Antonín Huvar: Scherben eines Lebens 

Übersetzung ins Deutsche: Jenny Poláková
Sprachliche Beratung: Michael Rebmann, Irmgard Bauer

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Inhaltsbeschreibung

SCHERBEN eines Lebens	2
Geburts- und Wohnort Albrechtičky	2
"Staatsfeindliche" Tätigkeit und was danach folgte	8
Feuer im Dunklen Schacht	26
Tmavý důl (Dunkler Schacht)	28
Helle Gedanken aus dem Dunklen Schacht	35
Die Teiche	41
Wieder in der Seelsorge	46
Die nächste Stelle - Velká Bystřice	48
Die Fahrt in die Berge	52
Gespenster und andere Monstren	54
Die intelligente Alte aus der Hölle, oder Magistra	59
Nestchen  versus Geistlicher	61
Im Betrieb für Straßenbauten	62
Musik	63
Reisen	67
Schlußwort	71
Jugendarbeit, Kurse, gemeinsame Erneuerung von Kirchengebäuden	74
Der Kapellen- und Kirchenbau	74
Kurse	81
Besinnliches über das Leben	94
Innere Ruhe	98
Ein Blick in den Spiegel	99
Das Göttliche und das Menschliche	105
Vorbilder werden nicht immer geboren	107
Ansprachen und Reden	112
Flugblätter aus dem Jahre 1969	113
Die Rede von Herrn ThDr. Antonín Huvar bei der  Enthüllung des General-Píka-Denkmals	115
Ansichten des Autors am Anfange seiner Priesterlaufbahn	117
Rede auf dem Heiligen Hostein im September 1993	119
Rede für die Orel-Gemeinschaft (Adler-Gemeinschaft)	122
Die Rede vom 29. 5. 1994 - Svatý Kopeček (Heiliger Berg)	123
Die nächste Rede an demselben Tag, draußen, vor der  Orel-Gemeinschaft.	125
Einige Worte zum Anlaß der Verleihung des Ordens der  Jungfrau Maria von Jerusalem in Opava (als Anerkennung für  das vergangene Unrecht).	126
Die Struktur der Vorlesung "Das Leben in der Familie"	127
Rede vor dem Gemeindeamt in Velká Bystřice	127
Ökumenischer Gottesdienst für die Opfer des Kommunismus	130
Rede zum 70. Todestag von Herrn Dr. A. Cyril Stojan	132
Rede in Wien am 8. 7. 1994	133
Rede am Sv. Hostýn am 21.8.1994	138
Habilitation - Zweimal ins Gesicht gespuckt	140
Opponentengutachten vom 7.4.93	143
Opponentengutachten vom 5.4.93	145
Habilitationsvorlesung 22. 4. 1993 O l o m o u c	147

Scherben eines Lebens

Der autobiografische Erzähler blickt mehr als 50 Jahre auf ein einzigartiges Leben zurück. 
Er erzählt von seinem Vaterhaus, in dem Ordnung, Gehorsam, aber auch viel Spaß herrschten. Seine Studienzeit fällt in die Wirren und Feindseligkeiten des Zweiten Weltkriegs. Aber auch nach dem Krieg bleibt die Situation des Priesters oft für normales Empfinden unerträglich. Seine Erzählungen zeugen von einem Kampfgeist, der manchmal übernatürlich wirkt und daher  im Leser Verwunderung und Bewunderung auslöst. An zahlreichen Stellen seiner Erzählungen  erhält der Leser Anlaß zum Nachdenken, woher der Autor wohl diese Kraft zum Tragen nimmt. 
Filmartig beschreibt er, ähnlich einem archäologischen Fund, ein  unersetzliches Stück Menschheitsgeschichte. Huvar gelingt es, in anschaulicher und manchmal, entsprechend seinen Lebenserfahrungen, auch drastischer Weise, das Leben eines Priesters darzustellen, der sein Leben dem Kampf gegen das Unrecht gewidmet hat. Er verliert auch dann nicht sein Gesicht, als er sich mit witzigen kleinen Tricks und Unerlaubtheiten im sozialistischen Kriegsgeschehen mehrmals vor der drohenden Todesstrafe rettet.
Huvars Gedanken zu Erziehungsgrundlagen geben modernen Pädagogen reichlich Stoff zum Diskutieren. Seine Erlebnisse  sind Abenteuer, die wahre politische Geschichte beschreiben. Sie können durch ihren Wahrheitsgehalt jeden Geschichtsunterricht bereichern  und gegenüber altbekannten Jugendklassikern gut mithalten. 
Mons. ThDr. Antonin Huvar wurde in seinem Heimatland, der Tschechischen Republik, bekannt, als er zum päpstlichen Prälat ernannt wurde. Seine bisherigen Werke „Synci“, „Střepy“ und „Prorozená výchova k vůdcovství“ ) nicht in deutscher Sprache erhältlich) erreichten in der Tschechischen Republik ein breites Publikum. Er hat das  vorliegende Buch „Fundgrube eines Lebens“ für Pädagogen und Theologen geschrieben, gibt aber auch der modernen Jugend viele Anregungen zu einer lebensbejahenden Einstellung. 

Geburts- und Wohnort Albrechtičky

   Dem Besucher, der das erste Mal nach Albrechtičky in der Gegend Nordmährens  kommt, wird es hier sehr gut gefallen. Es fehlt an nichts, es fehlt nur das, was schon jemand gestohlen hat. Das Dorf ist umgeben von Weideflächen, einem schönen Wald und vielen Teichen. Reichlich Mücken bestimmen die Atmosphäre, abends ist sie zusätzlich angereichert mit Froschgesang, tagsüber mit dem ständigen Gekreisch der Kinder, die jeden Tag den unteren Teil des Dorfes besetzt hielten: es war ein Rummelplatz.
    Zu Hause am Tisch waren wir zu neunt, das waren auch für damalige Verhältnisse viele, und genug Geld für Fleischspeisen gab es nicht. Jedenfalls waren wir viele genug, um uns gegenseitig zu überschreien. Ich war der jüngste und kam mir oft hintangestellt vor, oft wurde ich dafür aber auch beneidet.

Als wir alle die Schule besuchten, mußte unser Vater und unsere Mutter unvorstellbar hart sparen. Vater arbeitete damals in der Holzverarbeitung. Unsere Mutter war eine eher ungestüme Frau, sie war flexibel und hochintelligent. Am schönsten an dieser Kindheit waren die Stunden, in denen wir an Vaters Hobelmaschine saßen und er uns Witze erzählte (und das  konnte er gut), besonders Witze über Polen. Das hätte mir  zum Verhängnis werden können, als ich mich später in der  Nähe der polnischen Grenze befand. Er fand aber immer Zeit,  wenn eines der Kinder etwas von ihm brauchte; er stellte  alles in der Welt Interessante auf erzählerische Weise dar,  er teilte alles und war in seinen Bedürfnissen so  bescheiden, daß es kaum zu fassen ist, wie er wieder sein  vielfältiges Tun weiter fortsetzen konnte.
     Er war Leiter vieler Vereine.  Orel - Der Adler erlebte  unter seiner Leitung seine Blütezeit, die Volkspartei hatte  bei uns einen guten Ruf und war an erster Stelle, der  Bezirksschulausschuß zitterte vor Angst, als er mit der  Faust in die Tischplatte schlug und nicht erlauben wollte,  daß die Tschechoslowaken in der Schule die Messe halten  sollten. Er war kompromißlos gegen alle Apostaten und  Sektierer, so daß es ihm passiert ist, daß sie ihn als  Geistlichen auf einem Schubkarren aus dem Tatra-Werk  herausgeschoben haben. Aber er bestand auf einem: "Ihr müßt  alles gut tun, was ihr wählt, mir ist egal, was euer Leben  erfüllen wird. "Aber wenn mich einer enttäuscht", darauf  hatte er nur einen Satz, "dann wird er zum Schuster  werden". Davor hatten wir eine unheilige Angst. Wenn es  sich um das Bearbeiten unseres Felds ging, immer waren es  2 - 3 Hektar, war es ein Vorteil, daß wir viele waren.  Später standen wir mit Sensen zu viert hintereinander,  sodaß auch die Wiese kleiner schien, und das Korn fiel  schneller zu Boden, auch die Kartoffeln waren schneller  raus. Wir bewegten uns auch schneller, wenn wir auf Kühen  ritten, die zum Beispiel einer Rübe nachlaufen mußten, die  wir an einem Strick einen Meter vor ihnen an einem Knüppel  hielten. Es war einfach eine ewige Bewegung. Jeder war  anders, aber jeder hat jedem in das Geschäft geschaut,  Ratschläge erteilt und wurde auch abgelehnt. Doch einen  solch breiten Horizont, den wir alle in der Jugendzeit  bekommen haben, kann man kaum durch etwas ersetzen.
    Wir wohnten gleich an den Teichen, Wasser war also unser  Element. Im Sommer wanderten gut hundert Kinder aus dem  ganzen Dorf zum unteren Dorfrand. Dort trieben wir unsere  Reigen in dem Hauptgraben hinter den Teichen oder an der  Oder, wo streng voneinander die "Ecken" getrennt waren. Die  Friedl-Ecke war von Mädchen besetzt, ein Kilometer weiter  lag der Kampflatz der Jungen, die Bartoš-Ecke. Auf dem  Weideplätzen verliefen auch internationale Kriege. Und es  gab viele Kriege, zwischen den Albrechticern und den  Kindern aus Studenec. Diesen Haß hat man immer auf einer  angemessener Ebene gehalten, damit es nicht passieren  konnte, daß jemand dem anderen verzieh und sich nicht dafür  rächte, daß die Jungs aus Studenec durch unser Dorf  gefahren sind. Dafür mußten sie büßen.
    Aus dieser Kindheitszeit ein Beispiel für einen solchen  Krieg. Er hatte strenge Regeln, unsere Munition waren  trockene Kuhfladen. Jeder durfte so viele sammeln wie er  wollte, aber in beschränkter Zeit. Die Studenec-Jungs waren  auf einem Oderufer, die Albrechticer auf dem anderen, und  man kämpfte um die Oderbrücke. Beim Gejohle "hery gegen die  Studenecer oder Albrechter Mistkerl" gingen wir in den  Kampf. Es waren fünfzig Studener Jungen mehr als wir, so  jagten sie uns über die Weide in die größten Distel. Sie  wuchsen  dort sicher auf einer Getreidemaß. Da fiel mir ein,  daß in den Regeln die Rede von Kuhfladen ist, aber sonst  nichts Näheres, so sammelte ich den Rückenkorb voll, ich  muß bemerken, daß sie ganz frisch waren, was aber später  vor dem internationalen Forum als Tücke bezeichnet wurde,  weil die Studenecer wie verrückt über die Brücke gelaufen  sind, damit sie sich das nächste Mal auf eine andere Weise  auf uns stürzen. Gleich hielten sie eine Röhre voll von  Schießpulver im Feuer. Das bereiteten wieder andere  Höllenkinder vor und richteten es rücksichtslos gegen uns.  Wir mußten dann alle Gefangenen freilassen, deren Hände mit  Bastzeug gefesselt waren und die im Distelfeld saßen und so  schrecklich heulten, daß sogar die Möwen sich wunderten,  was für Monster dort seien.
    Das war nicht der einzige gewonnene oder verlorene  Krieg. Wir suchten immer eine Gelegenheit, daß wir nicht  erwünschte Fremde, seien es die Studenecer oder Deutsche  aus Mošnov, die durch unser Dorf gefahren sind, aus unserem  Revier geleiten, so daß sie wegen der Beulen den Weg vor  ihrem Fahrrad nicht sehen konnten. Es war grausam, aber  schon damals hatte der internationale Haß seinen Platz. Auf  diesen Weiden haben sich Hunderte von verschiedenen Kindern  ausgetobt, die oftmals ihre Kühe oder Gänse verließen, es  waren bald anderthalbtausend, und sich in hartnäckige  Kämpfe verwickelt. Es war aber auch ein nützliches Üben, wo  jeder schon von klein auf lernte, nicht nur zu verlieren,  sondern auch nach einem verlorenen Kampf zu verzeihen.
    Die zweite Gelegenheit, die wir völlig ausgenutzt haben,  war das manchmal frei gelassene Hegerhaus. Was wir aus  dieser Einrichtung gemacht haben, ist nicht aufs Papier zu  bringen. Aber ich glaube, als die Hausbesitzer nach Hause  zurückkamen, haben sie sich gewundert, wie man in so kuzer  Zeit so viel tun kann. Gleich bei diesem Kampfplatz waren  Fischbehälter und kleine Gräben, in denen gefangene Fische  sortiert wurden. Des Nachbarn Sohn Sláva, der nur eine  Woche älter war als ich, schaffte es nicht nur frecher in  das Revier hineinzuschleichen, sondern er verriet uns auch  die Anwesenheit des Hegers, der uns sicher sehr mochte.  Manchmal hat er nicht erkannt, was ihm wieder drohte, so  waren wir in ständiger Lauerstellung vor seinem ondulierten  Bart. Als in den Gräben Fische erschienen, und die  Mannschaft, besser gesagt die Frauenbelegschaft, sich etwas  entfernte, wanderten schon die Fische zwei Zäune weiter.
 Einer der biederen Wächter war der alte Scheitar, wie  wir ihn nannten. Er war wachsam, aber nicht sehr mobil, so  daß er uns meistens nur drohte und schimpfte, während wir  die Fische ums Leben brachten und noch frech im engen  Wassergraben badeten, der um unseren Garten herum führte.  "Das ist gestohlen", und wir darauf "Aber deshalb hört es  nicht auf zu schmecken." Wir machten sicher an die dutzend  Raubüberfälle. Manchmal fuhren wir auf Booten noch in die  Möwengebiete, niemand würde glauben, daß eine Stunde dafür  reichte, aber wir hatten sicher fünfhundert Eier in den  Körben. Solange diese Orte nicht gehegt wurden, war das  eine gute Hilfe.
    Herrliche Spaziergänge konnte man auf dem sogenannten  Lindendamm machen. Es war ein gut zwei Kilometer  langer mit Linden besetzter Damm über den Teichen. Damals  waren sie noch voll Leben und wunderschön. Das waren Plätze,  welche reich an Pilzen waren. Wir haben sie schon früh am Morgen  gesammelt haben, noch bevor der Heger kam. Dieser ging dann leer  aus. Auf dem Damm spazierte aber täglich gegen Abend  die Frau Gräfin mit ihren zehn Dachshunden. Sobald wir  diese zottligen Tierchen erblickten, saßen wir sofort  hinter den Büschen versteckt, packten einen und trugen ihn  weg oder wickelten ihn ins Gras. Wir ärgerten die alte Dame,  die weinend und rufend ihre Lieblinge suchte.
    Einer der Figuren, über die sich alle amüsierten, war  Onkel Mikuláš. Vom Heiligen-Josefs-Tag bis zum  Heiligen-Wenzeslaus-Tag lief er immer barfuß herum, die  Hose halb aufgestrichen trippelte er im Kot oder Staub, zog  einen Karren hinter sich her, der, wenn er zurückging, voll  von Gras für seine Zieglein war. Es reichte uns ein  Augenblick, und der Karren flog den Damm hinunter. Der  Onkel ärgerte sich, wir lachten aber nur darüber und  hielten es für nichts Gefährliches oder Schlimmes. Er hatte  die Gewohnheit, daß er auch den ganzen Tag Mist lud, immer  barfuß und  sich keine Sorgen mit dem Waschen machte. So wie er  war, den ganzen Tag in dem warmen Haufen Mist, rannte er abends in  das Federbett. Seine Maryša sagte zu ihm: : "Mikoláš, du  Schwein, warum wäschst du dir die Klauen nicht", und er  ruhig darauf: "Maryša, im Federbett reibt sich das doch ab."
    Unweit von diesem Onkel wohnte noch ein genauso  eigenartiger Mensch - der alte Onkel Divín. Wenn man alle  Hunde im ganzen Bezirk hätte zählen wollen, müßte man den Onkel, dessen herunterhängender Bart bis  zur Taille reichte, nur durch das Dorf gehen lassen. Kein einziger  Rattler blieb ruhig. Alle Hunde gingen ihm hart zu Leibe,  weil sie erkannten, daß er sich von ihren Verwandten  nährte. 
   Weitere sonderbare Personen waren die sogenannten  Rumzwerge, die ihre Gehälter jeden Freitag bei der schönen  Frau in der Gaststätte am Bahnhof abzugeben wußten. Das sind Geschichten, die  viele Leute vielleicht auch kennen. Wenn die Frauen  mindestens etwas für ihre Familie retten wollten, mußten  sie herzzerbrechend bitten, schelten oder dem Onkel eine  schmieren und ihn über die Wiesen nach Hause führen. Man muß jedoch sagen, daß auch diese Menschen, die dem Alkohol  völlig verfallen waren, ein gutes Herz hatten.
    Ab und zu gab es Hochwasser, das Wasser reichte bis zum  Dorf, und einmal, als die Kinder am Wasser spielten, fiel die  Tochter des Onkels Drabík - sie war ungefähr fünf Jahre alt  - ins Wasser, und ich schaffte es, sie aus dem Wasser  rauszuziehen. Leider war sie schon tot. Sie hatte Sand  eingeatmet, und jede Hilfe kam zu spät. Damals eilte ich  auf dem Fahrrad nach Petřvald , ich denke, es hatte nur ein  Pedal, den Arzt zu holen. Er konnte nur den Tod feststellen  konnte, es war  nichts zu machen. Aber es ist passiert,  daß ihr Vater - der berüchtige Onkel Drabík, seine  Lebensweise völlig änderte, und als er nach paar Jahren auf  dem Sterbebett lag, war er ein richtiger Büßer. Besonders  seine Frau, Tante Drabička, äußerte immer, wenn ich ihr  begegnete, ihre Dankbarkeit, obwohl ich für sie nichts  getan hatte.
 Das ganze Dorf lebte in einem ungewöhnlichen Treiben. In  der Kindheit erlebten wir die Streitigkeiten zwischen dem Adler-Verein und dem Sokol-Verein. Als Beispiel kann ich sagen, daß der Adler-Verein, das heißt auch die  Volkspartei, anfing, ein riesengroßes katholisches Haus zu  bauen. Wer einmal etwas gebaut hat, hat sicher eine  Vorstellung, wieviel Mühe das von den paar soliden,  ehrlichen Kuhbesitzern forderte, se so zu organisieren, daß es nicht zu teuer würde. Sie fuhren kilometerweit Schotter, Ziegel aus Sedlnice, weiter Sand und Zement. Diese wenigen  Familien bauten während eines einzigen Jahrs einen Bau auf, der  noch heute der größte im Dorf ist. Die Unsrigen, die,  um uns Opferwilligkeit beizubringen, haben selbst lange Wochen  fleißig mitgemacht und haben uns auch ermutigt, damit  wir unseren Kräften angemessen helfen, z.B. beim Ziegelherstellen  oder beim Sanddurchsieben. Und in einem einzigen Jahr wurde  dieses riesengroße Haus eingeweiht: Es gibt dort zwei große  Säle mit einem Theateranbau, zwei Wohnungen, ein Geschäft  und ein Restaurant.
    Es war ein Ort, wo sich das ganze sogenannte  Kirchenlager zu vereinigen wußte, und seitdem datiert auch  das regelmäßige religiöse Leben, weil unter der Leitung des  ausgezeichneten Paters Stanislav man alles nach der  Teilnahme am Sakrament maß. Wer kann sich die Wohltat  vorstellen, die dieses Haus dadurch geboten hat, daß es den  Familien Sorgen abnahm, daß die Kinder jede Woche ein paar  angenehme belehrende Stunden dort verbringen durften. Jeden  Monat gab es die Gelegenheit, Theater zu sehen oder zu  spielen, von meinem sechsten Lebensjahr wußte ich dabei  entweder zu sterben oder lustige Streiche vorzuführen. Als  ich dann nach dem Abitur einige Damen getroffen habe,  meldete sich jede bei mir und wollte, daß ich auch mit ihr auf der  Bühne das Sterben spiele. Es war auch eine Übung in der  Rednerkunst, denn die Stücke, die aufgeführt wurden, waren  erstklassig, seien es Stücke aus der Geschichte der ersten  Christen oder Stücke, die auch feine Liebesgeschichten  vorführten. In allen gab es etwas Gesang, Musik und  Rezitation. Das ganze Dorf wurde dadurch lebendig.
    Darin waren die Adler den Sokolen etwas voraus. Diese holten es  aber auf bestimmte Weise nach, indem sie eine  Turnhalle bauten, die nicht im Schatten von diesem Gebäude  stand. Jede Tür zeigt den Großmut und den Fleiß meines  Vaters, der ein ganzes Halbjahr dem Herstellen aller  nötigen Holzteile widmete, genauso wie er alle Tore und  Türen der Kirche gemacht hat, die noch heute, nach so  vielen Jahrzehnten wie neu aussehen. Man sieht an jedem  Detail eine solide, gute und aufopfernde Arbeit. Deshalb  hatte auch kein Beteiligter Zeit dafür, etwas  Schlechtes zu tun. Die Prinzipien waren genauso streng zu  Hause wie in den Vereinen. Der ganze Bezirk benutzte jedes  Jahr die Räumlichkeiten. Jeder nutzte die guten Säle, aber  auch den Spielplatz für Wettkämpfe, für öffentliches Turnen  oder für Gartenfeste, die nur eine Bestätigung dafür wurden,  daß, was man mit eigenen Händen gebaut hat, auch selbst  bezahlt werden muß. Das wurde immer mit solchem Stolz betont, daß  nach nur zehn Jahren keine Krone Schulden geblieben ist.
    Und dann kam das Jahr 1938. Die Deutschen kamen und nahmen auch dieses Dorf als Sudeten in Beschlag nahmen. Was unsere  Familie in Bewegung und Aufmerksamkeit gehalten hat, war  der Kirchenchor. Es war für uns ein Vorteil, daß wir alle sangen,  daß jeder mindestens ein Instrument spielte. Sobald der  älteste Bruder Orgel zu spielen begann, ließ sich keiner  die Gelegenheit entgehen, zu hören, was in den Pfeifen  versteckt ist. Für uns war die Kirche auch ein Ort, wo wir  nach der Messe und nach dem Frühstück gemeinsam beim  Orgelspiel musizierten.
    In jeder Hinsicht war es ein Dorf, das voll Bewegung und  aktiv war, keiner mochte der zweite sein. Deshalb gehörte  eine ganze Reihe von ersten Plätzen auch im Sport, in der  Athletik und im Handball, den Albrechtice-Bürgern.
    Dann kam die Gymnasialzeit. Ich wurde als letzter nach  Příbor abgeschickt in das berühmte Gymnasium, wo  alles eine strenge Disziplin herrschte. Deshalb gab es  so etwas wie Nichtlernen oder nur schwer von Klasse zu  Klasse durchkriechen nicht. "Wenn du es nicht schaffst,  wirst du Schuster."
    Das Studium am Gymnasium in Příbor lohnte sich und man  müßte auch von dem Niveau der Professoren erzählen, die  Professor Kálal als Direktor in unbedingter Disziplin  hielt. Alle mußten Arbeitsmäntel tragen, und ich kenne  keinen Zeitabschnitt, in dem sich Mädchen hätten erlauben  können, mit make up zur Schule zu kommen, oder Jungs in  kurzen Hosen ohne Strümpfe. Manche Professorinnen waren  manchmal in Schüler der Prima oder Sekunda verliebt. Ich  hatte auch das Glück, daß zwei Professorinnen mich  bevorzugten, jedoch dieses Privilegium hielt nicht lange  an, immer nur bis zur ersten Niederlage, und die  herrschaftliche Liebe wanderte weiter.
    Eine ganze Reihe von Professoren war so eigentümlich,  daß es an keinem Gymnasium in der Republik einen ähnlichen  Typ geben konnte. Ich kenne aber keinen einzigen Professor, über  den man keine Witze erzählt hätte, oder der nach unseren  Maßstäben ein ganz normaler, in eine Schar gesund denkender  Menschen einzuordnen gewesen wäre. Zum Beispiel Herr  Professor Vaněk - Mathematiker Er konnte Zischlaute nicht  richtig aussprechen, aber wußte durch seine Zerstreutheit  die traurigen Gedanken der Studenten zu vertreiben.  Prinzipiell sparte er sein Geld in einem Kolben, und in  einem Kolben hielt er auch seine physikalischen Requisiten.  Wie lustig war es, als er uns das Gewitter über Bled  vorführte. Aber er schuf es nicht nur in dieser Stunde, um  uns zu erheitern. Sobald wir versuchten, das Gewitter  nachzumachen, so gewitterte es den ganzen Tag.
    Niemand kann sich Frau Professorin Honlová vorstellen.  Sie unterrichtete Latein, und von der Natur hat sie nichts  geschenkt bekommen. Ein Bein kürzer oder, besser gesagt ein  Bein länger, ein fliehendes Kinn. Ein Weib mit einem  mittelalterlichen Haarknoten versehen, mit ihrem bis zum  Boden reichenden Rock und einer schrillenden Stimme, sah  aus, als ob uns eine Vettel besucht hätte. Ich hatte den  Nachteil, daß mein Bruder in der Oktava  der beste  Lateinstudent war, der an Gymnasien bekannt war. Ich  empfand meine Plus und Minus als Katastrophen, die diese  berüchtige Helene verteilte. Ich durfte nicht einmal  versuchen, mich in einem Wort zu irren, sofort fing sie an,  über alle hinweg meinem Bruder zuzurufen, während wir im  Schulhof frei spazierten, daß der Toník wieder nichts  gelernt habe. Er fürchtete sich, im Hof spazieren zu gehen,  und ich habe mich immer irgendwo versteckt, damit ich das  schreckliche mittelalterliche Wesen nicht treffen mußte.  Auf ihre eigene Weise dachte sie, daß sie uns mag, aber es  gab eine ganze Reihe von Kandidaten, die sie dadurch  unglücklich machte, daß sie mit den schlimmsten Noten nicht  sparte.
    Ich erinnere mich, daß ich in späteren Jahren, als  Hitler Příbor besetzt hatte, von der Straßenbahn zum  Gymnasium in Přívoz ging und schnell in eine Nebenstraße  fliehen wollte, weil aus derselben Straßenbahn Helene  herauskam, die in unser Gymnasium versetzt worden war. Ich  hatte noch Zeit, meinen Mitschülern zuzurufen: "Rettet euch  durch Flucht, ich bin verloren, weil mich Helene schon  erblickt hat", aber Gott liebte uns, und Helene  unterrichtete in anderen Klassen. Sie erinnerte sich noch  an mich, als ich das Abitur ablegte Sie kam, um mich bei  der Prüfung in Latein zu sehen, weil ich eine der beiden  Zweien ergriff, die beim Abitur in der ganzen Klasse  vergeben wurden. Sie erhob sich und sagte der versammelten  Kommission: "Das ist mein Schüler". Ich erwartete, daß sie  mich auf die Stirn küssen würde, aber das verschob sie auf  spätere Jahre.
    Diese Helene war nicht zu begegnen, ohne daß ein Lächeln  einem über die Lippen lief. Zu den Realien in Latein  gehörten klassische Tänze. Sie stellte sich auf die Stufe,  redete zuerst von der Theaterkunst in Altgriechenland, und  dann, als der ganze Stoff bewältigt war, zeigte sie jene  Figuren, die zweieinhalbtausend Jahre alt sein sollten.  Aber der Fußboden war aus alten Brettern mit ausgefallenen  Ästen, und wie sie sich auf dem Podium mit ihren Absätzen  drehte, packte ein Zwerg einen Absatz in dem Loch, und sie  stürzte auf einmal hinunter in die erste Reihe, wobei das  Loch den Absatz festhielt. Es war eine maßlose  Überraschung, oder unerschöpflicher Jux, aber jeder hatte  Angst, irgendwie sein Erstaunen oder seine Abscheu über die  so grotesk liegende Helene zu äußern. Nur einer der  Mitschüler kam rücksichtsvoll zu ihr, reichte ihr seinen  Arm und bat sie aufzustehen. Sie nahm das mit großer  Dankbarkeit an und sagte: "Ja, sie sind so nett, Sie sind  der einzige in dieser ganzen Menschenmenge, der ein  menschliches Herz besitzt".
    Das weitere Leben dieser Helene war völlig trüb, weil  sie es erleben mußte, daß sie niemand mochte, daß es jeder  als einen Gewinn ansah, wenn sie ihm nicht ins Gesicht sah.  Sie beendete ihre Arbeit am Gymnasium in Přívoz, und den  Rest des Lebens verbrachte sie bei ihrer Schwester in  Bruntál. Ich erinnere mich aber an sie bei jeder Angina,  weil Antianginatabletten den Namen ihres Vaters getragen  haben.
 Příbor war voll von lichten, aber auch komischen  Figuren. So zum Beispiel der Professor Matějovský  - Französisch- und Tschechischlehrer, dem wir nicht glaubten, wenn er immer erzählte, daß er  beim Fischfang war. Er hatte nämlich immer ein Körbchen mit  Damenstrümpfen mitgehabt, die er perfekt seiner Gnädigen  stopfen mußte, bevor er zur Schule ging. Er wurde aber sehr  lebhaft, sooft es erklang "Jari, ich brauche Reis" oder  "hol´ Reis", so eilte Jari so, wie keiner seiner Schüler.  Es war uns eine große Freude, ihn beim Fußball zu  beobachten. Er empfand alles mit beiden Mannschaften und  mit allen Zuschauern dermaßen, daß viele Menschen  aufhörten, das Spiel zu beobachten und nur auf Jari  schauten, was so ein Fußballfan alles treiben kann. Kein Hut  war sicher, und keine andere Stimme war zu hören, wenn er die  verszögernden Stürmer anfeuerte.
    Eine ganz einmalige Tätigkeit in der ganzen Zeit war vor  Weihnachten und vor Ostern das Seelenbürsten, wann das  ganze Gymnasium zum Heiligen Valentin antrat. Alle  Professoren gingen als erste, genauso wie der Direktor, und  alle sympatischen Mitschüler und Mitschülerinnen nutzten  die Gelegenheit zum Bußesakrament. Die Příbor-Ära endete  mit der Besetzung des Sudetenlandes. Alle Studenten liefen  in der Welt auseinander, viele landeten in Frenštát,  Meziříčí oder in Moravská Ostrava. Mein Schicksal war vier  Jahre lang mit Ostrava verbunden.
    Obwohl es sich um Kriegsjahre handelte, war es ein  heller Zeitabschnitt in der Geschichte, vielleicht nicht  nur für uns Studenten, sondern auch für das tschechische  Volk, denn, diejenigen, die noch am Leben sind, können das  das Niveau und den Geist der Freunschaft bezeugen, die ein  weiteres halbes Jahrhundert überdauerte.
    Eine glänzende Persönlichkeit unter den Professoren war  Frau Professorin Chalupková, die jeder von uns in ständiger  Hochachtung hielt wie eine zweite Mutter. Obwohl sie sehr  jung war, als sie an unserem Gymnasium zu unterrichten begann. Sie war  eine glänzende Erzieherin und Professorin. Ich  hatte das Glück, daß ich zu denen gehörte, die sie wirklich  schätzte. Meine Eins in Latein verbarg in sich auch einige  Fehler, die sie mit unauffälligem Lächeln hinter den  Sympatien der Professorin versteckte.
 Die Professoren Vrla, Kostohryz, Gajdušek - das waren  wirkliche Lumina des erwähnten Gymnasiums in Přívoz. Zum  Abitur kamen wir gerade in der Zeit der Hinrichtungen unter  Heydrich. Inzwischen entbrannte der wirkliche morallose  Krieg, und wir sollten zum Totaleinsatz nach Deutschland  wandern. Ich kam nach Hause über die Grenze, die ich oft  mit einer bestimmten Protektion überschritt, vielleicht  hatten mich die deutschen Grenzpolizisten wegen meinem Lächeln übersehen. An einem Übergang war ein  unaufälliger deutscher Grenzpolizist, der mit einem  deutschen Feuer zu einem tschechischen Mädchen - unserer  Nachbarin entflammt war. Sie trug denselben Namen wie ich,  so war die erste Frage, wenn ich zur Grenze mit meinem  Passierschein kam, was Bětka mache. Und er durchwühlte auch  nicht mehr meine Sachen, und so brachte ich über die  Grenze, was man brauchte. Von der Mitgift, die die Eltern  von einer Seite auf die andere schickten, bis zu Dingen,  die einfach nötig waren, fuhr ich alles auf meinem Fahrrad  über die Grenze. Ich konnte auch Deutsch, und so wurde ich  irgendwie unauffällig als ihr Mitglied genommen.
    Es gab Zeiten, in denen niemand über die Grenze durfte.  Ich fuhr auf meinem lieben Fahrrad mit einem kleinen Licht  in der Hand auch in diesen Zeiten über die Grenze, weil es  schon damals galt, daß sich Frechheit besser lohnt als ein  höfliches Gesicht. In der Zeit meines Ostravaer  Gymnasiumbesuchs hatte ich die Möglichkeit, mit weiteren  zwanzig Studenten aus dem Lande im Don-Bosco-Institut zu  bleiben. Es war ein Vorteil gegenüber den  Ordensmitgliedern. Einerseits konnten wir uns in der Stadt  frei bewegen, andererseits hatten wir die Gelegenheit  dafür, das doppelte Leben zu beobachten. Die Theologen  betrachteten uns als Mitglieder ihrer Kongregation. Dafür  sind wir ihnen auch dankbar.  Ich konnte ordentlich studieren, andererseits hatte ich  die Möglichkeit zu musizieren, ich spielte Flöte im  Orchester, spielte Orgel und nutzte jede Gelegenheit, mit  den Theologen zu sprechen. In jeder Pause war ich bei  ihnen. Die Vorgesetzten sahen es nicht gerne, sie hielten  uns für ein zerstörerisches Element, aber damals nahmen wir  das nicht ernst und nutzten die Wohltat, daß wir unter  guter Leitung waren. Es gab dort eine ganze Reihe von  Gepflogenheiten, die wir für völlig nichtsalesianische  Überreste hielten, aber wir waren vor allem geschützt, was  sonst manchen Mitschülern in der Stadt an Gemeinheiten  begegnete.
    Gleich nach meiner Ankunft erlebte ich eine lustige  Geschichte. Wir waren von Zuhause immer an kaltes Wasser  gewöhnt, an Abhärtung, an Turnen, und ohne daß ich wußte,  wie es in dieser Gesellschaft getrieben wird, sprang ich  früh aus dem Bett und lief zur Dusche. Auf einmal höre ich  einen Zischton, meinen Namen, und ich sah, wie viele  Theologen, die nicht älter waren als ich, sich die Augen  zudeckten, und höre einen, der jetzt als Missionar  außerhalb des Landes ist,  rufen: "Was du dir erlaubt  hast, das gab´s hier noch nicht, du hast dir dein Hemd  ausgezogen". Ich sagte: "Ich muß mir den Hals waschen, und  mit kaltem Wasser schöpfe ich auch das Leben". "Das darf man  hier nicht, knöpfe dir den Kragen zu, ziehe dich ordentlich  an, und dann kannst du dich waschen gehen".
    Ich mußte lernen, wie man das macht, aber als ich sah,  wie sich manche fürchteten, sich die Füße zu waschen, um  aus dem Orden nicht ausgeschlossen zu werden, schien mir  das doch etwas übertrieben. Einer sagte zu mir: "Weißt du,  der heilige Alois war schon jemand, und keiner hat weder  seinen nackten Ellbogen noch seine nackten Waden gesehen",  und so habe ich kapituliert.
    Sonst war es ein volles Leben mit vielen Möglichkeiten,  auch wenn der unerträgliche Krieg war. Einige Lebensmittel  konnten wir doch von Zuhause über die Grenze mitbringen,  damit unser Leben leichter wurde. Die Zeit in Ostrava ging  zu Ende, und es war nötig, sich zu entscheiden, wohin man  gehen wollte. Ich wußte sofort, wo eine Stelle für mich ist, und so  verheimlichte ich nicht, daß ich in diesem Fall nach  Vidnava gehen würde, weil dort ein Seminar für den Rest der  besetzten Olomoucer Diözese war. Die Mädchen aus unserem  Jahrgang wollten mein Photo und weinten ehrlich darüber,  daß einer ihrer Mitschüler für die Welt verloren war.  Darauf sagte ich nur: "Es reicht, wenn nur eine weint, weil  ich mehrere doch nicht heiraten könnte."
    Die schönste Zeit meines Studiums war im unauffälligen,  aber berühmten Seminar in Vidnava. Niemand kann sich die  Ruhe inmitten des Krieges vorstellen, denn es gab in dem  ganzen Gebäude maximal dreiundzwanzig Theologen und sieben Professoren. Ich  konnte Philosophiestunden fast wie Privatstunden besuchen. Wir waren maximal zwei in einem Jahrgang, der junge Schacht  aus Berlin und später niemand mehr, als dieser zu Tootts  Organisation wegging. Damals war ich in dem ganzen Jahrgang  ganz allein mit meinen privaten Professoren.  Philosophiestunden, Griechisch und manche speziellen Fächer  absolvierte ich völlig privat. Man kann aber auf keinen  Fall das Professorenkollegium in Vidnava mit einem der  späteren vergleichen. Es war Krieg, es war Hunger, aber im  Vergleich mit dem, was wir nach Beendigung des Krieges in  Olomouc durchgemacht haben, ist es nicht zu vergleichen,  weder das Studiensystem noch das Verhältnis der Professoren  zu uns - Schülern, noch die Verpflegung, noch damit, was  wir in der Metropole erlebten. Auch diejenigen, die nur  während eines Semesters die Gelegenheit zum Studium hatten,  vergessen das nicht, und bedauernd vergleichen sie damit  das Niveau, welches auch unsere Fakultäten anderswo bei uns  bieten. Schade, daß keiner unserer Professoren mehr am  Leben ist.
    Sie hatten immer Zeit für uns, immer ein offenes Herz,  auch wenn es meistens Deutsche waren, sie behandelten nahmen uns wie  die Herren Theologen. Auch dort ging es manchmal lustig zu,  sei es in den Wäldern, die Vidnava umgeben, oder bei  Spaziergängen am Feldrain oder im Garten bei kürzeren  Spaziergängen. Wir wußten Spaß zu machen genauso wie in der  Friedenszeit und machten auch solche Spiele, die man als  Kampfspiele bezeichnen könnte. Manchmal rannte jeder von  uns zwanzig mit einer Gießkanne in der Hand, und da wir unsere  Priesterröcke angezogen hatten, so waren sie dermaßen naß,  daß wir uns als Wassermänner bezeichnen konnten. Wenn ich nur  daran denke, wie ich einen der Studenten mit Mistjauche  begossen habe, so ist es mir bange, wiel ihn seine Eltern  von Zuhause enterben wollten, denn sie mußten nach  vielerlei Waschen den Priesterrock in den Ofen werfen, da  er immer noch stank. Ich besaß aber zwei, damit man nicht  sieht, daß ich an solchen Aktionen auch teilnahm. Die  Hälfte von denen, die mit uns studierten, kehrte ins  Zivilleben zurück. Diejenigen, die geblieben sind, sind in  jeder Hinsicht an der richtigen Stelle.
    Zu Ende des Krieges, als die Deutschen Tausende von  Flüchtlingen, KZ-Gefangenen und Gefangenen vor sich  herjagten, (manche erschossen sie in Straßengräben, andere  töteten sie mit Kolbenstößen, so daß die Straßengräben voll  von Leichen waren), sahen wir die Unmenschlichkeit des  braunen Regimes. Wir rechneten mit einem baldigen Weggehen.  Mit dem letzten möglichen Zug fuhren wir über die  Nordstrecke weg nach Olomouc.
    Es war ein trauriger Blick auf die Professoren, die  blieben, und die, obwohl sie in der Republik bleiben durften,  zu ihren Stammesgenossen nach Deutschland gingen. Dr.  Blokscha blieb in Bohumín, und weil er sich nie mit  Tschechisch beschäftigt hatte, wollte er aufbaubereit  mindestens an Begräbnissen teilnehmen, und das endete so,  daß er eine Begräbnisrede für einen Direktor, den man  polnisch kierovnik nennt, vorbereitete. Er vermischte  Polnisch, Tschechisch und Latein, und deshalb, als er den  Herrn Direktor anredete, der schon im Sarg vor den  traurigen Verwandten lag, nannte er ihn mit gütiger Stimme,  und ich glaube, er hat die Stimme noch gehoben, damit die  Verwandten hören, wie mächtig er der tschechischen und der  polnischen Sprache ist, "kochany kurevniku", was etwa  "lieber Hurenbock" heißt. Es erklang ein Lachen von rechts,  dann von links, manche dämpften es, die Verwandten wurden  blau vor Zorn, und er, da er tschechisch-polnisch-latein-deutsch in seine Papiere schauen mußte, bemerkte keine  Gesichter und setzte die nach dem Wörterbuch vorbereitete  Rede fort. Er brauchte ein Beispiel aus dem Alten  Testament, so suchte er das Wort Bund und im Tschechischen  gefiel ihm am besten das Wort, das "Garben" heißt. Und so  hieß es: "Im alten Garben steht geschrieben ..." und auf  diese Weise sprach er weiter.
    Wenn also der alte Herr Direktor aufgewacht wäre, hätte  er so lachen müssen wie unter dem Turm von Babel. Dr.  Blokscha lebte nicht mehr lange, genauso wie Professor  Bryda, der bei Frýdek gestorben ist, und die anderen, außer  Dr. Onderka, wurden mit ihren Landsleuten nach Deutschland  umgesiedelt. Das war jedoch sehr schade, weil ich Leuten  dieser Größe nirgendwo in der Welt begegnet bin, schon gar  nicht aber an der Olomoucer Fakultät. Niemand konnte Dr.  Harbich oder Dr. Kirchner gleichen. Es waren Menschen eines  tadellosen Lebens und in der Wissenschaft waren sie  unnachahmlich perfekt. Nach einer kurzen Pause studierten  wir in Olomouc weiter.
    Jeder, der dort leben oder sich mindestens in der  schönen, unauffälligen Gegend von Kravaře bewegen durfte  (Příbor, Štramberk, Brušperk, Studénka) kennt jenen  Kampfplatz, wo sich die Kinderspiele und Jugendkämpfe  abspielten, und wo man das ganze Leben plante. Eine Familie  von neun Mitgliedern bot mir eine Handvoll Lebensfülle. Der  Erzähler ist der letzte von sieben Geschwistern. Nach  unseren Gesetzen hatte auch diese Position eine Bedeutung  für die ganze Vorbereitung auf das Leben. Niemand kann sich  vorstellen, welche Bewegung ständig den Wasserspiegel eines  sonst unauffälligen Dorfes Albrechtičky kräuselte. Oberes  Ende - unteres Ende, ein ewiger Grund zur Spannung, zu  Kämpfen, zu Streiten, aber auch zu vielen Konflikten. Eine  weitere Spannungsquelle waren die Vereine Adler und Sokol.  Bei beiden waren die Manschaften sehr lebhaft, beweglich,  unternehmungslustig und auch sehr angriffslustig. Bereits  in frühester Kindheit zeigten sich klare Konturen der  Zugehörigkeit, weil das ganze Dorf in das Lager der Adler  und der Volkspartei gehörte. Man konnte sehen, wie alles,  was mit dem roten Hemd der Sokolen in Berührung kam,  abgelehnt wurde.
    Diese Konflikte spielten auch oft bei den Gottesdiensten  in der Kirche eine Rolle, wiel wir von Kindheit an bis zur  Gymnasialzeit den kompromißlosen Pfarrer Stanislav Suchánek  hatten, der sein ganzes Streben darauf richtete,  das Niveau der katholischen Gemeinde zu heben. Sehr scharf  trat er auch in seinen Reden auf, auch bei seiner Tätigkeit  richtete er sich gegen alles, was nicht in diese Gemeinde  gehörte.
    Mein Vater - ein Fachmann in Holzverarbeitung - ein  glänzender Haushälter, brachte uns nicht nur die  Achtung vor der Arbeit bei, sondern er spannte uns in alles  ein, was mit Händen machbar ist. Es war ein fabelhafter  Vorteil, daß wir so viele waren, und was zu tun war,  bewältigte man immer in der Schar: vier Brüder und drei  Schwestern. Aber es mangelte auch nicht an ruhigen Stunden,  zum Beispiel am Feierabend oder an Sonntagen, die alle das  fantastische Gepräge des Gottestages hatten. Man sprach  niemals von der Teilnahme an Gottesdiensten oder am  Sakrament, wir nahmen es einfach als vorteilhafte Pflicht.  Man kann nicht sagen, daß eine Position im Familienrang  immer ein Nachteil sein muß. Unter Brüdern und Schwestern,  wenn wir nicht gerade uns aus Bosheit auf die Finger  traten, herrschte eine enge Zusammenarbeit. Wir sangen  viel, musizierten, spielten auch Theater, so daß es immer  wenig Ruhe gab. Wir wohnten im unteren Dorfteil. Gleich  hinter dem Garten lagen Teiche, Wälder, gleich hinter dem  Dorf riesige Weiden und Wiesen und die Oder, die die Grenze  zwischen Mähren und Schlesien bildete - da waren  Albrechtičky und drüben Studénka. Das war auch die  Kampflinie, wo wir von klein auf als Pflicht die  Zugehörigkeit zum Albrechtičky-Stamm verteidigen mußten  und die Studénka-Bewohner oft hassen, strafen, provozieren  und ihr Selbstbewußtsein erniedrigen mußten. Zu der Zeit  dachten wir nicht nach, wer recht hat und wer nicht, wir  schauten nur, daß wir immer siegreich davonkamen. Alles  kann als Roman mit glücklichem Ende erzählt werden, da wir  damals das erste Mal die Tücke der Studentenrasse  kennengelernt haben, die sich Jugendliche zur Hilfe nahmen,  denen schon manche Grobheit nicht fremd war.
    An der Volksschule mußte man sich schon entscheiden,  was man weiter machen will. Unser Vater zwang  niemanden zu Handwerk oder Studium, jeder sollte sich  selbst entscheiden. Jedoch einer von uns sollte seine  Holzverarbeitungskunst übernehmen. Wir hielten das nicht  für richtig, weil unser Bruder Zdeněk sehr schwer daran  trug und sich das ganze Leben lang benachteiligt fühlte  gegenüber anderen, die studieren durften. Wenn du gut  studieren wirst, dann gut, wenn nicht, ist die zweite Wahl  Schuster (der musterhafte Schuster alter Art war Onkel  Matěj, der die ganzen Zunft der Schuhflicker und  Schuhreparierer würdevoll vertreten hat). Dieses  Geschick hing über uns allen, weil zufällige grobe  Fehler diesen Weg bedeuteten.
    Niemals verteilten unser Vater oder unsere Mutter ihr  Lob umsonst, man hat einfach gehört "so ist es in  Ordnung, so soll es sein", und damit war die Sache  erledigt. Als Beispiel kann dienen, als ich im Jahre 1942  mein Abiturzeugnis mit Auszeichnung nach Hause gebracht  habe, so war mein Vater gerade mit einem feinen  Holzerzeugnis beschäftigt und sagte, als ich ihm mein  Zeugnis reichte, diesen schlichten Satz: "Schau, so soll  man studieren". Und das war alles. Ich sah darin die größte  Anerkennung und er den größten Erziehungserfolg. Und wie  ging es weiter? Ich entschied mich, mich in Vidnava zu  bewerben. Er bemerkte einfach zu meinem Plan: "Aber wehe,  wenn du nur einer der Durchschnittlichen werden möchtest,  dann gehe lieber nicht hin".
    Vidnava beeinflußte alle Schüler mit seinem System und seiner Fülle  alle für das ganze Leben, alle, die diese Möglichkeit, dort zu sein,  bekamen. Heute nenne ich es Gnade, die drei Kriegsjahre mit  dem unnachahmlichen Professorenkollegium. Das Niveau dieses  Seminars kann auch niemand erreichen, um so weniger kann es  jemand von den bekannten Seminarleitern vervollständigen.  Unsere Professoren waren Lehrer und Brüder; zu jeder Zeit  waren sie bereit als Priester zu arbeiten, die verstehen  und helfen. Diesen Unterschied sah man am besten beim  Amtsverkehr in späteren Seminaren. Ich fand niemanden im  Leben, der auf dem Niveau von Dr. Kirchner, Kleineindam,  Dr. Harbich gewesen wäre. Es waren Männer der Wissenschaft,  des Lebens und der christlichen Beziehung zum Menschen. Den  Zeitabschnitt in Vidnava erlebten wir alle gemeinsam als  die Zeit der glückseligen Beziehung des einen zum anderen.  Die Aufopferung unserer Professoren prägte in unsere  Charaktere den Zug, daß es notwendig ist, unter allen  Umständen und zu jeder Zeit, anderen zu helfen. Niemand kann die  herrliche Zeit in Vidnava vergessen, wenn er auch nur ein  Semester lang dort gelebt hat. Es wurde in Latein und  Deutsch unterrichtet. Diesen Vorteil kann uns niemand  nehmen, und das kann auch an großen Fakultäten nicht ergänzt  werden, wie der Rektor Dr. Kirchner bemerkt hat: "Meine  Herren, Sie werden sehen, daß auch auf der Hohen Fakultät  mit Wasser gekocht wird".

 "Staatsfeindliche" Tätigkeit und was danach folgte

    Nach der Priesterweihe wurde ich nach Vizovice als  Kooperator geschickt. Mein erster Vorgesetzter, Vater  Bezděk, war ein biederer, aber sehr eigenartiger Herr. Vom  ersten Tag an mochte er mich ganz gut, er verstand, daß wir  etwas unterschiedlich sind. Ich hatte vieles, was er nicht  verdauen konnte. Ich war Pfadfinder, er brauchte schon seine  Ruhe. Und ich suchte, wählte und fand eine Schar von  Jungen, bis am Altar sogar fünfzig standen. Es gab darunter  mutige, gute Buben, auch pfiffige ja sogar böse, die  langsam die einheimischen Priester kaputt machten. Ich  mochte alle, und sie vergalten es mir mit ihrer  Nähe. Manchmal wollte ich sogar nichts anderes von  ihnen. Wir waren eine große Gruppe und waren überall  gemeinsam dabei. Ich widmete ihnen meine ganze Zeit, ich  bemühte mich, daß es immer etwas Neues gab, und so saßen  wir in einem schlichten Klubraum, im Hof oder im Saal,  die mir zur Verfügung standen. Die Räume waren zu eng, weil auch Mädchen dabei waren
    Es gab keinen einzigen Tag, an dem nicht jemand etwas  Interessantes mitgebracht hätte, und weil damals auch die  Eltern mitgemacht haben, war es ein Haufen von Buben, die  immer hilfsbereit waren. Es war eine herrliche Zeit.
    Bei der Heiligen Messe waren immer mindestens zwanzig  Jungen. Bei Tages- und Abendgebeten der Pfarrei und bei  Andachten nahm der Inhalt eher einen Zeitcharakter an. Ich  reagierte dabei auf alles, was rundherum passierte. Wie  viele Genossen gab es, die neben uns knieten! Das alles war  so wirkungsvoll und rührend. Und auf dem Heimweg waren alle  still. In der Stille gingen alle gemeinsam und überlegten,  was gesagt worden war. Ich war immer bei ihnen, und sie  ließen es mich spüren, daß sie mit allem einverstanden  sind. Man mußte Beichte hören und erklären. Die Menschen  wünschten es, und alles war in einer solchen Bewegung, daß  es heute nicht zu begreifen ist. Und nachzumachen geht schon gar  nicht. Das war der Anfang meines Priesterlebens. Wir waren  aus Vidnava gewöhnt, öfters vor dem Tabernakel zu sein und  zu meditieren, auf das frühe Aufstehen zu achten, die  Tagesordnung zu halten und uns ordentlich für die Schule  vorzubereiten. Wir hatten sogar achtundzwanzig  Unterrichtstunden in der Woche. Ich machte alles mit  Begeisterung, Freude und Schwung.
    Jede Woche am Sonntag wanderten wir mit den Kindern auf  einen anderen Berg, auf eine andere Seite des Vizovicer  Hügellandes. Wir sangen, plauderten, tobten, wir waren  einfach lustig. Es waren für alle, die mit uns gingen,  unvergeßliche Erlebnisse. Nur manchmal schimpften die  Mädchen, daß wir uns nur den Jungen widmen, nicht ihnen  gleich. Aber es schien ihnen nur so, weil auch Mädchen ihren  Platz überall dort hatten, wo wir zu tun hatten. Das ganze Jahr  verging im Fluge und in Frömmigkeit.
    Nur ein einziges Jahr, dann kam der Februarumsturz, und  gleich war alles anders. Viele Leute fingen an, Angst zu  haben, andere lernten schnell klatschen, und ich wurde also  im April vor den Gemeinderat gerufen, wo ich verurteilt  werden sollte, daß ich mich für die Jugend zu sehr  engagierte. Aber dort saßen auch Menschen, die wußten, wie  gut es ist, wenn die Kinder jemanden haben, der sie pflegt,  der sie unterhält und sie dazu führt, was den Eltern bei  der Erziehung hilft. Damals begann auch Haß zu wachsen.
    Ich sollte dafür verurteilt werden, daß ich Kinder  erziehe, daß ich ihnen Filme zeige, die sie nicht gesehen  haben, daß sie zu viele sind.  Die Leute im Gemeinderat gingen gegen uns, oder eher zuerst gegen mich, und dann  auch gegen andere. Wir gaben Drucksachen heraus, die nicht  nur Unterhaltung bringen sollten, sondern sie waren auch  genossenfeindlich. Nehmen wir als Beispiel das Flugblatt  "Kommunisten - ein Paradies auf Erden" oder "Es lebe der  Zirkus", und man sieht gleich reichlich Gründe dafür, warum  sie uns nicht mögen wollten. Der Dienst, der für die  Verteidigung des heiligen Vaters geübt wurde, wurde  erfolgreich gleich nach diesem Februar in ähnlichen  Aktionen fortgesetzt, die wieder diejenigen schützen  sollten, die die Kirche besuchten. Es begann, ziemlich  scharf zu werden, so wurde die Geheimpolizei eingesetzt.
    Unsere Kopierer arbeiteten Tag und Nacht, die Jungen  lieferten alles aus, was wir hergestellt hatten. Es war wirklich  notwendig. Leute wurden plötzlich traurig, waren ratlos,  trotzdem lachten sie gern. Deshalb half uns jeder, der von  uns wußte. Dann kam der Sommer 1948 und mit ihm alles, was  ein Ausdruck einer neuen Bewegung sein konnte, die schon  während des Krieges ihre Anhänger gefunden hatte. Man  begann, die „Feinde“ zu verhaften.
    Ich arbeitete in Ministrantenkursen. Herr Erzbischof  Matocha sympathisierte mit uns und schickte seinen Segen  überall hin, wo wir uns bewegten, und deshalb verlief alles  mit noch größerem Einsatz, denn wir waren für die Sache Gottes  begeistert. Tatsächlich sind noch nach vier Jahrzehnten  Erinnerungen an diese Tätigkeit im ganzen Gebiet lebendig.  Es war ein tüchtiges, reines, einmaliges Treiben.
    Zur Verfügung hatten wir mehrere Geräte - einen  Projektor, Schreibmaschinen, einen neuen guten Kopierer,  wir bekamen von guten Menschen Geld für alles, was nötig  war, so daß wir fortsetzen konnten, was wir angefangen  hatten. Es gab viele Menschen, die uns folgten und  nachfolgten, man konnte sie in der Kirche sehen, im  Presbyterium waren viele Jungen, es kamen viele Tanten und  Onkel, diese sahen aus, als ob sie wieder lebendiger geworden wären.  Etwas Neues ... niemand konnte sagen, wie es weiter gehen  wird. Wir machten es so, wie wir es am besten fanden oder  überhaupt für gut hielten. Es war nicht alles bedacht, wir  suchten erst Erfahrungen für neue Verhältnisse.
    In den Ferien organisierten wir schöne Jungenexerzitien.  Gute Schwestern räumten für uns ihr ganzes Institut in  Vizovice, zogen sich selbst in einen Raum zurück, und alles  diente den Jungen. Viele Jungen nahmen daran teil, man  konnte vieles erklären, vieles klar und lustig beschreiben.  Als ich von Streichen nach Dr. Řehulka erzählte, nahm das  Lachen kein Ende, weil die Jungen eine ganze Reihe von  lustigen Spielen nachmachen wollten, besonders diejenigen,  die sehr lustig waren, sie wollten sehen, wie es im  Hausmilieu aussieht. Ich war lebendig, obwohl müde, ich war  froh, daß diese Erinnerungen als die schönsten blieben auch  in der Zeit in Gefängnissen, die dann folgte.
 Auch dort war ich froh, und mußte in derselben Linie  weitermachen. Es gab immer manche Möglichkeiten. Es war nur  nötig, die Menschen etwas zu aktivieren, das war nämlich  die einzige Möglichkeit, wie man überleben konnte, wie man  helfen konnte, daß andere mutig und würdig die ihnen  von Gott geschenkte Zeit auch mit zerschlagegen Gliedern  durchmachen durfte.
    Es war Sonntag, das Fest des Heiligen Zyprian. Früh  Gottesdienst in voll besetzter Kirche, nachmittag  Segensspruch - wieder vor fast voll besetztem Kirchenraum.  Wir beteten den Rosenkranz. Es kamen mehr Menschen, weil  sich der politische Himmel langsam bezog, es erklangen auch  härtere Worte. Der Herr Stadtrat verstand unseren stärkeren  Ton, er war immer mit seinem Rosenkranz anwesend und  schaute zu, wie voll auf einmal unsere Kirche war. Die  fröhliche Stimmung war ein Beweis dafür, daß man nichts  außer den Willen Gottes sucht. Die Kirche verlassend sahen  wir Autos, die sich näherten, aus den Wagen stiegen acht  Geheimpolizisten heraus und gingen zur Pfarre. Alle Leute  blieben stehen, niemand ging nach Hause, sie standen um die  Pfarre herum und warteten. Inzwischen durchsuchten die  Polizisten die Wohnung des Kaplans. Sie nahmen gleich die  Sachen mit, von denen sie vermuteten, daß sie sie brauchen  könnten, stürzten Blumentöpfe um, weil sie alles überall  suchten. Sie suchten hauptsächlich die Schreibmaschine,  nahmen auch Kleinigkeiten wie Taschenmesser oder  Bleistiftspitzer weg, weil gerade jetzt die günstige Zeit  war, und wer weiß, ob sie sich wiederholen wird.
    Sie nehmen mich mit, und da soll ich ihnen helfen, weil  die Zusammenrottung sehr groß ist und die Angst noch  größer. 
   Wir machten uns langsam auf den Weg, da erschien  Dvořáček und zielte mit entsicherter Pistole auf das Auto  mit der Frage: "Soll ich das Auto oder die Polizisten  durchlöchern?". Ich segnete, wie ich es gewöhnt war, nach  allen Seiten, und wir fuhren mit den Polizisten und damit,  was sie fanden, nach Zlín - Gottwaldov in ein typisches  Gefängnis, wie man es schon in der Zeit Altösterreichs  beschrieben hat.
    Ein Wächter alter Prägung und seine Frau gaben das Essen  aus, er hielt Wache, schrie, und mich sperrte man zu den  Gefangenen, die noch nicht verhört worden waren. Ich bekam  ein Bett, es lag auf dem höchsten Platz in einem  Dreibettraum, so daß ich in den Park schauen konnte. Die  Leute spazierten und wir alle, die dort waren, riefen ihnen  zu. Ich kann nicht sagen, daß es ausgelassen war. Es ging  eine Weile lustig zu, weil wir vermuteten, daß es wiklich  nur eine Hetz sei, daß wir bald wieder frei werden. Aus  unserer "Gesellschaft" war ich dort allein. Niemand mehr  von denen, die in Vizovice verhaftet worden waren, war da.  Sie waren schon in Uherské Hradiště.
    Es war schon ein wirkliches Sauloch, dort wurden schon  Menschen geschlagen. Aber einmal durfte ich sogar in die  Kirche gehen. Ich weiß nicht warum, aber es schmerzte mich,  Tränen liefen mir über die Wangen, und ich überlegte noch  in der Einzelzelle, wie es übrigens üblich ist, warum dies,  warum ich, wofür, wie lange und was daraus wird, wer  mit uns sein wird? Wen muß man beschützen, wen kann man  vergessen, weil er schon hinter den Bergen ist. Was  empfinden die Unsrigen, und wer hat es angezeigt? Das  erfuhr ich sehr bald, denn es folgten Untersuchungen, zu  denen wir irgendwohin in Räume der Geheimpolizei fuhren.
    Man kann sich nicht alle Gesichter merken, die  an den Untersuchungen oder Prügeleien teilgenommen haben.  Das schlimmste war das Warten in einem leeren Raum und  Stunden und Stunden mit vier Geheimpolizisten zusammen, das  ewige Wiederholen von allem, von der Verpflegung bis zur  Predigt. Immer wieder. Wer die Gottesdienste besucht hat,  wer mit uns in Kontakt war, wer als Meldegänger gekommen  ist, wer dahinter steht, ob der Erzbischof, oder ein  anderer, was Eucharistiezirkel und Ministrantenzirkel  waren, wozu der Bibelwettbewerb dient, was dort gelehrt  wird. Sicher war das alles gegen das volksdemokratische  Regime gerichtet. Und wieder: "Wir haben schon alle, wir  werden euch alle erhängen, oder nur Pfarrer, die alles aus  Haß zerstören wollen, was unsere Arbeiter aufgebaut haben.  Doch wir lassen uns nicht unterkriegen, wir zerschmettern  euch."
    Das waren die Losungen der armen Männer, die an uns  lernten, wie man einen guten Posten verteidigt, und für das  unmögliche Prügeln bekamen sie unheimlich viel Geld. Man  kann nicht sagen, daß wir einiges hätten verschweigen  können. Es ist bekannt, daß, wo es mehrere Menschen gibt,  nichts geheim bleibt. So war es auch mit uns. Wir waren nur  sieben, die sich gegenseitig kannten, sie versammelten  jedoch vierunddreißig Menschen und verurteilten sie auf  meinen Namen.
    Da sie bei mir bei Verhören nicht viel Erfolg hatten,  versuchten sie, es anders zu machen. Sie riefen meine  Mutter und verlangten, daß sie mir meine persönlichen  Sachen mitbringt. Sie nahm von Zuhause einen Koffer und packte  Wäsche hinein. Essen durfte sie mir nicht bringen, aber damals versorgten mich damit die guten Visovicer. Sie kam  ins Gefängnis, und es wurde ihr gleich erzählt, daß ich für  die Verbrechen, die ich auf dem Gewissen habe, sofort  erhängt werden müsse. Wir durften uns nur einmal treffen,  und mir sagten sie, daß sie meine Mutter auch verhaften  mußten, weil sie mir ins Gefängnis die schlimmsten  Flugblätter mitgebracht hatte. Das glaubte ich ihnen von  Anfang an nicht, aber ich konnte nichts tun. Wir hatten  keine Zeit, uns etwas zu erklären, keine Möglichkeit, mehr als  einen Satz zu sagen, schon schleppten sie meine Mutter weg  und mich in eine andere Richtung.
    Ich wußte nicht, ob es stimmt, aber wie es schon in  Hradiště üblich war, riefen wir nach vier Uhr über den Hof  nach allen Seiten, um etwas zu erfahren oder zu  verschweigen. Wir waren mit vielen Pfarrkindern in  Verbindung, besonders mit Jenda, der aber so geschlagen  wurde, daß er alles, was er von anderen wußte, zugab. Es  nutzte auch nichts, daß wir uns auf die Verhöre dadurch  vorbereiteten, daß wir in allen Hosentaschen und  Hosenfalten und in Mänteln Kaffeebohnen versteckten. Die  machten uns munter auch gegen Scopolamina, womit der Wille  der Gefangenen gebrochen wurde.
    Es fiel mir auf, daß ich von den Gefängnisaufsehern  nicht erfuhr, in welcher Zelle meine Mutter ist. Es war mir  sehr bange, und ich weiß bis heute nicht, wie lange sie im  Gefängnis war. Während der Untersuchung lebte ich nicht  schlecht, was die Verpflegung betrifft, ich durfte nämlich  von draußen das Essen bekommen, so konnte man mir ein  Schriftstück schicken, als es mir gelungen war, wissen zu  lassen, daß ich Schwierigkeiten hätte. Nur mit Klopapier  konnte ich die Kommunikation anknüpften. Leider nahmen sie  mir alle Zettelchen weg. Die Aufsicht wurde strenger,  zuletzt bekam ich einen Spitzel in die Zelle. Es war nicht  einfach, ihn zu erkennen und einzuschätzen, wir waren doch  nicht schlau genug, einen Menschen abzulehnen, wenn er  hungrig kam und um ein Stück Brot bat. Auch auf diese Weise  konnten sie etwas erfahren.
    Zu Verhören wurde ich geführt, aber man mußte mir mein  Kollar lassen, weil ich nicht verurteilt war und das Recht  auf das Zeichen der Stellung hatte, so wurde es mir  mindestens erklärt. Ich ging als Geistlicher mit  Nichtgeistlichen zusammen. Mit uns hatten sie es eilig, und  da sie durch Prügeln von vielen etwas erfahren hatten,  wurde in sieben Wochen ein Zirkus vorbereitet. Ich wunderte  mich sehr, daß Huvar an die Spitze der antistaatlichen  Truppe gestellt wurde, von der man schrieb, die man  beschimpfte, und wenn man Zeitungen aus der Zeit nimmt,  versteht man, warum meine Verwandten nicht glauben konnten,  daß der junge Priester so viel gegen das neue Volksregime  hat unternehmen können.
    Manchmal war es sehr öde in den Einzelzellen, manchmal  wieder sehr lebhaft. Wenn wir uns bei der Geheimpolizei  trafen, wunderten wir uns über die Farbe, die zum Zeichen  der Nachfebruarkultur wurde. Mancher brachte es fertig, das  von Anfang an als Witz zu erleben, manche waren traurig.  Wir suchten die ganze Zeit Verbindung mit der Welt und mit  denen, die nach Auffassung der Vernehmer in unsere  "Gesellschaft" gehörten. Es war nötig, ständig unsere  Aussagen zu ändern, und wir hatten immer genug damit zu  tun, um zu begreifen, worauf mich der Untersuchungsrichter  wortwörtlich aufmerksam machte: "Wie wollen Sie etwas  retten, wenn Sie nicht einmal lügen können! Hier muß man  lügen, oder Sie werden hängen!"
    Es war ein Leben ohne Kirche. Das fehlte uns, aber wir  lebten nicht ohne das Gebet, das die einzige Kraft war, die man nutzen konnte. Zu der gottgefälligen Zeit  durfte ich in Hradiště mein Brevier behalten, jedoch nur  bis zum Gerichtsverfahren.
 Auf einmal war im Flur ein großer Lärm. An der Stimme  erkannte ich den Aufseher. Er schrie aus vollem Hals  einen unserer Pfadfinder an. Dieser hatte versucht, sich  eine Zigarette anzuzünden, die er irgendwo bekommen hatte.  Der Gefängnisaufseher konnte nicht mitansehen, daß der arme  Junge nicht imstande war, die Zigarette anzuzünden. Er warf  ihm ein Streichholz zu und lachte ganz unmäßig laut: "Mann,  was war das für eine Pfadfindererziehung, wenn ihr nicht  imstande seid, Feuer zu machen. Ihr hättet zu Hause bleiben  und nicht ins Gefängnis  kommen sollen!"
    Diese Intermezzos waren auch gut, man konnte dann über  etwas nachdenken. Wir lachten mit diesem Aufseher, dessen  Wurzeln sicher bis ins alte Österreich reichten. Ein  Rechtsanwalt, der auch in meine Gruppe zugeteilt worden  war, stand eine wirkliche Plage aus. Er war nämlich ein  großer Sportler, und man konnte nicht viele Schritte in der  Einzelzelle machen. Später sagte er: "Es war eine wirkliche  Hölle. Jede Minute, die ich dort erleben mußte". Für uns  wäre es doppelt so schlimm gewesen, wenn wir es nicht  verstanden hätten, zu Gott Zuflucht zu nehmen.  Unseretwegen, aber auch wegen allen zu Hause. Ich weiß  nicht, ob es noch möglich ist, die unterwürdigen und  ergebenen Seelen wie in Hradiště wirklich zu lieben. Dort  hatte man Zeit, sich alles zu überlegen, dort hatte man  Gelegenheit, sich mit allem zu versöhnen, es war eine Gelegenheit,  die im Zivilleben niemand haben kann.
       Ich schäme mich für alles, was unsere Leute mit uns  gemacht haben. Sie sprachen doch unsere Sprache, es ist  also unglaublich, was diejenigen durchmachen mußten, die in  Ungnade gefallen waren. Manche verstanden es nicht gleich,  alles tapfer zu nehmen, was man überleben mußte. Es  beleidigte uns alles, was es dort gab, mit der Hygiene  angefangen. Wir gingen, und das auch in einer gemeinsamen  Zelle, auf den Topf. Ich schätzte im Jahre 1948 seinen  Inhalt auf fünfzig Liter. Später hatten wir viel kleinere, so  daß man üben mußte, nicht daneben zu machen. Anders konnte  man es nicht überleben. Ungeschick bedeutete einen halben  Aufstand.
    Wer beten konnte, wer nach allen Verhören seine Gedanken  auf Sachen konzentrieren konnte, die einen nicht nur  interessierten, sondern auch fürs Überleben mit gesunden  Nerven nötig waren, hatte es besser als diejenigen, die  nichts anderes konnten, als auf ein wenig Essen zu warten, auf eine Zigarette, oder darauf, welches Ende es nehmen  wird. Ich selbst war umso besser daran, als ich die ganze  Zeit für ein großes Provisorium hielt, das keiner großen  Überlegung wert war. Schlimm dabei war, daß mir alles  sehr lächerlich vorkam. Deshalb waren mir wieder die  Aufpasser böse, die dachten, daß ein Sträfling ernst und  traurig sein müßte, wie man es von ihm laut Hausordnung  verlangte. Besonders in Bory hatte ich es deshalb schwer,  weil ich immer lächelte.
    Ich habe angefangen, drei Fächer zu studieren, ich  wollte internationales Recht studieren, aber hatte Pech,  daß der größte Kenner, Herr Dr. Krejčí, der  Ministerpräsident in der Protektoratzeit, seit drei Jahren  in Bory saß. Er war nur so zu erreichen, wenn man eine  Zelle mit ihm teilen konnte. Ein Gebet gehörte jeden Tag  diesem Wunsch. Niemand hätte es mir geglaubt, wenn es nicht  eingetroffen wäre. Sobald unsere Gruppe nach Bory kam, gab  es zuerst großes Entlausen, Rasieren, Haareschneiden, Waschen in  Einzelzellen und in der Korrektion, dann Einteilen in eine  große Zelle, wo dreißig neue und alte Gefangene zusammen  waren. Zu meiner großen Verwunderung, glaube es, wer wolle,  war Dr. Krejčí dabei.
    Gott der Herr wollte, daß wir so weitermachen, wie wir  es geplant hatten, weil ein solches Planen immer nach einem  guten Nachsinnen erfolgte, nach Gesprächen und Gebet, also  eher nach dem Plan Gottes. Beide Pläne durchdrangen sich.  Ich war nicht sehr überrascht, ich war sehr froh und  begeistert, weil mir Jaroslav gleich zur Verfügung stand,  und ich und Herr Prior Zemek, der in dieselbe Zelle kam,  saßen zu Füßen des Herrn Dr. Krejčí, nur so, in Unterhose,  wie  es dort erlaubt war. Man kann seine Freude  darüber nicht beschreiben, daß er wieder eine Vorlesung  halten konnte. Er wurde wieder lebhaft, er fand wieder den  Kontakt zur jüngeren Welt. Ich war sechundzwanzig, er doppelt so alt.  Er durfte noch die Betätigung in seinem ursprünglichen  Beruf erleben.
    An einer anderen Stelle habe ich schon erwähnt, daß das Wissen,  daß man gebraucht wird auch auf die Physiognomie wirkt.  Nach zwei Wochen konnte sich Herr Dr. Krejčí selbst nicht  wieder erkennen. Wir sahen es im Wasserspiegel in einem  Krug. Spiegel waren nicht erlaubt. Er jubelete und jubelte:  "Leute, ich kann mich nicht wiedererkennen, ich werde jung,  ich kann wieder Professor werden". Wir nutzten seine  Dienste, gaben ihm mit unserem fröhlichen Benehmen Elan, weil  uns nichts heilig war, was uns das Regime anbot. Deshalb  nährten wir in uns alles, was dem Regime zuwider war, was  unserem Zivilleben am nächsten stand, was uns immer näher  brachte zu dem, was unsere Sendung ist.
    Es reichte nur gute Laune, die wir immer zu behalten, zu  pflegen und zu verteilen versuchten. Wer in Trauer  verlorenging, hatte es in Gefängnissen sehr schwer. Für  diese Zeit war Schwejk besser als der heilige Paulus. Und  es stimmte: "Fröhlich leben und Freude verteilen." Dort gab  es keine anderen Geschenke als ein kleines Lächeln. Es war eine große Gnade, daß wir über alles verfügten, was  mit aktiver Freude zusammenhing. Unser Professor wurde jung  und wollte es selbst nicht glauben.
    Ich durfte eine groteske Situation erleben, und zwar  unmittelbar nach meiner Einweisung in dieses riesige  Gefängnis. Dem Befehl nach mußten alle "lesen, schreiben  und rechnen können." Das war die Aufgabe eines Oberlehrers,  der noch nach alter Gewohnheit in Bory tätig war. Man  führte uns in Klassen, setzte uns in Bänke, in denen auf  dieselbe Weise Diebe und Mörder geplagt wurden, indem man  versuchte, sie zu Kulturmenschen umzubilden. Der Oberlehrer  versuchte, das ABC zu erklären, und wenn wir nicht  angefangen hätten, laut zu lachen, und zwar alle, hätten  wir sicher auch erfahren, wieviel zwei mal zwei ist. Das  hielten wir nicht mehr aus. Der Oberlehrer verließ die  Klasse, nachdem er sich gewundert hatte, daß wir alle schon  die Volksschule beendet hatten. Das war also der Grund,  warum uns im Gefängnis niemand mehr das Lesen und Schreiben  beibrachte.
    Noch einige Monate nach Jahresbeginn 1949 waren  keine Arbeitsnormen eingeführt. Die Gefangenen arbeiteten  Verschiedenes, sie steckten Nadeln an, gaben verschiedene  Patentknöpfe je zwei Dutzend auf Kärtchen, legten  verschiedene Bestandteile für Strumpfhalter oder  Eisenknöpfe zusammen, putzten goldenes oder silbernes  Geschirr, das aus unseren Schlössern oder aus kirchlichem  Besitz gestohlen worden war. Wir bereiteten Knoblauch oder  Zwiebeln vor, was aber am schlimmsten war, wir schlissen  Federn, bis unsere Hände ganz gelähmt waren, weil nachdem  Normen eingeführt worden waren, jeder Gefangene täglich  650 Gramm Federn schleißen mußte.
    Wer einen bekannten Gangaufseher (es war eine sehr  wichtige Funktion) hatte, konnte zum Beispiel Putenfedern zum Schleißen  bekommen, dann konnte er also die Norm erfüllen. Aber wehe,  wenn jemand nur polnische oder dänische „Kriegsfedern“ bekam,  (dazwischen waren manchmal Zigarren gegen Motten, die dann  die Gefangenen gekaut haben), der hatte  keine Chance, die  Aufgabe zu erfüllen. Dann folgte ein Strafmaß, das hieß,  die Hälfte davon, was normalerweise ein Essen war, ohne  Zucker, ohne Fett, von allem nur die Hälfte, so daß man nur  überleben, aber nichts mehr leisten konnte. Manche, die  weniger handfertig waren, lebten unter einem solchen  Strafmaß ein ganzes Jahr oder noch länger. Die Strafe  bedeutete auch andere Beschränkungen, wie keine Briefe,  keine Besuche.
    Solange es keine Leistungsnorm gab, waren wir gemeinsam  in einer Werkstatt. Dort setzten wir uns zum  Vorsitzendentisch, an dem nur Leiter großer Gruppen sitzen  durften. Wir waren dort nicht viele vom Staatsgericht. Ich  saß zu der Zeit mit Dr. Habáň, Dr. Šmejkal, Prior Zemek und  vielen anderen, die zu verschiedenen anderen  "Zerstörungsgruppen" gehörten, an einem Tisch. Wir dachten uns verschiedene  Spiele aus und "zerstörten", so gut es ging, alles, was uns  in die Hände kam. Es war ein Kampf für die Reinheit des  Gewissens, doch wir arbeiteten tapfer an dessen Erziehung.  So hatte im Gewissen vieles Platz, was sonst keinen  Bestand gehabt hätte.
 Wir freuten uns, wenn wir Diebe hörten, wie sie sich  stritten. Sie beschimpften sich. Es war eine Schule der  Gemeinheiten. Wir erfuhren gründlich von der interessanten  Verteilung der Republik in Bereiche, Reviere, wo nur  bestimmte Diebe wirtschafteten, sogar mit bestimmten  Methoden. Wir lernten alle Arten von Dieben und Gaunern,  von Mördern und von Verworfenen kennen. In dieser Zeit waren  nur wenige Priester in den Gefängnissen, das wurde aber nachgeholt, so daß wir bald die am häufigsten vertretenen zu bestrafenden Wesen  des tschechischen Volkes waren.
    Als wir nach Bory kamen, wurden wir von Gefangenen  begrüßt, die uns Kleidung verteilten, alles in Beschlag  nahmen, was wir mitbrachten und neue Kontakte für uns  anknüpften.  Es kam einer zu mir, und als er sich  versichert hatte, daß ich wirklich Pfarrer bin, sagte er:  "Ich freue mich, daß ich dich sehe. Wir sind von derselben  Zunft". Ich sagte: "Du bist auch Pfarrer?" Da sagte er:  "Ich bin Kassenknacker. Karlík mein Name". Er wartete auf meine  Bewunderung: "Also wir gehören zueinander?" Und er  erwiderte: "Na gut, ihr sammelt das Geld, und wir klauen es  dann. Sozialistische Arbeitsteilung". Später stellten wir  fest, daß es wirklich so war, nicht nur bei den Sozialisten,  sondern auch bei denen, die danach kamen. Diese hielten uns aber  nicht für ihresgleichen.
    Bory! Jede Abteilung besaß eigene Praktiken, jeder  Aufpasser war anders, doch ich muß sagen, daß auch unter  ihnen Menschen waren, denen dieses Regime nicht gefiel. Sie  halfen, wo sie nur konnten, oder sahen nicht zu, wenn wir  Ordnung machen mußten. Wir konnten es ohne verschiedene Tätigkeiten nicht aushalten. Nur in der Isolation war es nicht  möglich. Sehr interessant waren die verschiedenen Arten von  Disziplin und Strafen. Sie waren unterschiedlich, es hing  von den Menschen ab, aber auch von der Atmosphäre, die im  Aufsehervolk herrschte. Manchmal konnten die Mächtigsten  alles tolerieren, ein andermal mußten wir für jede  Kleinigkeit in die Korrektion. In dem Fall gab es nichts,  wofür ich keine Strafe bekommen hätte, und weil ich ewig  lächelte, waren meine Wangen, mein Gesäß und auch meine  Beine ganz wund. Dort konnte man erkennen, wie ich immer  behaupte, was ein junger Mensch aushält, und wieviel er  aushält. Es gab zwei Grenzen in allem, den Hunger, hart  liegen, Durst oder Hygiene. Es gab Zeiten, daß wir  nicht in die Dusche durften, sogar nicht einmal in zwei  Monaten.
    Am schlimmsten war es in der Korrektion, und ich war  dort mehrmals. Ich wurde auch geprügelt, so weiß ich genau,  wie ein Arrest aussieht, sogar von innen. Sollte ich eine  Woche oder einen Monat in der Korrektion beschreiben, wäre  es ein Roman für sich selbst, denn man mußte täglich von  dreiviertel fünf bis elf, falls es keinen anderen Befehl  gab, zum Beispiel Kniebeugen machen oder so lange das Klo  putzen, bis man verrückt wurde, man mußte gehen und gehen,  sieben Schritte nach vorn und zurück und drei Schritte  quer. Weil dort Bretter waren, die weiß wie Schnee sein  mußten, hieß es manchmal zwei Tage lang scheuern und  scheuern, dann reichte es, zweimal hin- und zurückzugehen,  und man sah sofort die Spuren, weil die Schuhe mit den  großen Schuhnägeln den Fußboden sofort verschmutzten.
   Eine Geschichte aus der Korrektion aus dem Jahre 1950:  Ich mußte dorthin, weil man mich mit Zigaretten für den  Gesandten Broj erwischt hatte. Ich selbst rauchte nie im  Leben, ich war mit dem Rauchen auch nicht einverstanden,  trotzdem hatte ich mit diesem Laster so viele  Schwierigkeiten, weil manche Gefangene wegen ihrem Rauchen  unerträglich waren. Gleich, als ich in die Unterwelt kam,  bekam ich einen solchen Schlag mit der Linken, daß ich  zusammenbrach. Brabec war Linkshänder und prügelte so  stark, daß er alle Zähne rauszuschlagen wußte. Zum Beispiel  P. Bednařík starb der gleich nach seiner Entlassung an  Gehirnparalyse. Alle Männer, die einen zerstörten  Kiefer hatten, endeten unter riesigen Schmerzen auf dem  Fußboden. Ich kenne niemanden, der es überlebt hätte.
    Ein Tag in der Korrektion. Für mich war es nicht so  leicht, weil, sobald ich von einem der „Mißgeburten“, wie wir  sie nannten, im Flur hörte: "Hier habt ihr eine der Huren  von Vatikan", so wußte ich sofort, daß Walm, Brabec, Trepka  oder ein anderer Aufpasser kommt und daß es sehr schlimm  wird. Es war gerade im Jahre fünfzig, an meinem Namenstag.  Ein paar Mal hörte ich das schreckliche Schreien Walms im  Gang, dann erklang nur das ohmächtige Geschrei der  geschlagenen Gefangenen. Das schlimmste Warten kam, wenn er  eine Zelle ausließ und dann zurückkam.
    Nie wurden alle in allen Zellen geschlagen. Sie ließen  uns warten, damit es interessanter wird. Er kam breit wie  eine Kuh in die Einzelzelle hinein, und mit einer bis zum  Boden reichenden Peitsche schritt er auf mich zu. Zuerst trat  er mich auf den Boden, griff mich am Mantel, warf mich über  die Pritsche - da dort Krätzen waren, schlief ich nur auf  dem Fußboden - und begann zu schlagen. Manche haben nicht  überlebt, weil sie beim Schlagen schrien. Mich hat man  geschlagen, weil ich keinen Laut um mir gab. Ich hielt nie  mehr als sieben Schläge über den Hintern und das Rückgrat  aus, dann wußte ich nichts mehr, ich wußte nicht, was  weiter war, wieviel ich noch bekam. Das konnte man erst  später sehen, wenn sich der ganze Körper nach den Schlägen  mit allen möglichen Schattierungen färbte. Weil ich nicht  nur gläubig war, sondern auch lebendige Träume zu Deutungen  nutzte, schickte mir Gott einen Boten auch in diesem  schweren Schicksal.
    Ich kam zu mir nach einer längeren Zeit, draußen im Hof  hörte man Schritte. Ich wußte im ersten Augenblick nicht,  was geschehen war, ich konnte nicht aufstehen, ich lag  unter der Pritsche. Schnell wollte ich aufstehen, weil es  gefährlich war, sich zu verspäten, ich humpelte ans  Fenster, das zwei Meter über dem Boden war, legte die Stirn  an die kühle, feuchte Wand, um nicht wieder geprügelt zu  werden. Gleich wieder geprügelt zu werden, wäre viel  schlimmer gewesen. Ich konnte weder stehen, noch gehen, ich  bewegte mich nur langsam, das weiß ich sicher, bei jeder  Bewegung tat mir alles weh. Es war nicht auszuhalten. Es  war allerdings immer so, sooft die Aufpasser Lust hatten.
    Ich kann nicht verstehen, wie es diejenigen aushalten  konnten, die nicht zu beten, nicht nachzusinnen, nicht  nachzudenken wußten über etwas, was hilft, daß die Zeit schneller  vergeht.  In dem Sinn hatte ich es gut. Ich teilte meinen Tag auf in  viele Tätigkeiten, die ich mich konzentrierend sehr  sorgfältig ausnutzte. Zuerst hatte ich eine dreistündige  Meditation über einen Teil der Heiligen Messe. Es ist  interessant, daß gerade, als ich an dem dreizehnten das  Gebet zum Offertorium betete: "Nimm, Heiliger Allmächtiger  Gott dieses unbefleckte Opfer ...", ich am schlimmsten in  meinem Leben geschlagen wurde.
    Kurz davor, ehe ich aus dem Platz unter der Pritsche  herauskroch, unter die mich Walm getreten hatte, träumte  ich, wie mir die kleine J. L. einen Strauß herrliche  Schwertblumen reichte und zu mir mit einer lieben Stimme  sagte: "Hochwürdiger Herr ...". Sie nahm mich um den Hals,  und das war der Moment, in dem ich aus der Ohmacht  erwachte. Wenn ich mich an die Schrecken und die  Schönheiten des Lebens erinnere, bleibt dieser Augenblick  als der schönste in meinem Leben. Ich fühlte die Güte und  Größe Gottes, indem er mir diesen Verkünder schickte. Es  gibt auch Liebe in der Welt!
    Nach der Meditation wiederholte ich erst alles, was ich  mir gemerkt hatte. Wir dürfen nicht vergessen, daß die  ganze Zeit, wenn im Hof Ausgang war, wir in der  Korrektion stehend die Stirn an der Wand halten mußten. Oft  hörte ich meinen Namen, jemand von meinen Bekannten grüßte.  Von den Gangwächtern wußten sie, daß mir nichts davon, was  die Korrektion in Bory zu bieten hatte, entgeht. Auch das  hielt ich für gut, denn der bloße Aufenthalt mit Spinnen in  dem Modergeruch war unerträglich.
    Ich hatte dort auch kleine Helfer. Es waren kleine  Spinnen, die den sogenannten Morgenkaffee mochten. Er war  untrinkbar, so goß ich ihn in ein Loch im Fußboden, und sie  leckten das schmutzige Wasser mit solchem Appetit, daß es  mir Spaß machte. Weil dort sieben Arten von Spinnen waren,  übte ich sie immer am Nachmittag, wenn um drei Viertel zwei  die Sonne durch eine Bretterspalte im Fenster hereinkam.  Ich legte ein Bein über das andere, erzählte ihnen,  und sie paßten auf, als ob sie verstünden, was ich ihnen  erzähle. Dafür revanchierte sich eine Spinne bei mir, indem  sie mich immer einige Sekunden vor dem Weckruf weckte. Sie  kroch auf die Pritsche hinauf und kitzelte mich so lange im  Ohr, bis ich ihr dankte und sagte: "Danke, ich stehe schon  auf". Das rettete mich vor schwerem Prügeln, das immer  folgte, wenn jemand nicht zur rechten Zeit aufstand.
    Nach dem Mittagessen meditierte ich immer über den  Kreuzweg. So ging es mindestens bis fünf Uhr, dann betete  ich vor dem Schlafengehen bis neun Uhr und weiter, bis ich  die Sirene hörte, die befahl, daß jeder in seinem  Schlupfwinkel sein muß. Wenn man nur auf den Brettern eine  kleine ganz dünne Decke gehabt hätte, wäre sie auch wie  eine Gardine gewesen in dieser schrecklichen Kälte! Wehe  dem, der krank wurde. In der Korrektion hatte man kein  Recht auf Arzt, auf Rapport, auf Friseur, auf Ausgang. Ich  hatte einen herrlichen Vollbart. Wenn wir eine Weile in der  Früh etwas Wasser hatten, schaute ich in den Wasserspiegel,  ordnete meinen Bart und beeilte mich, schnell das  Waschbecken mit der Zahnbürste und dem Handtuch in den Flur  zu stellen. Wir durften es nur zehn Minuten behalten.
    In der Nebenzelle war zu der Zeit ein Junge, der schon  so viel geschlagen worden war, daß Zeit für ihn kein  Begriff mehr war. Es reichte, daß er nicht rechtzeitig  aufstand, und er bekam so viel, daß nur Geschrei zu hören  war und Schmerz zu spüren war. Einmal kam ein starkes  Gewitter. Nur in den Alpen hatte ich vielleicht so etwas  erlebt. Blitze erleuchteten immer mit blauem Licht die  Wände der Korrektion. Da träumte der junge Mann, daß er bei  jedem Blitz seinen Vater sieht. Immer, wenn der Blitz die  Dunkelheit zerriß, rief er mit mächtiger Stimme zu seinem  Vater: "Vater, da bin ich, dein Zdeněk. Du siehst mich noch  nicht, hol´  mich ab, hier ist es nicht auszuhalten ...".  Das wiederholte sich, und er bemerkte nicht, daß die  Aufpasser auf den richtigen Moment warten, um einzugreifen,  wie sie es ja gelernt hatten. Sie drangen in größerer Menge in  die Zelle hinein und prügelten ihn so lange, bis sein  letzter Augenblick gekommen war.
    Eine der interessanten Figuren unter allen Gefangenen  war der Kassendieb Nesvadba. Ein unauffälliger Mensch,  etwas kleiner als ich, auf der aufgestülpten Nase hatte er  eine Brille, wenn er einen so von unten anschaute, sah er  aus wie ein Heiratsbetrüger. Er hatte eine große Glatze,  schritt nie gerade, es schien, als ob er den  Indianerschritt nachmache. Er war aber ein höchst  intelligenter Mensch. Er kam in unsere Zelle nach dem  hingerichteten General Píka.
    Ein Aufpasser, der mit uns so spielte, erzählte  manchmal, daß es seine Aufgabe sei, gründlich zu  beobachten, was Offiziere machen. Ich war der einzige  Priester unter ihnen. Der Aufpasser Výleta - alte  altösterreichische Art - kam und sagte, daß er einen Räuber  mitbringt. Wir brachten dem Dieb Wasser, zwei Blätter  Pflichtpapier, dann kam die übliche Frage "was er braucht".  Er sagte ganz einfach: "Bringen Sie mir acht Leibchen Brot,  die Bibel, und dann können Sie mich in Ruhe lassen. Ich  will Sie nicht sehen, weil alle, die hierher kommen,  Scheusale sind". Der alte Výleta war ein lustiger Mensch,  und so sagte er: "Donnerwetter, Huvar, machen wir den  Scherz, bringen wir ihm das Brot". Ich weiß nicht woher,  aber er brachte wirklich einen Karton altes Brot, es waren  sogenannte Doppeltleibe, das heißt für einen Menschen für  zwei Tage, also ungefähr vierhundert Gramm, denn damals war  die Zuteilung hundertachtzig Gramm pro Tag. Wir stellten es  in seine Zelle. Dazu einen Eimer Wasser. Weil er Protektion  hatte, bekam er mehr Wasser. Und der Aufpasser schloß die  Tür. Dabei sagte er: "Jetzt bin ich neugierig, was er mit so viel  Brot macht". Wie groß sein Hunger war, kann man schwer  sagen, aber das Brot verschwand in seinem Bauch wie in einem  Brunnen. In der Zelle hatte er einen Karton mit Knöpfen,  die er zusammenstellen sollte. Ich muß erwähnen, daß es  damals keine Normen gab, so hatte er auch viel Papier  dabei, das er dazu verwendete, sofort die Löcher in beiden  großen Fenstern zuzustopfen.
    Als man früh die Tür öffnete, um ihm den sogenannten  Kaffee hineinzustellen, mußte man sich über die  schreckliche Luft wundern. Hineinzugehen war nicht möglich.  Aus welchen Gründen, ist klar, aber es blieb ihm kein  Bissen Brot übrig. Und seine erste Frage lautete: "Und  heute soll ich hungrig bleiben oder was, wenn ich kein Brot  bekomme?", und der alte Výleta brachte noch zwei Leib Brot.  Damals brachte ich Sachen in die Zellen, weil ich der  jüngste in der Isolationsabteilung war, ich verteilte Brot  und Wasser, nahm Töpfe mit menschlichen "Schätzen" aus der  Wand heraus. Ich hatte also auch mehrmals am Tag Zugang zu  unserem Räuber. Der alte Výleta gönnte uns unsere Gespräche  und sagte mir: "Donnerwetter, Sie können doch diesen Menschen  studieren, das ist ein Typ, draußen finden Sie keinen  solchen". Und er paßte nicht auf, wievielmals und wann ich  die Zelle des Räubers besuchte.
    Ich sah, mit welchem Fleiß er die Bibel las und Knöpfe  zusammenlegte, auf die er gar nicht schauen mußte. Seine  Finger ähnelten den Fingern eines Mädchens aus der vierten  Klasse, aber sie waren so beweglich, daß kein Dutzend  Gefangene ihm in der Handarbeit eine Konkurrenz gewesen  wären. Mir sagte er gleich: "Wofür sitzt ihr eigentlich  hier, ihr Winzlinge, hattet ihr nicht genug Ruhe zu Hause?  Ihr habt ein besseres Leben geführt, doch ihr habt auch im  Arrest keine Ruhe, weil ihr immer nachdenkt. Meine  Philosophie ist einfacher. Wenn ich draußen bin, habe ich  jeden Tag Sonntag oder Feiertag, wenn ich eingesperrt  werde, erlebe ich Wochentage und denke dabei nicht an die  Sonntage, die ich draußen erlebte. Ihr habt lauter Sorgen,  habt keine Zeit zu leben. Was ich für wichtig halte, ist  die Gegenwart. Das, was ihr bei eueren Kelchen in den  Kirchen verkündet, glaube ich ohnehin nicht, weil es euren  reichen Gewändern angepaßt ist. Ihr habt sowieso Angst, den  Reichen die Wahrheit zu sagen, wegen den Arschlöchern  sitzen wir da. Das einzige, woran ich glaube, sind Wunder.  Wunder mag ich sehr. Halte jetzt das Maul, ich will dir  erzählen, seit wann ich glaube und warum ich glaube, daß es  Gott geben muß".
    Und er begann ganz volkstümlich zu erzählen. An den Ton  war ich aus der Walachei gewöhnt, und er kam von dort. Er  erzählte, wie er das erste Mal ein Wunder erlebte. Und er  erzählte mit tiefem Seufzen: Er war schwer krank. "Ich  dachte schon, daß ich krepieren muß, das war nicht wichtig,  das dachte schon die ganze Familie. Der Arzt sagte zu ihnen  (er dachte, daß ich es nicht höre), daß ich am nächsten Morgen  nicht mehr aufwache. Unsere Familie war sehr tüchtig im Denken, so  handelte sie schnell. Mich haben sie fast schon begraben,  ich lag wie ein Schindluder und wußte nicht, ob ich bis  morgen durchhalte. Und da erinnerte ich mich daran, wie  meine Mutter mir erzählt hatte, wie gut der Herrgott ist,  jedoch ich habe ihn nie getroffen, nie bei einer Kasse,  auch dann nicht, als mich Polizisten erwischten, aber jetzt  erinnerte ich mich an ihn. Den Kopf hatte ich noch immer  hell wie ein Kind. Sehr alt war ich noch nicht, ich war  ungefähr sechzehn. Und ich begann, heftig zu beten: Wenn du  existierst, Gott, beweise es mir. Ich will dir dienen wie  ein Hund, ich werde dir schmeicheln wie ein Kater, laß mich  aber jetzt gesund werden, gib mir den Appetit zum Fressen  zurück und wasche meine Augen, damit ich die Welt wieder  sehen kann, und du wirst sehen, daß ich dich nie  enttäuschen werde."
    Er fiel in einen tiefen Schlaf, erzählte er, nach vielen  Tagen war er wie eine ausgetrocknete Mumie und er träumte.  Jemand nahm ihn an seinem mächtigen Lockenhaar - jetzt wäre  es schon schwieriger, weil er nur ein paar Flaumreste auf  seinen Schädel hatte, und er erzählte weiter: "Es zog mich  und zog, immer höher, über unser Dach, über unseren  Misthaufen, immer höher, bis ich unser Dorf nur von Weitem  sah, und ich schrie, hör auf, ich habe Angst vor Höhen. Und  auf einmal, wie ich so hoch über einem Meer war, daß ich  das Wasser nur noch ahnte, schlug es mich über das Maul,  trat mich in den Hintern und warf mich hinunter mit den  Worten: "Jetzt wirst du sicher schon glauben, daß ich  existiere, aber ich warne dich, solltest du mir nicht  dienen, ist es dein sicherer Tod". Und damals, ein  imaginärer Räuber erst, wachte er verschwitzt, naß auf, lag  auf dem Fußboden neben dem Bett, und er erzählte weiter:  "Es hat mir nur so im Bauch gelodert - Hunger. Ich war  schrecklich hungrig. Ich habe ja seit einigen Wochen nicht  mehr gefressen. Auf einmal sprang ich wie ein Reh auf, und  mein erster Weg führte zur Speisekammer". Das hatte er sich  noch gemerkt, wo er war, es standen dort Töpfe und  Kasserolen für die ganze Familie vorbereitet, weil sie eine  große Familie waren, er hockte sich auf den Fußboden, und  schluckte dermaßen, daß die ganze Verwandtschaft hätte  einen Herzinfarkt bekommen können. Sie dachten, daß er  nicht mehr am Leben sei. Aber für einige war es eine  Katastrofe weil sie schon seine Habseligkeiten verteilt  hatten, so daß er keine Unterhose mehr hatte, kein Hemd,  nur die Fetzen, die er gerade anhatte.
    "Als die Unsrigen in die Küche kamen und in die Speisekammer  schauten, sahen sie auf einmal mich, wie ich die Vorräte  für die ganze Familie liquidiere. Sie waren so erschrocken,  daß ich lebe! Ich dachte, daß es meinen zweiten, jetzt  einen gewaltsamen Tod bedeutete."
    Und nun erklärte er mit Veständnis für den Pater: "Ich  muß doch daran glauben, daß es Gott gibt, wenn er es mir  bewiesen hat." Ich sagte zu ihm: "Gut, und was folgt für  dich daraus?" Und er sagte ganz gütig: "Ich schaue, daß ich  immer so geschickt bin, daß ich nicht gleich wieder erwischt  werde. Die Bibel ist jetzt meine Lektüre, aber ihr Gauner  findet in der Bibel immer etwas, was es dort nicht gibt,  und was ihr daraus macht, kann ich nicht einhalten". Uns,  als Institution, die das Recht hat, die Bibel zu  erklären, schloß er aus seinem Interesse aus. Er mußte  allein sein, aber Výleta achtete selbst darauf auf, daß er  keinen Grund hatte, sich úber uns zu beklagen. Nie im Leben  sah ich solche geschickten Hände und eine solche  aufrichtige und durchsichtige Seele. Das erste Mal stand  ich einer Räuberseele so nahe. Die Aufpasser gewöhnten sich  auch an die Bezeichnung "Räuber", die ich für ihn benutzte,  und wenn es um etwas ging, sagten sie auch: "Wir gehen zum  Räuber". Und wenn ihn Výleta zum Freigang führte, was man  in Bory "Lüften" nannte, rief er immer: "Jetzt gehen wir  lüften, werte Herren Generäle und Herren Räuber!"
    Das Rauchen war verboten, man mußte sich also um  Zigarettenreste kümmern. Diese Pflicht hatte der  Flurdienst. Ich tat mein Bestes, und deshalb verdiente ich  mir den Namen "Restekönig". Wenn der Aufpasser die  Zigarettenkippe wegwarf, fing ich sie mit meiner Mütze an,  ehe sie auf den Boden fallen konnte . Dafür verdiente ich  sogar einen Handkuß von unseren höchsten Offizieren, weil  sie so zigarettensüchtig waren, daß man für ein paar  Zigarettenschachteln die ganze Mažinotlinie hätte gewinnen  können.
    Unser Räuber war so geschickt, daß sich alle Gefangenen  - damals waren wir dort nur achtundzwanzig - vor ihm  fürchteten. Wir behaupteten, daß wir nicht imstande seien,  schneller zu arbeiten. Wir legten alle möglichen Sachen  zusammen, und der Räuber schaffte es noch, die Bibel zu  lesen, was ihm auch erlaubt wurde. Er arbeitete siebenmal  schneller als unser bester Gefangener. Die Offiziere  betrauten mich damit, mit ihm eine Zusammenarbeit zu  besprechen. Es handelte sich nicht um vieles; ich aber  sagte zu Franta: "Unsere Höchstuniformierten lassen sagen,  daß du mit ihnen eine Zusammenarbeit anknüpfen sollst. Du  wirst die Arbeit abgeben, damit wirst du deine Zeit sparen,  und sie werden dir ihren Einkauf liefern". So wurde es  abgemacht. Franta sagte nämlich: "Warum soll ich hier vor  Hunger krepieren".
    Ich sagte aber zu ihm: "Franta, du bist doch gescheit,  aber wenn du es ablehnen würdest, könnten wir dir zum  Verhungern helfen, wir würden dir nur so viel geben, wie  man soll". Und Franta bemühte sich die ganze Woche, weil er  sich auf ein Stück Fleisch aus dem Einkauf freute. Und die  Generäle plauderten, debattierten und machten nichts, weil  sie sich auf den Räuber verließen. Dann kam der Freitag,  der Einkaufstag, aber niemand bekam etwas mehr, als einen  Einkauf für dreißig Kronen, dazu mußte man uns noch etwas  von Zuhause schicken. Deshalb entschlossen sich die  Generäle, ihm Brötchen zu bringen, was der Menge nach für  dreißig Kronen nach mehr aussah als hundert Gramm Wurst,  die damals so viel kostete. Ich hatte gerade nur eine  Schürze an, die auch von Fäkalien verschmutzt war, weil ich  dabei war, die Töpfe wegzutragen, und jetzt war ich  unterwegs zur Zelle des Räubers. Er bemerkte, daß sich  etwas tat, weil es einen Lärm machte, wenn man die Riegel  wegschob, und ich schaffte es nicht einmal, einen Satz zu  sagen, und ich konnte sehen, wie seine Brille auf seiner  kleinen Nase hüpfte und seine Lippen sich bewegten, als ob  er die Staupe bekommen hätte.
    Jetzt kreischte er auf: "Raus, du Schmutzfink, du denkst,  daß ich diese blöden Brötchen fressen werde? Die Generäle  sollen sie dorthin stecken - du weißt schon, wohin, und sag  ihnen, daß der Räuber kein Knauser ist, daß er es ihnen  umsonst geben wird".
    Gut gelaunt dankte ich ihm für seine Hochherzigkeit und  wanderte mit den Brötchen, die nach meiner Schürze stanken,  in die Zelle, wo die Generäle Mrázek, Přikryl, Janoušek,  Pelich und fünf weitere Männer hausten. Die Zelle befand  sich neben der des Räubers. Er war uns nicht böse, beim  Spazierengehen warf er uns freundliche Blicke zu, und wir  fühlten uns ein bißchen beschämt, weil uns der Dieb  Hochherzigkeit beibringen mußte. Damals gab es viel Elend,  wir waren für jedes Stückchen Brot dankbar, für alles, was  uns jemand heimlich zustecken konnte. Das passierte in  unserer Abteilung jedoch sehr selten.
    Zur selben Zeit und im selben Haus geschah etwas, was  auf eine Meinungsverschiedenheit unter dem Diebesvolk  hinwies. Man brachte zu uns einen ganz primitiven Spitzel  - einen wirklichen Dieb. Man sah es ihm schon an, daß man  ihn bei jedem Kaninchenstall sofort erwischen mußte, daß  man ihm jede Schokolade, die er irgendwo verschlang, aus  der Kehle herausreißen mußte. Er sah ziemlich plump aus.  Gegen seine Anwesenheit wehrte sich sogar unser Räuber. Er  sagte mit Würde: "Ein Dieb, der muß ein Charaktermensch  sein, der darf einem Hund das Fressen nicht wegnehmen, und  diese Diebessau hat sogar einen Köter in Brno bestohlen".  Ich weiß nicht, woher er das wissen konnte, aber Rezek  mußte es uns erzählen, und wir hatten wieder ein Gaudium.
    Er erzählte, daß er im Krieg geschmuggelt hatte. Er  pendelte zwischen Dörfern und Städten. In die Städte  brachte er Butter, aus den Städten Stoffe, Wintermäntel und  alles, was er einhandelte oder geschickt entwendete.  Manchmal hatte er auch kein Glück. Einmal wurde auch der  Dieb bestohlen, er gaffte in Brno in einem Villenviertel am  Stadtrand herum und dachte, daß er mindestens zwanzig  Kronen für die Zugfahrkarte und etwas in den Magen finden  mußte. So betrat er die erste Villa. Dort war eine so  hübsche Frau, wie er noch nie eine gesehen hatte, und sie  begrüßte ihn: "Sie sehen sehr müde aus, junger Mann", und  er darauf: "Ich sage es Ihnen, wie es ist, ich muß nach  Hause, habe keinen Heller bei mir, und daß ich hungrig bin,  sehen Sie sebst". Er schaute sich um, und da sah er, daß  bei der Treppe ihr "Liebling" Hühnerleber zu sich nahm. Das  Wasser lief ihm im Munde zusammen, da kam die Dame und  brachte ihm eine Pfanne mit Semmelauflauf: "Das wird Ihnen  sicher schmecken". Rezek bekam eine Idee, als er voll Haß  den haarigen Köter beobachtete, wie er schmauste, und er  setzte sie auch gleich in die Tat um. Er tauschte seinen  Semmelauflauf gegen die Meißner Schüssel, vor der der Hund  saß, und verschwand.
    In der Nähe war ein Gasthaus, dort verkaufte er die  Schüssel für fünfzig Kronen und verließ Brno. Das erfuhren  aber andere Diebe und meinten: "Das Diebesschwein hält  keine Reviergrenzen ein und macht uns auch die Schande, daß  er auch auf die Diebesmoral nicht achtet". Und in der Zeit  kam eine Anordnung, daß man alle Vorräte beseitigen müsse,  daß man keine Speisereste, keine Reservetassen dulden wird.
    Das war die Zeit zwischen den Jahren 1949 und 1950, kurz  vor der schrecklichen Zeit, als viele Menschen sterben  mußten, so daß in den Häusern manchmal nur ein Häufchen  Hinterbliebener übrig blieb. Manche guten Gefangenen  durften Nahrungsmittel von Zuhause bekommen, nur bestimmte  Lebensmittel, trotzdem übersahen manche Aufpasser auch  zugesendete Konserven. Ich würde den Männern des Rechtes nicht  wünschen, daß sie gesehen hätten, was in den Konserven  alles darin war. Firmen, die die Konserven herstellten,  mußten sehr gut profitieren,weil in der Originalverpackung  erstklassiger Tabak, auch Weinbrand, manchmal sogar  Südfrüchte ins Gefängnis gelangten. Derjenige, der gute  Beziehungen hatte, mußte nicht unter Hunger leiden. So war  es. Alle Konserven mußten binnen drei Tagen aufgegessen  werden, das war üblich, und weil der Termin knapp war,  stellten unsere Herren ihre Konserven uns zur Verfügung,  manchmal waren es schon Sachen mit ausgelaufenem Garantietermin  - Schweinefleisch, Fett, was unser Dieb Rezek kiloweise zu  sich nahm. Aber dann - dann mußte er sich beeilen, und wir  lachten und lachten vor Schadenfreude, weil sich  Unersättlichkeit nicht lohnt.
    Auf diese Weise wurden wir alles los, es blieb nichts  übrig, womit man jemand hätte bestechen oder sich sättigen  können, als man uns eine Hundefutter vorsetzte. Doch auch  diese Idylle hatte ihre Schattenseiten. Manchmal waren es  ganz harte Schattenseiten, manchmal sehr traurige, denn was  sich in anderen Abteilungen abspielte, erweckte immer neue  Angst. Wir kamen uns dort manchmal wie hinter einem  eisernen Gitter, das uns auch vor bösen Menschen schützte  vor, so daß das dort herrschende Regime nicht immer so  unmenschlich war.
    Mit einem konnte ich mich nicht völlig abfinden, und  zwar mit dem Filzen. Das schien mir immer sehr  erniedrigend, wenn einer der "Mißgeborenen" suchte, und  zwar alles und überall. Es war wie eine Untersuchung mit allen  erniedrigenden Praktiken. Ich sagte immer in unserer Zelle,  daß ich alles ertragen kann, diese Schweinerei jedoch  nicht. Da begann der Olympionike Zavřel zu sprechen. Er war  der Skiffsieger bei den Londoner Olympischen Spielen, und  er erzählte es wie einen guten Witz. Er sagte: "Aber ich  kann mich nicht genug darauf freuen, wie ich sie mit meinem  nackten Hintern fotografieren werde. Ich werde mich noch  zweimal schön bücken, und bei jeder Gelegenheit werde ich  furzen und werde still beten, daß es in eine bestimmte  Richtung geht und auch weswegen. Und ehe ich die ganze  Regierung mit dem Präsidenten genannt habe, ist die Sache  vorbei". Es ist unvorstellbar, wie sich die Laune im Arrest  besserte, es wurde wieder etwas erträglicher. Und es gab  wieder einen Grund zum Lachen.
    Derselbe gute Sportler wettete noch in der gemeinsamen  Zelle (er konnte auch wunderbar zeichnen), daß er beim  Appell mit Meldung, den es jeden Tag vor dem Abschließen um  21 Uhr 15 gab, den nackten Po dem Kommandanten zeigen und  den verächtlichen Laut hören lassen wird. Wir wußten nichts  Näheres, aber er wartete nicht länger und tat es gleich an  demselben Sonntag. Wir standen habtacht, ich stand in einer  Reihe mit Offizieren, ich wußte, was vorbereitet wird, ich  straffte sowohl den Bauch als auch den Hintern, und auf  einmal kam es: ich schaffte es nicht einmal, dorthin zu  blicken, wo Zavřel stand, und schon hörte ich ein Geschrei  des diensthabenden Aufpassers, der der Meldung zuhörte, er  wiederholte alle Volks- und volksfeindlichen Schimpfwörter  und drohte, daß Zavřel noch einiges erleben werde. Zavřel  zog sich ruhig seine Unterhose wieder an und entschuldigte  sich ganz naiv wie ein sechzehnjähriges Mädchen, daß er dem  Kommandanten seine Ehre habe bezeigen wollen, als diese  bedauernswerte Geschichte passierte. Er zog noch den  Hosenstrick heraus und stand da und schaute so unschuldig,  daß wir dachten, daß sogar der Aufpasser anfängt, sich zu  entschuldigen.
    Doch der versprochene Rapport wurde Wirklichkeit. Zavřel  stand gleich am Freitag in einer Reihe mit anderen  Unglücklichen, die auf ihre Urteile warteten und bekam  dafür zwölf Tage harte Korrektion. Aber er wäre nicht  Zavřel gewesen, wenn er nicht wieder gewettet hätte. "Ihr  werdet sehen, daß mir dort niemand ein Haar krumm legt,  ich werde noch die anderen bedienen". Wir glaubten es  nicht, denn wir wußten, welcher Terror dort zuerst unter  Hermáček, dann unter Brabec herrschte. Ich selbst konnte es  bestätigen, weil mein Gesicht dort auch ganz schön unter  Schlägen gelitten hatte. Sobald aber Zavřel dorthin kam,  bückte er sich vor dem unterirdischen Schreckensherrscher  höflichst, legte den Kopf auf die Seite und schmeichelte  sich mit den freundlichsten Sätzen, die er noch in der  Grundschule gelernt hatte, in seine Gunst ein. Und Brabec  fühlte sich geschmeichelt und sagte: "Ich weiß nicht, warum  man mir solche netten Kerl hierher zum Umbilden schickt,  wenn aber jemand einen dummen Kopf hat, kann ich ihn nicht  zum Sozialisten machen". Gleich wußten von ihm alle  Gangaufseher, es waren meistens Diebe, und sie konnten ihn  zur Hilfe rufen, er konnte mit ihnen Kleidung ordnen,  Bettlaken zusammenlegen und das Essen auf die Zellen  verteilen. Aber damit sie es nicht umsonst hätten, spielte  er den Dummen bis zum Schluß. Für die Nacht bekam er einen  Strohsack, den er immer am Abend in seine Zelle mitnahm,  und morgens wieder in den Gang legte. Als er einmal den Strohsack  in den Gang zog, warf er den Topf um, schüttelte alles im  Gang aus, sammelte es wieder ein, schimpfte ruhig über die  menschlichen Überreste, rezitierte dabei Gedichte von  Puschkin, und so bewies er, daß er wirklich dumm ist, und  er wurde zu uns zurückgeschickt. Er kam triumphierend zu  uns, winkte mit den Händen und sagte: "Gratuliert mir, ich  habe keinen einzigen Schlag ins Gesicht bekommen". Als  Entlohnung für mein helles Lachen zeichnete er mir zwei  schöne Zeichnungen in mein Brevier, das ich damals noch bei  mir haben durfte, er zeichnete mich als Prediger an einem  langen Tisch vor allen Anwesenden, auf der anderen  Zeichnung war Toníček in der Einzelzelle.
    Und jetzt sprach ich zum Aufpasser Vítek, der zwar wie  ein überzeugtes Parteimitglied auftrat, der aber immer sehr  korrekt mit allen in jeder Situation umging, der immer  menschlich blieb. Ich weiß von keinem Fall, daß er jemanden  geschlagen hätte oder auf den Wunsch eines Gefangenen hart  reagiert hätte. Ich sagte ganz offen zu ihm: "Herr Oberst,  es ist Sonntag, wir sind keine Tierchen, der Mensch lebt  auch vom Wort Gottes, lassen Sie mich in die Nebenzelle  gehen". Er schrie zuerst rasch auf: "Donnerwetter, Huvar,  Sie möchten hier immer nur predigen, wann wollen Sie etwas  Ordentliches machen, Sie werden für mich Nachweisungen  ausfüllen, aber wie ich Sie so sehe, kann ich Sie nicht in  die Wachstube schicken, Sie würden mir wieder alle  Bleistifte stehlen. Wozu brauchen Sie sie? Sie sollen über  die Verbrechen nachdenken, mit denen Sie unsere  volksdemokratische Republik erwürgen wollten. Sie hören mit  Ihrem Papst nie auf", ruhig nahm er mich aber am  Mantelärmel und schob mich in die Nebenzelle hinein.  Unterwegs gab er mir noch einen Rat: "Wenn Sie denen schon  etwas erzählen, tun Sie es so, daß sie sich bessern, so wie  Sie sich bessern sollen".
    Es war gerade in der Zelle, in der damals noch der  Volksabgeordnete Standa Broj war, der im Jahre 1950 erhängt  wurde. In der Isolationsabteilung gab es herrliche  Augenblicke. Alle wollten, waren es auch Menschen einer  anderen Religion, sogar hohe Offiziere, daß ich ihnen jeden  Tag gegen Abend, wenn der große Raum, in dem sie sich  bewegen durften, geschlossen wurde, etwas aus der Bibel  erzähle. Diese Bibel hatte ich von Herrn Dr. Cyfeli, der  schon gestorben war. Einmal hatte er, als er über die  subtilen Angelegenheiten der Heiligen Schrift mit zum  Himmel gewendeten Augen nachdachte, gesagt: "Jetzt kommt es  mir vor, als ob ein Narr einen Priester belehren möchte",  und er hatte gehorsam wie die anderen zugehört. Ich  erzählte ihnen nichts anderes als das, was ich vor einem  Jahr beim Lagerfeuer den Jungen erzählt hatte. Auf dieselbe  unauffällige Weise predigte ich vor ihnen dieselben  Prinzipien: wie wichtig es ist, optimistisch zu sein, auch  in der Zeit, in der es nicht bequem ist, den anderen  dürften wir das gute Gefühl nicht verderben, wenn wir  nicht mehr imstande sind, voll Freude zu leben. Dann folgte  unser gemeinsamer Vaterunser, manchmal zwei Strophen vom  Lied Näher zu Dir, mein Gott, das alle kannten, und es war  sehr interessant, daß keiner der Aufpasser, obwohl es unter  ihnen genug gemeine Kerle gab, uns in dieser lieben halben  Stunde störte. Diese Religion war ohne Aufgeblasenheit und  theoretische Ausreden, mit denen der eine oder der andere  seine Inkonsequenz entschuldigen möchte.
    Im Zivilleben kann man jemanden eine längere Zeit  betrügen, oder ihn richtig an der Nase herumführen, aber  bei dieser Art des Zusammenlebens gelang das niemandem.  Bald war jeder so, wie er wirklich war. Man könnte fast  sagen, daß dort der Mensch so einfach, gerade oder entlavt  war, wie vor Gott dem Herrn. Niemand, auch nicht von den  gemeinen Kerlen, die ab und zu unserer Zelle zugeteilt  wurden, konnte auch nur gelegentliche Verbrechen zudecken.  Hier war der Mensch so, wie er halt war.
    Weil ich in unserer Abteilung anfangs der einzige  Priester war, hatte ich auch die Gelegenheit, meine intimen  Funktionen als Beichtvater auszuüben. Ich begegnete nie  einer Attacke, wenigstens nicht in diesem Milieu, und wenn  sich jemand von den Anwesenden seiner ungeschickten Taten  bekannte, benahmen sich die anderen ruhig, manchmal machten  sie auch darauf aufmerksam: "Sei still, dieser bürstet  seine Seele". Nicht in allen Dingen gab es eine  hundertprozentige Übereinstimmung. Meistens war es die  Politik, die die Meinungen der Menschen auseinandergehen  ließ.  Manchmal war es nötig, sich etwas Tabak zu verschaffen,  damit man sich es bei einigen wieder gut stellte, die das  Recht hatten, sogar böse zu sein. Oder es mußte sich eine  solche Gelegenheit finden, wie anfang 1950. Viele haben sich mit einer Speise vergiftet. Wir  verstanden das als Versuch, politische Gefangene  loszuwerden, und wir ärgerten die Aufpasser mit unseren  Beschwerden. Den ganzen Tag und noch einen wollten wir  nichts verzehren, man trug das ganze Essen wieder zurück, und wir  verlangten eine sofortige Kontrolle. Sie konnte nicht  abgelehnt werden. Es kam ein Aufseher mit dem Arzt, und  dieser gab uns bekannt, daß das nichts Gefährliches war,  daß es durch das Sauerkraut verursacht war. Wir lachten  darüber, weil jeder von uns noch einige Vorräte unter dem  Bett hatte, doch man mußte mit denen rechnen, die nicht mit  allem einverstanden waren.
    Wir spielten die Beleidigten. Wir kündigten passiven  Widerstand, d.h. niemand werde etwas verlangen, niemand für  etwas danken, niemand mit den Aufpassern sprechen, niemand  Briefe oder Besuche wünschen. Sie hätten für uns aufgehört,  als Menschen zu existieren. Und wir benahmen uns so  abgemessen, daß es die ersten Aufpasser am nächsten Tag  nicht aushielten und kamen und versuchten, sich in unsere  Gunst einzuschmeicheln. Sie baten uns, daß wir doch auch  Menschen seien, daß sie uns nicht schaden wollten, daß sie  alles gut machen wollten. Und als Antwort erhielten sie  unsere kühlen Gesichter, eine Maske, eine steinerne Mauer.  Als wir schon genug hatten, verloren wir hin und wieder ein  Wort oder hoben die Mütze. Es gab aber auch solche, die  ohne Gruß aushielten. Wie zum Beispiel ein Major, der es  zwar kaum schaffte, nicht zu sprechen, aber als man ihn  schelten wollte, daß er nicht grüßt  (er war Slowake), so  sagte er ruhig zu jedem Aufpasser: "Hier ist es nicht  üblich, und ich werde es hier nicht einführen".
    Es gab dort im Grunde genommen keine religiösen  Auseinandersetzungen, obwohl unter uns auch Andersgläubige  waren. Die schwersten Diskussionen entwickelten sich, wenn  man über die Untrennbarkeit der Ehe oder die Unfehlbarkeit  des Papstes gesprochen hat. Das hielten die meisten von der militärischen  Intelligenz für veraltet und überlebt. Eine Episode bewegte  dieses Milieu, als ich einmal einen geedelten Sonderbesuch  bekam, und der alte Aufpasser Výleta mir ihn bekannt gab  und neugierig bemerkte: "Der Höchste von euch - Sie wissen  ja, läßt Sie grüßen", doch er wußte nicht, wer es war, und  ich sagte zu ihm, daß es wohl der Papst sein könnte, und er  nickte und sagte: "Ja, ja, der".
    Und es war dann eine interessante Show. Mein  Vorgesetzter aus Vizovice, Herr Bezděk, auf der einen Seite  des Siebs, durch das wir sprachen, und er meldete mir  sofort, damit er es gleich hinter sich hat: "Ja, Folgendes,  es grüßt Sie der Heilige Vater, er schickt Ihnen diesen  Rosenkranz und ein Segen für alle, die hier mit Ihnen  sind". Der Aufpasser schaute vorsichtig, ich bekam aber  trotzdem den Rosenkranz mit Reliquien, den ich dann in  unsere Abteilung mitnahm und gleich beim Kommen sagte:  "Jungs, das schickte mir unser höchster Kommandant, er  schämt sich für seinen letzten Fußsoldaten nicht, doch bei  euch ist derjenige der Größte, der ein Sternchen mehr hat".  General Mrázek nahm den Rosenkranz mit Achtung in die Hand  und sagte mit Tränen in den Augen: "Vater, die Kirche wird  es überleben, wenn sie einen solchen Kommandanten hat, aber  auch deshalb, daß sie so gute Fußsoldaten hat". Fast ein  ganzes Jahr benutzten wir den Rosenkranz gemeinsam, bei ihm  beteten alle anwesenden Offiziere, Standa Broj und auch  General Píka selbst. Erst nächstes Jahr zertrampelte ihn  ein Aufpasser als etwas, was in sozialistischen Instituten  unzulässig ist.
    Damals wurde uns alles weggenommen, was bis jetzt  erlaubt gewesen war, also auch mein Brevier, mit dem ich  ins Gefängnis gekommen war, und auch ein Buch der Dogmatik  und Moral in einem Band, alles in Latein, so daß auch der  Häuptling nicht wußte, daß das kein Brevier war. Er  bemerkte nur noch: "Das dient zum Beten? Beten Sie also für  die Guten, nicht für die Schlechten, die uns liquidieren  wollen". Es war eine große Stütze gewesen, wenn man durch  ein solches Buch mit denen verbunden war, die außerhalb des  Gefängnisses blieben.
 Eine interessante Figur war in den Jahren 1948-1949 in  der Abteilung D 1 General Toussaint. Er war ein angenehmer  Gesprächspartner, ein bescheidener Mensch, er hatte die  größte Übersicht über Bücher von allen Offizieren, mit  denen er eine Zelle bewohnte. Damals waren wir in der  ganzen Isolationsabteilung nur dreißig. Um die Arbeit für  uns kümmerten sich damals unsere Brotgeber, wir arbeiteten  nur an Patentknöpfen, und zwar an den kleinsten. Wir hatten  dabei Zeit, am gemeinsamen Tisch zu debattieren, es trafen  sich dort verschiedene Offiziersgenerationen.
    Die Geschichte wurde dadurch verspottet, daß der  General, der die Kapitulation der deutschen Armee in  Böhmen, Oberst Kadainka, die dasselbe Dokument auf der  tschechischen Seite unterschrieben hatten, die Generäle  Přikryl, Pelich, Janoušek, als Vertreter unserer Regierung,  nebeneinander saßen und ganz einmütig über alle die  Weltpolitik betreffenden Fragen sprachen. Man sah sofort,  daß sich in einem alle einig waren: Die Sowjets kann man  nicht besiegen, wenn das mit Hilfe von westlichen Ländern  bis 1952 nicht gelingt. In dieser Hinsicht wunderte sich  General Toussaint immer über die Naivität und über das  einfache Denken unserer Offiziere, deren Meinungen sich  nach ihren Wünschen richteten und die dachten, daß man mit  den Bolschewiken fertig werden kann, wenn man sich das  wünscht, oder wenn es uns paßt.
    Er behauptete sogar offen: "Wenn man die Länder bis zum  Ural bis zum Jahre 1952 nicht besiegt, werdet ihr und ganz  Europa noch fünfzig Jahre lang innig beten, damit euch der  Herrgott von diesem Joch befreit." Und er hat sich offenbar  nicht geirrt, nur darin, daß wir das Beten verlernten,  darum beteten wir nicht, sondern wir warteten nur und  zweifelten, oder wir hielten die Verhältnisse für  unveränderlich, so daß wir alle Hoffnungen aufgaben. An der  ganzen Situation war das das Traurige, daß wir eigentlich  auf keine Änderung hofften, und deshalb gab es so viele  Brüder, die aufgaben und nur von Tag zu Tag lebten. Im  Gefängnismilieu bedeutete dies, daß sie nichts riskierten,  sich um nichts kümmerten, vielleicht nur darum, daß sie mit  den Aufsehern gut auskamen, sich gut benahmen und deshalb  auf einige Erleichterungen hoffen durften.
    Ich gehörte zu keiner solchen Gruppe, weil ich immer  viel zu tun hatte, ich suchte nach Neuigkeiten,  Nachrichten, sammelte Zigarettenreste, brachte verschiedene  Sachen dorthin, wo sie vom Nutzen sein konnten, oder ich  stellte mich gegen die Erzieher. In der Abteilung D 1 hielt  ich mich nur bis zu den fünfziger Jahren auf, in denen es  in unseren Gefängnissen sehr hart geworden war, es war dort  damals am grausamsten in der ganzen Geschichte unserer  Gefängnisse. Der erfundene Aufstand, wegen dem so viele ums  Leben kamen, kostete auch den Gesandten Broj, den Major  Černý, den Aufseher Petelík das Leben. Viele wurden  erhängt, weil sie in dieser Komödie als mögliche Beteiligte  wirkten, wie zum Beispiel Dr. Pražák, Vorsitzender des  Höchsten Gerichts, der in der Zeit des Aufstands  nachweisbar noch nicht in Bory war, aber die Begründung  lautete: "Wenn Sie dort gewesen wären, wären Sie sicher der  Erreger des Aufstands gewesen!" Und dabei war alles nur  eine Konstruktion, eine sehr naive, als ob es möglich  gewesen wäre, alle Gefangenen aus der Isolation in die  amerikanische Zone zu führen, wie es die Aufseher angaben.  Sie wußten so zu lügen, daß sie behaupteten, daß es sogar  fertige Landkarten gab, die bei unseren Offizieren gefunden  wurden.
 Ich brachte für Broj nur eine Schachtel Zigaretten, und  es fehlte nicht viel, und ich wäre beinahe auch in Bory ums  Leben gekommen. Alle Aufseher, die an dieser Jagd  teilnahmen, wurden befördert, sogar um mehrere Stufen, die  Unbequemen wurden entlassen oder verhaftet, und es entstand  ein mächtiger Terror. Es wurde vieles verändert, es gab  einen großen Umzug im ganzen Gefängnis, weil es auf einmal  an Aufsehern fehlte. Es wurden neue Aufseher aus Hlučín,  Opava, Ostrava gebracht, und es war interessant, daß es  unter ihnen auch wirkliche Menschen gab, die mit dem  schrecklichen Terror, der sich in alle Lebensbereiche  ausbreitete, nichts zu tun haben wollten. Sie machten eher  mit uns mit als mit der Leitung, und deshalb konnten sie in  Bory nicht lange bleiben. Es war erwünscht, daß sie  verschwinden.
 Es war auch interessant, daß man in der Zeit vieles  erfahren konnte, auch das, was draußen los war, obwohl es  so große Vorkehrungen gab, weil das alles bei vielen  menschlich gebliebenen Aufsehern einen bestimmten  Widerstand erweckte. Es war eine Zeit der Prügeleien,  Strafmaßnahmen, Korrektionen, es kam eine Ära, in der  solche wie Brabec, Walm und Strojín oder Latman und Trepka  alles tun konnten, wie es auch in der Zeit des Protektorats  möglich gewesen war. Wir wurden unterdrückt und bemühten  uns hauptsächlich, zu überleben.
 Die Familien der Aufseher ermunterten sogar die Männer,  obwohl sie das Geschrei der in der Korrektion Geprügelten  hörten: "Habt keine Angst, schlagt die Sauhunde, die uns  wegen unserer demokratischen wohlstehenden Republik  beneiden!" Das war ganz schrecklich. Manchmal wollten die  Frauen sogar dabei sein, wenn man "die Reaktion"  vernichtete. Man konnte den Jammer aus der Korrektion  hören, man konnte auch die Stimmen der Weiber aus Plzeň  hören. Wir vermuteten, daß alle verrückt wurden, weil sie  von dem Gedanken besessen waren, daß sie sich für alles  rächen müssen, was nicht gelang. Nur so konnten wir uns all  die schrecklichen Übergriffe gegen alles erklären, was  nicht ganz rot war.
    Unser Leben in den geschlossenen Räumen veränderte sich.  Wir wußten nicht viel davon, was zu Hause los war, wie es  unseren Verwandten ging, alles Positive lag nur darin, daß  wir in den Einzelzellen bis zum nächsten Morgen überlebten,  daß der Tag von neuem beginnen durfte. Die Zeit verging  sehr langsam, unendlich wurde sie für diejenigen, die sich  in Gedanken nicht von der grausamen Wiklichkeit losreißen  konnten. Ich wanderte in die Einzelzelle gerade an dem Tag,  an dem ein Aufseher in der Schuhsohle des Räubers Nesvadba  eine elegante kleine Säge entdeckte. Sie war auf einer  Seite scharf wie ein Messer, auf der anderen hatte sie die  feinsten Spitzen, die das Eisen so schnell wie Holz  schnitten. Der Räuber hatte keine Möglichkeit, es in der  Wirklichkeit am Hauptgitter auszuprobieren, wir hörten uns  nur die Theorie an. Seit der Zeit blieb ich lange Monate in  der Einzelzelle, später mußte ich wieder in die Korrektion  im Zusammenhang mit den Strafen von anderen. Manchmal kam  in die Zelle jemand, mit dem ich eine Matratze auf dem  Fußboden, einen Topf, einen Wasserkrug und einen Stuhl  teilen mußte.
    Alles war gleich: das Warten auf das Brot, auf das  Mittagessen, auf die Sirene, damit man sich zum Schlafen  hinlegen konnte, wobei der Schlaf mehrmals während der  Nacht von Aufsehern gestört wurde, weil wir turnen mußten,  oder beide Hände auf die Decke legen mußten. Oder wir  mußten immer mit einer zur Tür gewendeten Stirn liegen, oft  machten sie Licht und heulten manchmal schlimmer als ihre  Hunde. Das war die einzige Musik, die wir hörten. Und  wenn uns nichts störte, übten wir uns in der Konzentration  der Gedanken und in der Gedankenübertragung. Wie gut das  funktionierte!
    Solange wir gezwungen waren, die Einzelzellen allein zu  bewohnen, war das eine richtige Prüfung der Nervenstärke.  Manchmal gab es Zeiten, in denen wir dort sogar zu sechst waren,  besonders vor Transporten, zum Beispiel vor der Fahrt nach  Jáchymov. Viele Männer waren ganz gebrochen, manche wußten  nicht, was sie tun sollten, weil die Zeit zu lang war. Es  gab Zeiten, in denen man uns sogar die Hausordnung nicht  gab, damit wir uns mit ihrer Übersetzung in andere Sprachen die Zeit nicht  verkürzen konnten. Ein andermal mußten wir Stricke binden,  die sogenannten Garbenbänder machen. Unsere Fingerspitzen  waren von dem Sisalmaterial, das so hart war wie Roßhaar,  blutig, und weil die Norm sehr hart war, mußten wir - wie  es im tschechischen Volk schon üblich war - auch ein  bißchen betrügen. Manchmal waren die Garbenbänder nach der  Norm 1,80 m lang, manchmal maßen sie nur die Hälfte, die  zweite Hälfte waren nur solche ins Innere gesteckten  Schwänzchen.
    Das ganze Gefängnis mußte daran arbeiten, damals waren  es anderthalbtausend Sträflinge. Daß die Garbenbänder nicht  in Ordnung waren, stellte man erst in der  landwirtschaftlichen Genossenschaft fest, als man sie  benutzen wollte und nur die Schwänzchen sah. Es folgten ein  großer Appell und ein großes Geschrei: "Wer betrogen hat,  muß sich melden!". Einer unserer Wächter verriet uns, daß  es sechstausend schlecht gemachte Garbenbänder gab, und so  wußten wir, daß man nicht alle tausend Gefangene bestrafen  konnte. Wir schmunzelten, standen da und schauten dumm.
    Manchmal bekamen wir als Arbeit in den Einzelzellen die  Vorbereitung von Knoblauch für die Koservierung. Wer das  Knoblauchschälen nicht konnte und nicht einige Eimer Wasser  benutzte, damit die Schalen von selbst wegsprangen, konnte  nach einer Woche nicht einmal mehr seinen Löffel in der  Hand halten, denn seine Hände waren ganz blutig. Federn  waren jedoch viel schlimmer. Derjenige, der das ganze Jahr  lang oder sogar länger Federn schleißen mußte, bekam sicher  Tuberkulose. Die Arbeit war immer mit der Planerfüllung  verbunden, das bedeutete wieder eine bewährte Beschränkung  im Essen, in Briefen, in Vorteilen, das alles wurde damit  gestrichen. Einzelzellenhaft war dann am schlimmsten,  wenn man dort immer sein mußte. Es war unser Traum, in den  Einzelzellen gemeinsam schlafen und arbeiten zu können,  danach sehnten wir uns aber vergebens, für die Kategorie,  in die Unsereiner gehörte, kam das nicht in Frage.
    Einige Aufseher hatten ein gutes Herz, und weil es im  oberen Stock über der Abteilung C eine Garnison gab, und  die Soldaten besseres Essen bekamen als wir, blieben immer  einige Eimer mit Essen übrig. Die Wächter, die irgendwo  einen Gönner hatten, kamen und verteilte Nachschub. Als  ich in die Einzelzellen aus den Schächten von Most kam, kam der Aufseher, von dem ich Prügel bekommen  hatte, immer, wenn er Diest hatte, mindestens mit der Frage  nach meiner Gesundheit kam, und er fragte auch, ob ich mich  nicht beleidigt fühlen werde, wenn er mir etwas  Soldatenlinsen bringt - als ob er wieder alles gutmachen  wollte. Auch damit war zu rechnen. Schlimm ging es den  Ungeschickten, die nur auf die Zuteilung angewiesen waren,  die ohne Zucker war, ohne Fett. Und sie bekamen auch nur  die Hälfte.
      Ich wanderte zwischen der Korrektion und den  Einzelzellen fast zwei Jahre lang. Auch das nahm einmal ein  Ende, und ich kam unter diejenigen, die für den Transport  nach Jáchymov vorbereitet wurden. Davor zeigten mir in  meinen lebendigen Träumen die Karpfen immer alles, was mich  betraf, und zwar sechs Jahre lang. Meine Freunde waren  schon an diese Symbolik gewöhnt, und wenn wir  spazierengingen, mußte ich sie damit bekannt machen, was  meine Karpfen mir sagten. Alles war so wahrhaftig und genau,  daß man sich darauf völlig verlassen konnte.
    Ein Fall als Illustration: Damals wurde uns eine  Sattlerarbeit zugeteilt. Wir nähten lederne Bestandteile  für Soldatentornister. Und in der Nacht von Mittwoch auf  Donnerstag meldeten meine Karpfen, daß achtundsechzig Gefangene nach  Mírov transportiert werden sollen, daß mit uns dreißig Aufseher  fahren werden, wieviele Kilometer wir genau fahren müssen;  ich flüsterte es im Hof den Nächsten zu, und die sagten das  den anderen in der Abteilung - man fährt nach Mírov. Wir  waren aber acht Hundert in der Abteilung, und das betraf nur achtundsechzig.  Damit rechneten wir aber nicht, und wir pfiffen wie die richtigen Tschechen auf die Arbeit. Jetzt sammelten wir die  Bücher von den Aufsehern, durch das Klo tauschte man sie,  und die Arbeit wartete. Die Wächter wollten, daß wir die  fertige Arbeit abgeben, "die Kosaken" wollten die fertige  Ware, aber wir machten am Donnerstag, Freitag und Samstag  nichts. Am Samstag begann es aber gefährlich zu werden. Das  bedeutete, daß unser Plan in Gefahr oder sogar lahmgelegt  war, und die Jungs warteten, daß wir nach Mírov fahren. Ich  selbst fürchtete schon, daß jemand meinen Namen verraten  könnte, das wäre nämlich eine Sabotage, die ich nicht  überleben würde. Aber Slávek Kronus, ein netter Student aus  Prag, sagte: "Es hat immer schon gestimmt, jetzt wird es auch  stimmem, wir werden also nicht arbeiten." Und es kam auch  der Spaziergang am Sonntag früh, und es war immer noch  nichts los. Ich sagte: "Jungs, macht keinen Blödsinn, wir  müssen etwas abgeben", aber die Tapferen lehnten es ab. Es  war halb elf, und auf einmal patsch, patsch, es öffnete  sich eine Zelle nach der anderen, man las Nummern, Namen,  man mußte Sachen abgeben: zwei Ahlen, Nadeln, Zwirn und  auch nichtfertiges Material, und wir wußten schon, daß wir  in den Transport gehörten.
    Die anderen arbeiteten auch nicht, gaben auch nichts ab,  aber weil man den Plan erfüllen mußte, mußte man auch am  Sonntag mindestens ein wenig arbeiten, obwohl es niemand  laut sagte. Erst später, in Mírov, mußte man arbeiten, weil  der Plan so gestellt wurde, daß auch der Sonntag  einberechnet war. 
    Nun wußten wir, daß wir wegfahren. Wir  versuchten, die Zeit nach der Unterdrückung ein bißchen  auszunutzen und die Gelegenheit zum Lachen zu finden. Wir  wurden am Montag gegen elf Uhr in der Zentrale versammelt.
    Dort kennt es jeder, dort treffen sich alle Teile des  Bory-Gefängnisses, und jetzt wurden wir gezählt. Aber die  „Mißgeburten“ hatten damals die Rechenstunde in der Schule geschwänzt, und es  klappte immer nicht. Zuerst mußte man "hier" antworten,  dann mußte man einen Schritt mit dem rechten Bein nach  vorne machen und sie zählten die Beine, dann mußte man eine  Hand heben, später die andere, dann zählten sie uns von  hinten, und es war schon bald eins, und sie hatten immer  einen von uns zuviel. Sie waren schon bitterböse, wir  hatten aber Geduld genug, jetzt plagten sich nämlich die  anderen. Als wir schon die Schnauze voll hatten, meldete  einer unserer Pater bescheiden: "Bitte, Herr Leutnant, sie  lesen mich immer zweimal." Jetzt wußten wir nicht, ob sie  nicht zuerst nach der Maschinenpistole greifen: "Ihr  Schindluder, das bekommt ihr zurückbezahlt!", und wir  bekamen es gleich in Mírov zurück, weil wir gute drei  Stunden im kalten Wind stehen mußten und warteten, wann man  uns in den Mírov - Betrieb einreiht.
    Daß ich nach Mírov kam, war auch ein Glücksfall oder die  Hand Gottes, weil ich, zuerst ohne Unterhose, dann in der  Unterhose, mit dreihundert Häftlingen in der Reihe und von  weitem in dem Gefängnissanitätsraum untersucht wurde, als  an uns Herr Dr. Chvojka vorbeiging und mich in der Reihe  erblickte. Wir kannten uns schon seit langem aus der  Isolation, da sagte er zu mir: "Dorthin darfst du nicht,  dorthin lasse ich dich nicht gehen." Ich erinnerte mich  daran, wie er einmal in Not war, und ich konnte ihm ein  Stück Brot geben, und dieses Brot entschied etwas später  darüber, daß ich nach Mírov und nicht nach Jáchymov ging.  An meine Stelle kam ein Hochschulstudent, der in Jáchymov  nicht einmal einen Monat überlebte, ein Käfig riß ihm den  Kopf weg, und ich überlegte, ob das nicht mein Schicksal  hätte werden sollen.
    Als wir mit den riesigen noblen Bus gefahren wurden,  mußten wir unsere Mützen verstecken, aber die Leute konnten  unsere rasierten Köpfe sehen, so daß sie gleich wußten, daß  wir Häftlinge sind. Damals sah ich wieder einmal ein Stück  Natur, und die Natur bei Mírov war wunderschön. Die Luft,  die Wälder, und es störte uns gar nicht, daß uns die  berüchtigten Aufseher anschrieen. Wir freuten uns, daß wir  nicht allein waren, daß wir hier gemeinsam saßen. Es waren  dort ein paar hundert Priester, das ganze Wattewerk war mit  ihnen besetzt. Wir wurden auf verschiedene Abteilungen  verteilt. Es war wieder gut, daß in der Garderobe der  geübte Garderobemeister Pater Zlámal war, der für uns  schon bessere Uniformen, unbeflickte Hemden vorbereitet  hatte, damit wir uns dort wie zu Hause  fühlen konnten. Sofort schrien die Aufpasser, als sie uns  so angezogen sahen: "Da seht ihr, daß der Pfaffe den  anderen Pfaffen nicht fallen läßt!"
    Ich sollte in der Korbflechterei arbeiten. Wir waren  dort etwa dreißig, und wir lernten intensiv Körbe aller Art,  Wäschekörbe mit Sitz, Abfallkörbe flechten. Hier saßen wir  gemeinsam und konnten deshalb "Sprechkreise" bilden. Mit  mir war dort zuerst Dr. Dacík, der anfangs mein Lehrling  war. Im zweiten Jahr, als wir nach Boleslav überführt  wurden, übernahm er die Leitung des Werks. Ich lernte sehr  schnell diese Kunst des Korbflechtens und machte in einigen  Monaten den Meister, so wie das in Gefängnissen gemacht  wird: der Hund wird zum Schwein umgeschult, und gleich ist  das Schlachten da. Zuerst war ich in der Tischlerei, ich  konnte hobeln, zusammenfugen, leimen und andere  Tischlertätigkeiten, deshalb hatte ich bald ziemlich freie  Hand und genoß eine bessere Behandlung durch den Aufseher.
    Der alte Sova war bei uns der Aufsehmeister. Er sah  wirklich wie eine Eule aus, was sein Name auf Tschechisch  bedeutet, er sprach so, und verhielt sich auch so. Er sprach  uns in biederem Ton an, als er sah, daß uns die Arbeit Spaß  machte. Und sie machte uns auch Spaß, weil wir sie als  Gottes Gabe nach all der Isolation und Einzelzellenhaft  verstanden. Jetzt konnten wir zusammen mit anderen  Mitbrüdern in gemeinsamen Zimmern ganz gut die Pflichten  erfüllen, die man uns zusagte, und die wir als Linderung  empfanden. Die von uns erzeugten Körbe trugen die Siegel  eines bestimmten Segens in sich, wir dachten immer, wenn  einmal in dem Korb ein Baby wimmern wird, wird es zu einem  tapferen Jungen heranwachsen, wenn man in den Korb Birnen  sammeln wird, wird Gott die Menschen segnen, und die Zahl  der Birnen wird nicht abnehmen. Wir schauten, daß wir  die Norm immer bei heiterem Behagen und mit Freude um drei  Prozent überschritten. Ich leitete eine längere Zeit die  Lieferung von zwanzig Mitflechtern, und bemühte mich, daß  wir nur einen Korb mehr abgaben. Die Aufseher versuchten,  uns zu überreden, daß wir die Norm übererfüllen, weil sie  davon profitierten, doch ich widersprach immer dem alten  Sova ganz frech, daß das Recht, die anderen in der Arbeit  zu überfordern, mit der Februarwende geendet habe, wir aber  die erstklassige Ware abgeben und mehr nicht schafften. Für  geübte Hände war es kein großes Problem, entweder einen  größeren Korb abzugeben, für den man acht Stunden brauchte,  oder drei mittelgroße ohne Einfassung und Rahmen, das war  ganz einfach und leicht, und dann blieb noch Zeit zu  Gesprächen übrig. Wenn in der Nähe kein Wächter war, ruhten  unsere Hände, unsere Münder aber waren fleißig.
    So ging es eine bestimmte Zeit, bis man darauf kam, daß  wir die Menschenseelen der Ungläubigen analysieren sollten,  und man versammelte alle kleineren Priestergruppen in zwei  Etagen in dem Mittelgebäude in Mírov. Es waren dort damals  sechs Hundert vierzig Priester. Darunter waren einige Bischöfe, Vorstände und  Brüder, die zu uns gezählt wurden. Das war die schönste  Zeit liturgischer Tätigkeit, aber auch eine Möglichkeit  gründlicher Schulungen in den verschiedensten theologischen  Fächern. Das schätzten wir auch hoch.
    Unter uns war auch ein typischer Priester, ein Verräter,  ein Spitzel, vor dem wir uns manchmal schämten zu  zelebrieren oder gemeinsam zu beten, weil wir wußten, daß  es gleich die Direktion erfahren wird. Sein Ende konnte  nicht ruhmreich sein, er war der letzte Benediktiner, der  Vorgänger aus Orlová. Er war eine traurige Figur. 
   Aber was  am traurigsten war und im ganzen Leben traurig bleibt, wenn  jemand im Gefängnis starb. Wenn dieser nicht unter  Priestern war, schaffte man ihn noch schnell ins  Gefängniskrankenhaus. Dort lagen schon alle zusammen,  Diebe, in Mírov auch Mörder, und diese bemühten sich, daß  auch ein Priester keine Ruhe in seiner letzten Stunde  hatte.
    Ein trauriger Fall als Beispiel: Es war Karfreitag im  Jahre 1953, Pater Bárta hielt in unserem Zimmer, wo wir sechsundzwanzig  waren, eine Meditation über den Kreuzweg. Das dauerte etwa  drei Stunden. Doch bei seinen Worten empfanden wir das  Peitschen der Geiseln, das Eindringen der Dornen und  Nägel, das Kreuztragen und den Stich die Brust. Er  schilderte alles so suggestiv, daß einer unserer Mitbrüder,  er war sein Mitarbeiter, so traurig über sein Leben wurde,  daß er einen Herzschlag erlitt. Und wir baten dann immer  Jan: "Du kannst mit uns beten, singen, meditieren, du  kannst mit uns den Kopfstand machen, wir bitten dich nur,  bete mit uns nicht den Kreuzweg, wir wollen lebendig nach  Hause zurückkehren".
    In Mírov erlebten wir die musterhaftesten  Untersuchungen. Weil man wußte, das die Verbindung mit der  Außenwelt funktionierte, waren die Aufseher sicher, daß sie  immer etwas finden. Es war der Wunsch aller Wächter, die  Priester mit der Bibel, mit dem Missale, mit dem Rosenkranz  oder einem anderen Zeichen unserer Zugehörigkeit zur Kirche  zu erwischen. Sie paßten ordentlich auf uns auf und  überraschten uns immer alle auf einmal. Um fünf Uhr früh  jagten dreißig Wächter alle sechs Hundert Priester in den Gang hinaus,  dort waren genug breite Gänge, wir wurden ausgezogen, wie  bei der zehnten Kreuzwegstation, und jetzt suchten sie  überall ... Und fanden.
    Bei einem solchen Eingriff fanden sie nur bei den  Korbflechtern dreißig Rosenkränze, die wir aus amerikanischen  Ruten herstellten, und die Wächter brachten uns das andere  Material dazu. Bei Besuchen schickten wir die Rosenkränze  nach draußen. Für jeden gefundenen Rosenkranz gab es einen  vorteillosen Monat, so daß Pater Václav, der zu meiner  Rechten stand, ein halbes Jahr ohne jeden Vorteil war, weil  man in seinem Mund fünf Rosenkränze fand. Ein anderer hatte  ein ganzes Missale, der neben mir stehende Pater Václav  Bareš hatte auf einer Rechenmaschinenrolle ein ganzes  englisches Wörterbuch, und als es der Wächter, den wir  Schweinehirt nannten, aus seiner Tasche herauszog, so fing  er an, mit den Händen zu schlagen, als ob es eine Schlange wäre. Er sprang zur Seite und sagte: "Was haben Sie  denn da, was ist das, es hat kein Ende". "Das ist ein  Wörterbuch, Herr Leutnant", sagte Václav bieder. "Und wann  hatten Sie Zeit, es umzuschreiben?" Und Václav sagte zu  ihm, um ihn zu ärgern: "An den Tagen, an denen Sie Dienst  hatten, Herr Leutnant".
    Auch ich versuchte einen Trick. Ich hatte die ganze  östliche mit einer herrlichen Schrift geschriebene Liturgie  in einem Päckchen, das nicht größer war als zwei Stück  Butter, in einem der eleganten Säckchen, die für uns die  Patres aus dem Wattewerk genäht hatten, damit wir einiges  einfacher verstecken konnten. Ich hatte nichts auf dem  Körper als eine Gänsehaut, in der Hand hielt ich aber  dieses Säckchen. Die drei Obersten untersuchten mich. Sie  sahen jedoch nicht, wie ich elegant die Hände nach allen  Seiten bewegte, sie konnten denken, daß ich einen modernen  Tanz übe, das Säckchen bemerkten sie nicht. Der  Schweinehirt hob mit dem Fuß mein Hemd vom Fußboden auf,  und als ich es wieder anziehen durfte, konnte ich schon das  ganze liturgische Säckchen darunter verstecken.
    Als ich das dem Wächter Vašíèek vorführte, der seine  Sympathien mit uns teilte, sagte er: "Siehst du, den  Dummköpfen fehlt die Intelligenz, das freut mich", aber  später mußte er mit der ganzen Gruppe, die uns geholfen hatte,  nach Uran graben. Bei der Gelegenheit zeigte er mir  opferwillig das Rutenpaket in der Korbflechterei, wo er für  uns die zum Zelebrieren nötigen Sachen versteckte hatte.
    Zu der Zeit passierte dem großen Stalin das tödliche  Unglück, unsere Wächter trugen ein schwarzes Band auf dem  Revers. Wir sahen, wie manche „Mißgeborenen“ weinten und  jammerten, vor unserer Tür blieb einer der großen  Intelligenten stehen und heulte schrecklich. Er öffnete die  Tür und sagte: "Und die Halunken haben ihn nicht zu ihm  hineingelassen", und wir wußten nicht, wohin und wen. "Wen,  Herr Leutnant?" - "In der Sowjetunion muß es eine Unmenge  Verbrecher geben, weil sie dort Fachleute dafür haben,  welche es verstehen, einen Menschen eine lange Zeit am  Leben zu halten, und sie ließen ihn nicht hinein", und wir  machten Pilgergesichter und sagten zu ihm: "Und was ist mit  ihm passiert, hat er Angina bekommen oder Pocken oder  Röteln?" Und er jammerte weiter und sagte: "Aber stellt  euch vor, er ist gestorben", und wir machten auch solch ein  trauriges Gesicht wie er und sagten: "Richten Sie dort oben  aus, daß die ganzen versammelten Priester für seine Seele  beten werden. Und der Depp schrie auf: "Warum für ihn? Es ist doch ein  Unterschied, zu ihm beten wir doch!" Wir konnten uns  nur bekreuzigen, und jeder brachte ein lautes Aufstönen zu  Ehren des großen Dschugaschwilli heraus. Es wurde eine  Staatstrauer angeordnet. Alles setzte man auf Halbmast, wir  bekamen ein besseres Essen, jeder von uns bekam zwei Stück  Pferdefleisch und dazu noch Gemüsesalate, so daß wir nur  zufrieden unseren priesterlichen Vorsatz streichelten. Das  dauerte aber nicht lange, nach drei Tagen wurde die  Staatstrauer abgeblasen, und drei Tage später kam eine neue  Trauer - Klema Gottwald war gestorben. Und es war  interessant, wie die Aufseher darauf reagierten.
    Die Guten, die mit uns sympathisierten, die machten sich  darüber lustig, einer sagte sogar: "Wir werden diese  Trauertage schön üben, bis sie uns gefallen werden". Und unser  Sova kam in die Werkstatt, wieder hat er ein Band am  Aufschlag, die Zigarettenspitze schob er im Mund von einer  Seite zur anderen, und wir fragten: "Wer ist diesmal  gestorben, Herr Leutnant, vielleicht die Tochter oder die  Schwiegermutter? Sie tun uns leid, wieder eine Trauer." Und  er sagte nur kurz darauf: "Laßt mich in Ruhe, ihr wißt ja,  wer". Wir stellten uns dumm, aber in dem Augenblick wußten  wir schon, als es geschehen war, denn die undurchlässige  Wand der politischen Isolation war doch durchlässig. Na,  und nach Klema kam bald Marta, aber das war schon ohne  Staatstrauer. Und wir hatten wieder einen Grund zum Lachen.
    Dann gab wieder einen Zwischenfall : Es war eine Flucht  vorbereitet, aber verraten worden. Die Aufseher standen mit  Maschinenpistolen unter der Mírov-Mauer und warteten, bis  die Gruppe, die sich an zerrissenen Bettlaken  hinuntergelassen hatte, auf die Mauer kam, dann begannen  sie zu schießen. Kaltblütig verstümmelten sie die Jungs,  schossen jedoch keinen tot, sie überlebten mit  lebenslänglichen Folgen. Es war gesetzwidrig, sie hätten es  verhindern können, aber sie machten es nicht, nur um zu  zeigen, welche Macht sie haben. In dieser Zeit wurden wir  zwar nicht mehr geschlagen, aber ein Jahr zuvor war noch  Prior Hartl in der Korrektion vor Hunger gestorben.
    Für mich gab es dort eine sofortige Verbindung, weil in  der Küche der Prior der Barmherzigen Brüder aus Vizovice  war, und der schaute immer, daß etwas auch für hungrige  Studenten übrigblieb, und so hatte es mit uns die Gruppe  gut, die wir um uns als Erziehungsobjekte versammelten,  denn es kamen doch immer ein Kuchen, eine Handvoll Kartoffeln  oder Erbsen aus der Küche, und so bekamen die Jungs immer  etwas mehr zum Essen.
    Ich mußte mich auch zur Arbeit als Meister Arbeit an die  Maschinen in der Tischlerei stellen. Einmal gelang es mir,  die zusammengeleimten Bretter mit zweihundert Milimeter  langen Nägeln in die ganz neue deutsche Hobbelmaschine  fallen zu lassen. Als der Aufseher die Risse auf den neuen  Messern sah, schlug er mich nicht, wie ich es erwartete, er  verlor seine Stimme und konnte sich nicht bewegen, er trat  mich nicht einmal in den Hintern, er seufzte nur sehr tief  auf. Die Männer, die für die Instandhaltung sorgten,  schauten mich nur an, sagten zu mir: "Hole irgendwoher eine  Schachtel Zigaretten, wir bringen es schon in Ordnung."
    In einem Moment der Schwäche bot mir der politische  Leiter ein Gespräch an. Warum gerade mir? Ich war  auffälliger als die anderen, weil ich immer lächelte.  "Entweder bist du dumm, oder du nimmst uns nicht ernst",  sagte er, bei mir stimmte beides. Ich nahm sein Angebot an,  wir fingen tüchtig an zu diskutieren. Er fing gleich an, gegen  die Kirche zu sprechen: "Ihr Halunken, ihr habt Meister  Johannes Hus verbrannt, und jetzt spielt ihr die Heiligen." Das hatte er bestimmt bei der letzten Parteischulung gehört.  Ich sprang auf und wehrte mich wie eine beleidigte Dame:  "Herr Leutnant, das verbitte ich mir, das steht nicht in  meiner Anklage", und er darauf: "Das macht nichts, ihr  Nichtsnutze, ihr habt Geld in der Banco di Roma, und von  dem Geld wird auch die Zerstörung unserer  volksdemokratischen Republik bezahlt. Aber ihr seht, wir  sind klüger."
    Und solche Klugheiten brachte er noch mehrmals hervor,  deshalb stellte ich mich dumm und sagte: "Seht ihr, Herr  Leutnant, das ist uns nicht bekannt, wir hätten Ihnen  helfen können, auch wenn wir nicht wissen, was ein LPG oder  ein Nationalausschuß sind. Wir wissen nicht, was die  Aktivistenbewegung ist, deshalb wissen wir auch nichts von  den Neuigkeiten, von den glänzenden Maßnahmen", und er  unterbrach meine Rede sofort: "Na, warten Sie, und wenn Sie  es so sehen, was sollten wir Ihrer Meinung nach tun?" Und  ich darauf: "Wir brauchen Zeitungen". "Eine herrliche Idee,  ich werde mich darum kümmern", und es wird kaum jemand  glauben, eine Woche danach bestellten wir schon die Zeitung  "Nová doba" (Neue Zeit) in mehreren Sprachen, Rudé právo  (Rotes Recht) und noch irgendeine Zeitschrift dazu,  selbstverständlich für unser eigenes Geld, das uns von zu  Hause geschickt werden mußte. Und die Zeit im Gefängnis  wurde sofort kürzer. So hatten wir Presse in Deutsch, in  Englisch, in Spanisch, in Russisch, wir schickten sie von  Zimmer zu Zimmer, wir konnten Sprachen wiederholen und uns  damit unterhalten, wie dies die Aktivistinnen danach  sehnen, persönlich den großen Stalin treffen zu dürfen. Aus  dieser Zeit kenne ich eine ganze Reihe von Aktivistinnen,  über die man ganze Zeitungsseiten vollschrieb.
    Eine Geschichte der Diplomatie gab es in Mírov nicht,  die war schon eingestampft, aber wir hatten uns noch etwas  Lustiges aus Bory gemerkt. Sobald wir etwas zum Lesen  hatten, konnten wir dankenswerterweise immer nicht nur den  Inhalt, sondern auch die Schrift hinunterschlucken, so war  auch der Zutritt zu unseren Studenten viel leichter. Wir  hatten Unterlagen für Instruktionen in verschiedenen  Sprachen. Meine Debatte mit dem politischen Leiter war noch  nicht zu Ende, und ich machte schon wütend, er traute sich  nicht, mich zu schlagen, so jagte er mich über den ganzen  Hof gerade zu der Zeit der Ausgänge und wiederholte alle  Schimpfwörter, die er kannte: gegen die Kirche, gegen den  Vatikan, und gegen solche Mistkerle, die von diesem Regime  ernährt werden müssen. Und ich antwortete immer nur mit  höflicher Kopfbewegung: "Ja, Herr Leutnant", und er rächte  sich komischerweise nicht.
 In bestimmtem Sinne war es hier eine Idylle im Vergleich  zu den anderen schweren Gefängnissen, weil die  Vielfältigkeit des Mírov-Objekts keine so strenge  Beaufsichtigung erlaubte, wie in anderen modernen  Gefängnissen. Im Jahre 1953 wurden wir nach Boleslav  umgesiedelt. Zweihundertzwölf Patres wurden in Busse  gesetzt mit Säcken, in denen persönliche Sachen - auch  Breviere - waren, und nach Mladá Boleslav gefahren.
    Das war ein modernes Gefängnis, es war in der ganzen  Auffassung scheußlich, schreiende, unangenehme, rachgierige  Aufseher, trotzdem erlebten wir hier auch mehrere lustige  Geschichten. Ich wurde als zweiter Koch mit etwa sechs  anderen Patres in den Waschraum vor der Küche mit Dr. Habáň  zugeteilt. Meine Sorge waren die Suppen. Später kam ich in  eine riesengroße Küche, wo ich unter sechs Kesseln heizen  mußte. Selbstverständlich wurde mit Kohle geheizt, das  bedeutete den ganzen damit verbundenen Schmutz.
    Bei einem Appell wurden wir gefragt, wer einkochen kann,  wer Tomatenmark machen kann, wer Kraut und Gurken einlegen  kann, und ein Mitbruder, der sich wohl rächen wollte, rief  meinen Namen, und so hatte ich es: "Donnerwetter, Huvar,  Sie werden Tomatenmark kochen". Die Arbeit war ziemlich  verantwortungsvoll. Ich heizte unter zwei  Zweihundertliterkesseln und schnitt und schnitt Tomaten,  die uns die Diebe aus dem Gefängnisgarten brachten. Aber  man konnte das nicht an einem Tag fertigmachen, und ein  molliger Aufseher aus Mittelböhmen jammerte, daß das  Gefängnis wegen mir pleite geht, weil ich zuviel Kohle  verbrenne. Als ich schon zwei Tage gekocht hatte, verbot er  es mir, weil es wohl zu teuer war. Tomaten blieben aber in  dem Kessel ungekocht.
    Am ersten Tag passierte nichts, am zweiten Tag bildeten  sich Blasen, diese wurden immer größer, und wenn man den  Deckel hob, spritzte es bis zur Decke hinauf. Und man  konnte Alkohol riechen. Am dritten Tag meinte der liebe  Aufseher, daß das ein volkswirtschaftlicher Schaden sei,  und ich sollte es fertigkochen. Als ich fertig war, sah es  wie Schokolade aus. Braun, es roch nach Sliwowitz, aber man  konnte es doch noch dick machen. Jetzt mußte ich den  Fachmann spielen.
    Es kam ein anderer Aufseher und fragte, was ich noch  dazu brauche. Ich sagte ihm, daß er mir  Konservierungsmittel bringen soll. Er brachte so viel  davon, daß es für zehn volle Waggons gereicht hätte, und  das bewirkte, daß nichts verdarb. Weil wir das  Fertiggemachte nicht essen konnten, weil wir wieder weiter  mußten, bekamen es die Diebe zum Essen, die nach uns kamen,  denen es wohl sehr geschmeckt hat, wie es die lieben  Pfarrer zubereitet hatten.
    Und jetzt kam eine andere Aufgabe. Wir sollten Gurken in  große Gläser einkochen. "Donnerwetter, Sie können es, so  tun Sie es", und ich bereitete wieder in den großen Kesseln  den Einguß vor. Alles genau ungenau. Zuerst kochte ich  Essig mit Wasser, dann schüttete ich Süßstoff, Pfeffer,  Piment, ohne es zu wiegen, in den Einguß, dann steckte ich in  jeden Kessel noch einen alten, gebrauchten Birkenbesen und  kochte alles. Vor den Aufpassern verheimlichte ich dieses  Rezept, doch das Ergebnis war herrlich. Es kam der  Häuptling, sprach mir Lob aus und sagte, wie wunderbar der  Einguß sei und bat mich um das Rezept. Er bemerkte ganz  großzügig: "Wissen Sie, ich habe nicht das Recht, das  Rezept von Ihnen zu verlangen, aber wenn Sie es mir sagen  könnten, wäre ich sehr froh, weil Ihre Gurken - wissen Sie,  keine einziges Glas ist verdorben, bei uns zu Hause sind  alle zum Wegschmeißen".
    Mit der gleichen Bitte kamen auch zwei Aufpasserinnen,  die für uns die zum Kochen nötigen Sachen ausgaben, und sie  fühlten sich in unserer Gesellschaft wohl, so plauderten  sie über alles Mögliche. Wir wollten sie auch zu Gott  wenden, leider hatten wir aber nicht genug Zeit dafür,  diese Katechese zu verlängern, aber sie verstanden uns und  wußten, daß ein eingesperrter Priester auch ein Mensch ist.  Aber unsere Meinung über diese Frauen war nicht schlecht.
    Ich wußte nicht, wie der Häuptling schauen würde, wenn  ich ihm mein Geheimnis, warum die Gurken nicht verderben,  verraten würde. Er müßte sich auch irgendwo auf der Straße  von einem Straßenkehrer einen Birkenbesen leihen. Dieses  Geheimnis nahm ich aus Boleslav mit. Als man Kraut  einlegte, machte ich nur die Aufsicht. Großzügig sagte ich  den Priestern, ein halbes Dutzend trat es in große Fässer,  wieviel Salz, wieviel Kümmel und wieviel Dill hinein muß.  Das Karaut schmeckte hervorragend, obwohl sich die Jungs  mit Absicht die ganze Woche ihre Füße nicht gewaschen  hatten.
    Wir bekamen so wenig zum Essen, daß diejenigen, die in  den oberen Zellen waren, um das bloße Überleben kämpfen  mußten. Wir zwölf unten hatten doch in der Putzerei und  Wäscherei  einen etwas  besseren Zutritt zum Beispiel zu saueren Gurken, dort  standen einige volle Fässer. Wir wurden gezwungen, dreimal  in der Woche die Gurkensoße zu kochen. Für zwei Hundert zwanzig Menschen  brauchten wir nur zweiundzwanzig Kilo Gurken, zwei Kilo Mehl und vier  Stück Margarine. Monatelang hatten wir keine Butter in der  Küche gesehen, und wir dachten uns eine Rache für die  Häuptlinge aus, und die Gelegenheit fand sich auch bald.
    Der Häuptling fuhr auf Urlaub. Er hatte zu Hause einen  Kater. Jemand mußte ihn betreuen. Deshalb kam er zu uns und  bat uns, daß wir uns um ihn vierzehn Tage kümmern. Dieser  Sorge nahmen wir uns gern an und das erste war, daß wir ihn  für einen Heiden erklärten, der getauft werden mußte. Den  Kater wuschen wir zuerst ordentlich und nannten ihn Bivoň,  obwohl er Miňka hieß. In meinem ganzen Leben habe ich keinem  solchen klugen Studenten begegnet, wie dieser Kater war,  weil er in wenigen Tagen so viel Blödsinn lernte, daß wir  selbst überrascht waren. Wir lehrten ihn besonders das gute  Benehmen. Nur in der Küche hatten wir die Möglichkeit, aus  Tellern zu essen, sonst aßen wir aus Blechschalen. Und wir  gaben uns schon eine große Mühe. Als wir die Teller mit  Suppe auf den Tisch stellten, steckten wir ihn zwischen die  Teller, und ich glaube, es dauerte nur drei Tage, und schon  konnte er geschwind die Suppe mit seinem Schwanz aus den  Tellern auf das Tischtuch ausspritzen. Dann lernte er  weiter. Wir dachten  nämlich, in der Familie wird es mehr Fleisch geben, deshalb opferte  jeder von uns seine zwanzig Gramm Fleisch, wenn es Fleisch  gab, und der Kater durfte es erst dann nehmen, wenn wir es  zum Mund führten. Mit einer schnellen Bewegung packte er  das Fleisch, manchmal flog die Gabel weit weg, und er  schmatzte, wenn er ein Stück, dann noch ein Stück fraß,  solange wir die Geduld hatten, mit ihm das Fressen zu üben.  Das war immer noch nicht alles. Wir sagten: "Was wirst du  trinken? Doch nicht Wasser?" Und er lernte Seifenwasser  lecken. Der Zweck des ganzen ist sicher klar. Nachdem er  die Suppe ausspritzen, Fleisch von der Gabel vor unserem  Mund fressen, nur noch duftendes Wasser trinken konnte,  lehrten wir ihn dorthin zu springen, wohin wir mit dem  Finger zeigten. Es war uns eine Freude zu beobachten, was  er in den zwei Wochen alles gelernt hatte. Die ganze Zeit  war es für uns ein Vergnügen.
    Am Sonntag abend kam der Häuptling zurück. Er trat in  die Küche, wir meldeten uns, er erwiderte, daß er seine  Miňka wieder haben wolle. Und wir stellten uns dumm  - Miňka, nein, wir hatten hier keine Miňka. Er betonte, daß  er sie vor vierzehn Tagen uns anvertraut hätte, und wir  mußten erklären, daß wir den Kater anders benannten, er  höre jetzt auf den enderen Namen und reagierte sogar  schneller. Der Häuptling konnte mit dem Kater nichts  anfangen, der hörte auf sein flehentliches Miňka-Rufen  nicht, er wandte sich nicht einmal nach ihm um. So zeigte  ich ihm, wie er auf Bivoň hört. Und der Kater saß sofort  auf der Mütze, auf den Schultern, und der Häuptling freute  sich wie ein Kind und trug den Kater nach Hause. Langsam  bekamen wir Gänsehaut vor Angst. Am Montag geschah nichts,  am Dienstag auch noch nichts, am Mittwoch trat jemand die  Tür auf und der Häuptling schrie: "Ihr habt mir das  Mistvieh verdorben!" und hinter ihm lief der Kater in die  Küche herein. Wir spielten die Überraschten und er sagte:  "Ihr denkt, daß ihr klug seid, ich kenne solche Gesichter.  Kommt zu uns, dann werdet ihr sehen, wie meine Wohnung  aussieht, meine Kinder können nicht in Ruhe essen, sie  haben zerkratzte Lippen, weil das Mistvieh ihnen das  Fleisch vom Mund reißt". Mit Genugtuung nahmen wir seine  Nachricht auf, weil sie unser Katechetenkönnen bestätigte.  Doch der Kater blieb bei uns für immer.
    Mit Dr. Habáň wuschen wir gute zwei Monate das Geschirr  für den ganzen Knast ab, und dabei wiederholten wir  Philosophie. Das machten wir gründlicher als auf jeder  Fakultät, solange wir bei der Theorie blieben. Schlimmer  war es bei praktischen Fragen. Dabei sah ich, mit welcher  Härte der große Philosoph jede praktische Lösung ablehnte.  Wir blieben also bei der Theorie. Ein dicker Aufpasser  erinnerte sich an uns und wählte mich und Pater Babíček für  das Zellenputzen. Alte Fußböden aus gutem Holz mußten wir  so lange scheuern, bis sie weiß waren, wir arbeiteten von  fünf Uhr früh bis viertel elf abends, bis wir zum  Schlafen gerufen wurden. Für mich war das eine herrliche  Zeit, weil ich mit dem Jesuiten die ganze Dogmatik  wiederholen konnte. Ich war František immer sehr dankbar,  daß er mir half, auch die schwierigsten Artikel des  Glaubens einigermaßen zu verstehen.
    Nach dieser nicht langen Zeit in Mladá Boleslav wurden  wir nach Kartouzy in das Sing-sing verlegt. Es hat einen  schreckerregenden Namen, es sieht vom außen und auch von  innen ungemütlich aus, in den Zellen war es sehr kühl, das  Regime war dort aber nicht so schlimm. Wir hatten wieder  Glück. Leiter der Küche war Pater Stuchlík, man kochte also  wahrscheinlich mehr, weil man den hungrigen Pfarrern  täglich mindestens zwei Eimer Suppe mehr schickte. Die  Aufpasser schalten ihn dafür, daß er nur an die Pfarrer  denkt, wir waren ihm aber sehr dankbar. Dort blieben wir  nicht lange, man bereitete Transporte nach Tmavý důl - in den Dunklen Schacht vor.  Ich freute mich, daß ich das geschlossene Gebäude verlassen  konnte, auch wenn die Unterkunft, die uns angeboten wurde,  ein altes deutsches Lager mit vielen Wanzen war, wohin vier Hundert  Mann kamen. Damit man uns von anderen gut unterscheiden  konnte, bekamen wir ganz neue blaue Hemden des  Jugendverbandes, die wegen des Schmutzes nach einer  einzigen Woche nicht mehr zu erkennen waren, sie waren ganz  verblaßt, deshalb bekamen wir wieder die alten Fetzen wie  die anderen. Aber das Leben im Lager hatte doch einige  Vorteile vor dem Leben im festen Knast.
    Es gab hier eine bessere Verbindung zu den anderen, hier  war auch eine Kantine, in der wir einiges kaufen konnten,  und wir hatten eine bessere Verbindung mit dem Zivilleben.  Das nutzten wir auch aus. Wir waren in manchen Zellen auch  zu zwanzig. Zuerst mochten mich die Wanzen nicht, sie  haßten mich, das war gut. Aber das dauerte auch nicht  lange. Nach einer schweren Krankheit, die ich durchmachte,  und nach bestimmten Medikamenten ließ mich keine Wanze in  Ruhe. Und wie sie bissen!
    Unsere Aufseher freuten sich darüber, daß man auch Musik  machen konnte. Es waren unter uns mehrere Musikanten, und  so wurde uns erlaubt, uns Instrumente von Zuhause schicken  zu lassen. Ich hatte meine Flöte wieder bei mir. Eine Probe  in der Woche, eine Probe am Sonntag und eine Vorstellung im  Hof. Sobald wir aber ein bißchen eingespielt waren, und es  war wirklich eine Gefängnismusik, wollte man sofort von  uns, daß wir zu Ehren der Roten Armee spielen. Das war  nichts für uns. Es folgte eine Ausrede nach der anderen,  von dreißig Musikern waren auf einmal nur zwei, die es  nicht dumm fanden, zum Beispiel auch für die Rote Armee zu  spielen, es blieben also nur eine Klarinette und eine  Ziehharmonika übrig. Diesem Pater konnten wir es nicht  verzeihen, weil wir gezwungen wurden, am Heiligen Abend zu  spielen, das fanden wir erniedrigend. Es folgte als Rache,  daß wir unsere Instrumente nach Hause zurückschicken  mußten, und es wurde nicht mehr gespielt: "Für den Papst  würdet ihr spielen, für unseren Befreier nicht". So endete  das Lagermusizieren.
    Es gab aber Möglichkeiten, die wir schon in unserem  Zivilleben kannten. Durch den Schacht konnte man  verschiedenes für uns schmuggeln, wir bekamen Bücher,  Papier und alles, was wir brauchten. Gleich am Anfang  brauchten wir einen Buchbinder. Ich habe nur gesehen, wie  man das macht, aber in diesem Wettbewerb gewann ich  dermaßen, daß ich Inventarbücher binden konnte, und dazu  wurde mir verschiedenes Material gestellt. Ich freute mich  also, daß ich Pergament, Leder, Nadeln und Zwirn und Ahle  hatte, und ich konnte mit meiner Tätigkeit anfangen. Meine  Pflichtarbeit hatte ich bald fertig, dann begann ich, das  Meinige zu tun. Gerade in diesen Räumen und für diesen Zweck schenkte  uns Gott die Handfertigkeit und die geistige Schärfe, ich  schaffte es, immer alles rechtzeitig zu verstecken, wenn  sich Schädlinge näherten. 
   Damals waren dort mit uns viele  Studenten, meistens waren es Prager. Nicht alle waren tief  gläubig - eigentlich war unter ihnen kein echter Gläubiger,  sie hatten aber Interesse, mit den Patres in Verbindung zu  kommen. Das gelang dank der Einkäufe. Als Taschengeld  hatten wir fünfzig Kronen wöchentlich, wir konnten für die  Jungs Milch, Eier oder Zucker kaufen, manchmal sogar  Kaffee, dadurch hatten wir auch auf diese hungernden  Studenten einen großen Einfluß. So wurden die ersten  Kontakte angeknüpft, und wir gewannen dadurch Fachmänner  für die verschiedensten Tätigkeiten.
    Einige studierten weiter Sprachen, andere Philosophie,  manche lernten einiges aus der Bibel. Und es wurde bei  ihnen etwas Wichtiges erzielt, und zwar, daß sich die  Studenten über ihr Schicksal nicht beklagten, sondern die  Zeit so nutzten, wie wir das das ganze Leben lang geraten  hatten: es soll die Gegenwart gelebt werden. Ich hatte eine  Pfadfindergruppe zu betreuen, die ergeben Gottes Wort  annahmen, wie es vorher vielleicht nur die höchsten  Offiziere taten. Die Pfadfinder folgten jedem Satz, den man ihnen im  guten Willen als Lebenssystem vorlegte.
    Dort verstand ich auch, wie schwer es ist, in jungen  Jahren verliebt zu sein. Die meisten von ihnen hatten zu  Hause ihre Geliebten und konnten nicht damit fertig werden,  warum sie hier und die Mädels dort sein mußten. Einer von  ihnen, Mirek, ein sehr begabter Junge, sprach mit mir  darüber. Ich war damals schwer verletzt und lag im oberen  Bett der Lagerbaracke. Mirek kam zu mir und las mir die  herzreißenden Briefe seiner Geliebten vor, sie war siebzehn  und er neunzehn, er jammerte sehr, wie er es hier und sie  dort aushalten sollten, wenn er auf zehn Jahre verurteilt  war. Ganz spartanisch erklärte ich ihm, daß er ein  richtiger Tyrann wäre, wenn er sie an die Tatsache binden  wollte, die er selbst überleben mußte. "Wenn du sie  wirklich liebst, gib ihr die Freiheit. Wenn ihr so gute  Freunde wart, danke ihr für die schöne Freundschaft und  sorge dafür, daß du die Zeit, die du hier verbringen mußt,  gut nutzt".
    Er weinte einen Tag, jammerte am zweiten, konnte sich  nicht entscheiden, meinem Rat zu folgen. Ich reichte ihm  meine Hand und sagte zu ihm: "Mirek, wenn du das schaffst,  garantiere ich dir, daß Gott, der Herr, es dir zu spüren  gibt". Am nächsten Tag kam er weinend zu mir und sagte:  "Ich habe es schon geschrieben". Die Richtigkeit meiner  Worte zeigte sich erst später in unserem Zivilleben, als  ich ihn besuchte. Er hatte ein Mädchen aus einer  hervorragenden gläubigen Familie geheiratet, ihr Vater war  Professor, der auch im Gefängnis gewesen war - er hatte 14  Jahre bekommen - seine Frau sorgte für vier Kinder, von  denen das letzte geboren wurde, als der Vater schon im  Gefängnis war. Seitdem habe ich keine bessere Familie  kennengelernt. Mirek kam von der Arbeit, wir saßen und  plauderten, erinnerten uns an einige Momente aus der  Gefängniszeit, aus dem Schacht, und er wandte sich mit  seinem klaren Gesicht an mich und sagte: "Kannst du dich  erinnern? Ich fühle es jetzt, daß Gott, der Herr, mich  jetzt dafür ohrfeigt, daß ich ihm nicht gleich vertraute.  Ich konnte nichts Besseres im Leben finden". Das stimmte  auch.
    Zu jeder Weihnachtzeit wurde mir ein Foto eines  neugeborenen Jungen geschickt. Alle wußten, daß sie Gott  für die erwiesene Treue segnete.
    Fast neunzig Priester wurden nach Tmavák - Dunkler Schacht geschickt. Es  war nötig, eine bestimmte Ordnung der geistlichen Tätigkeit  zu finden. Wer nie im Untergrund gearbeitet hat, ich meine  im Schacht, kann schwer verstehen, unter welchen  Bedingungen wir uns ohne Sonnenschein, nur bei einer  Grubenlampe oder einer verstaubten Schachtlampe bewegten.  Alles hatte jedoch seine Ordnung, seinen Stil und seine  Bewegung. Sehr bald erfanden wir viele leicht verständliche  Zeichen, die man gut sehen konnte, damit jeder der  Beteiligten wußte, wo er das Missale, die Geräte zum  Zelbrieren oder Bücher finden konnte. Das alles stand  allen, die in dieser Unterwelt leben mußten, zur Verfügung.
    Zuerst arbeiteten wir als Helfer bei alten Kumpeln, wir  mußten ihren Arbeitsstil erlernen. Ich kannte es schon ein  wenig, denn ich hatte davor schon in mehreren Kohlegruben  im Most-Revier gearbeitet. Die Arbeit im Schacht ist im  Grunde genommen überall gleich, wenn es sich um Kohle- oder  Erzgewinnung handelt. Im Dunklen Schacht war die Uranpechblende mit  Kohle gemischt. Zuerst nahmen wir von jeder Schicht nur die  radioaktiven Teile heraus, dafür sollten wir Prämien  bekommen. Damit es uns nicht ausgezahlt werden mußte, grub  man alles auf einmal aus, erst bei der Arbeit über Tage  wurde es sortiert. Das ganze Jahr mußte ich mit anderen  Patres an den steinernen Mauern arbeiten. Die Normen waren  damals dermaßen gespannt, daß  wir uns wegen  der Prämien der Raffgierigen totgearbeitet hätten, wenn wir nach allen Regeln  und unserem Gewissen hätten arbeiten sollen. Wir  mußten uns also verschiedene Methoden ausdenken, mit denen  wir unsere Leistungen verbessern konnten. Es war nötig,  entweder die Decke oder den Untergrund in dem Flöz von der  Stärke von 40 cm bis 2,40 cm anzubohren, in denen wir  fördern mußten. Es war je nach Decke oder Untergrund  unterschiedlich. Wir mußten schnell lernen, den Schacht zu  zimmern. Weil wir keine mechanischen Hebeeinrichtungen  hatten, schleppten wir jeden Tag vom Schacht die scharfen,  2,40 m langen, schweren und unhandlichen Bohrer her. Wir  mußten auch auf die Bohrer und Abbauhämmer aufpassen, weil  sie von Leuten, die nicht zu uns gehörten, geklaut wurden.  Wir gingen sehr oft zur Praxis des Alten Testaments über  - Auge für Auge, Zahn für Zahn oder nach dem Neuen  Testament - deine Rechte soll nicht wissen, was deine Linke  nimmt.
    Und wir schauten, daß wir immer gutes Werkzeug hatten,  weil wir uns sicher waren, daß die Zivilmenschen sehr  schnell alles wie Äxte oder Abbauhämmer dort fanden, wo es  das Lager gab. Es war dort keine einfache Arbeit. Wir waren  aber nicht verwöhnt. Manchmal war es vielleicht Wut, die  uns zwang zu überleben. Meistens arbeiteten wir nachts. Es  war uns zur Gewohnheit so, daß es uns nicht mehr  störte, daß wir am Tag nicht zu genug schlafen konnten,  trotzdem kamen wir in den Schacht ziemlich frisch und  konnten die Zeit vom Kommen zum Fortgehen auch geistig  nutzen.
    Schon beim Anfahren begann unser Ritus. Wir bemühten  uns, daß es, besonders in der Fastenzeit, wie beim Eintritt  zum Kreuzweg war, wir sprachen sehr wenig, waren  konzentriert, im Korb schwiegen wir, und es störten uns  sogar die gemeinen Menschen über Tage nicht. Sie verstanden  es aber irgendwie und sagten: "Schaut, die dort beten".  Wenn wir ausstiegen, gab es einen schönen Gruß, wenn uns die  Schachtarbeiter die Tür öffneten und uns hinausließen.  Direkt in dem Hauptgang arbeitete Professor Tělupil, der  uns immer mit einem netten Lächeln und einem Tagesmotto  begrüßte: "Brüder, wir sind hier deshalb, damit wir uns  auch für die anderen opfern, seien wir dafür dankbar. Glück  auf!" Wir stiegen in die Maschinen oder Wagen und fuhren  still einige Kilometer bis zur Ebene, von der wir dann zu  unseren Arbeitsplätzen in verschiedene Stollen und Gänge zu  den verschiedensten Maschinen, Winden und Selbstentladern  auseiandergingen. Wir machten das damals gern wie einen  Sport, auch wenn wir manchmal sehr müde, erschöpft oder  verletzt waren, weil wir zum Beispiel mit Steinen  hantierten oder uns den Hintern anstießen, wenn wir  hinunterfuhren oder uns die Hosen an der Säge zerrissen, an  der wir auch ganz geschwind hundert Meter Fallort sägen  konnten. Und wir bemühten uns, daß jede Schicht mit Gott  anfing und mit Gott auch endete. Es war interessant zu  beobachten, wie auch unsere Brüder damit fertig wurden.
     Ich war mit einem von denen zusammen, die dachten, daß  sie dafür bestimmt seien, daß sie hier arbeiten. Und man  mußte jede Minute ausnutzen. Es war gegen das Gewissen, bei  der Arbeit zu sitzen oder zu plaudern oder beim Missale  oder bei der Bibel zu meditieren. Wenn wir also  zusammenarbeiteten, sah es aus wie bei der Steinigung des  heiligen Stephan. Ich bereitete schon das Lesen zum  Meditieren vor, öffnete das Missale und zog Sachen zum  Zelebrieren heraus, schon war er da und rumpelte mit  Steinen an meinem Kopf, nur damit er sein Gewissen betrog  und sicher war, daß er die Zeit gut ausnutzte. Er tat mir  leid, weil ein Ehrenmann in diesem Regime keine Chance  hatte.
    Wir erlebten auch etwas Interessantes zusammen. Der  Steiger wußte, daß ich gut zimmern konnte, deshalb rief er  mich eines Abends an, daß ich mich vorbereiten und mit  diesem Priester hinunterfahre soll, weil dort die Zimmerung  bei der Mündung aus dem Förderungsraum ausgetauscht werden  mußte. Wir freuten uns, daß man uns so vertraute. Wir  konnten das nicht ablehnen, und wir fuhren also in die 22  Meter tiefe Grube. Zuerst schauten wir uns die Lage an. Es  war dort eine Verschüttung, die alte Zimmerung ragte in die  Decke hinein, ein anderer Balken lag auf der Seite. Wir  dachten: diese Balken müssen wir auswechseln, dorthin  kommen zwei neue, die schlagen wir in die Decke ein, und  bald wird es fertig sein. Es kann nicht länger als vier  Stunden dauern. So, wie wir es aber gewöhnt waren,  vielleicht war es wie beim Silentium bei Exerzitien,  redeten wir fortwährend. Dabei übersah ich, daß wir zuerst  die neue Zimmerung in die Decke hätten einschlagen müssen,  um erst dann die alte herauszunehmen. Ich schlug mit der  Axt in die alte Zimmerung, und da geschah es ganz schnell.  Auf einmal war es so, als ob mich jemand in den Hintern  treten und mich wegwerfen würde. Ich flog zwei Meter weg  von diesem engen Arbeitsplatz, und Vítek schaute nur mit  offenem Mund zu und wiederholte immer wieder diesen Satz:  "Ich habe ein Wunder gesehen".
    Die Verschüttung zerquetschte unser Werkzeug, die Axt  und die Säge wurde verschüttet, und ich stand mit meinem  angeschlagenen Hintern ein Stück weiter weg und schaute,  was geschehen war. Es konnte ganz bestimmt nicht normal  passiert sein. Von Vítek hörte ich keinen anderen Satz als  diesen: "Hier ist etwas ungewöhnliches passiert". Dann  blieb aber nichts anderes übrig, als neues Werkzeug zu  holen und die Verschüttung wegzuräumen. Das dauerte fast  bis sechs Uhr, dann mußten wir für den Tag hochfahren. Und  wir waren um eine neue Belehrung reicher.
    Solche Fälle passierten jede Woche jedem, jedoch waren  sie nicht so wundervoll. Ich machte immer noch dieselbe  Arbeit, aber auf einem anderen Platz, als mir einmal beim  Sprengschuß ein scharfes Stück Schiefer mein Schläfenbein  zerschlug. Es war ein Loch wie in einen Keller, und ich  mußte über Tage gebracht werden. Man zog mich in der Nacht  hinaus, man hatte keine Zeit für Desinfektion oder etwas  Ähnliches, und ich schlief im Lager ein. Der Arzt war nicht  zu finden, und ich schlief von vier Uhr bis ungefähr halb  neun. Dann konnte ich den Schmerz nicht mehr aushalten, ich  wachte auf und wurde zum Lagerarzt gebracht.
    Es war ein frecher Mensch, ein Grobian, doch auch wenn  seine Hände von der Schachtarbeit verdorben waren, war er  doch in den Tätigkeiten, die er als Arzt machen sollte,  sehr routiniert. Als er anfing, mir die zerschlagene  Schläfe zu behandeln, fielen die dort wartenden Jungs einer  nach dem anderen in Ohmacht. Er schimpfte, warum ich so  spät käme, was ich so lange gemacht hätte, und, daß ich  schon tot sein könnte. Mein Kopf war ganz angeschwollen,  und ich hatte sein Geschrei schon satt, so sagte ich ihm  mit ruhiger Stimme: "Schrei nicht und nähe!". Und ohne  jedes Desinfektionsmittel nahm er die türkische Nadel, die  er sicher mit dem Schuster oder mit dem Sattler teilte, und  mit Zwirn, mit welchem man an Kumpelhosen Knöpfe nähte, und  begann, meine Haut zu nähen. Um das Schläfenbein kümmerte  er sich nicht, er ordnete es nur ein wenig, dann verband er  mich wie Lazarus, und ich wurde dann in unsere Zelle in die  Stille auf ein Dreierbett gelegt.
    Sie haben aber nicht geahnt, daß mir die Radioaktivität  sehr gut tat. Das hatte ich schon früher gemerkt, als ich  in der Abteilung 3 mit einem deutschen Onkel in  Untersuchungsgängen arbeitete. Sobald ich mich nämlich mit  einer Wunde ins Wasser stellte, konnte ich sehen, auch wenn  die Verletzung tief war, wie sie sich zusammenzog, und ich  fühlte nur ein bestimmtes Kribbeln in allen Knorpeln. Ich  weiß nicht, warum gerade in den Knorpeln, das blieb mir bis  zu Ende meiner Gefangenschaft von vier Jahren ein  Geheimnis, aber solange ich dort war, heilte sich jede  Verletzung direkt vor den Augen. Auch diese Verletzung  heilte so schnell, daß ich praktisch nur von Sonntag bis  Donnerstag in Verbänden lag, und am Donnerstag zog mir der  Arzt die Schmutzigen Zwirne schon heraus. Ohne Vergiftung,  ohne Infektion, ohne Komplikationen, die Wunde war  zusammengewachsen, ich hielt es also nicht mehr aus und  fuhr schon am Freitag zur Nachtschicht in den Schacht.
    Ich hatte noch mehrere solche Verletzungen, aber mit  allen war ich so schnell fertig. Nur einmal schlug mir  Gott, der Herr, auf den Mund, das war damals, als ich schon  sehr lange gesund gewesen war und immer im Schacht arbeiten  mußte. Ich war in der Nähe des Schachts, und wir schickten  Standa Dubina zur Tagesschicht. Er hatte eine Entzündung  der Hand von einem Geschwür bekommen. Ich grüßte ihn und  sagte zu ihm, daß ich auch so etwas bräuchte, damit ich  zwei Tage nicht zur Arbeit müßte. Darauf war ich aber nur  einen Tag ohne Verletzung. Am nächsten Tag kratzte ich mich  an einem Draht, als ich eine Rinne überqueren wollte, in  der Material hinunter gefördert wurde. Und zwei Stunden  später wurde ich fast ohmächtig nach oben getragen. Ich  bekam einige Spritzen, man verband mich, und der Arzt sagte  zu mir fast väterlich: "Du wirst Glück haben, wenn du das  überlebst, zu mir bist du etwas spät gekommen". Eine Woche  reichte, und ich war wieder gesund, vielleicht halfen mir  die Arsenikpräparate, die er mir gegeben hatte.

 Feuer im Dunklen Schacht

     Einmal verbreitete sich durch den ganzen Schacht die  Nachricht : "Dunkler Schacht brennt" - das war ein Nebenschacht,  und damals arbeitete ich mit einem überzeugten  kommunistischen Kumpel zusammen. Er kannte nur ein Wort:  "Wagen, Wagen", und dann noch: "Freundschaft!" Als er die  Meldung bekam, daß Dunkler Schacht brennt, fragte er nur: "Was  kann dort brennen? Wieviele Wagen sind noch leer?" Und wir  arbeiteten weiter. Nach einer Stunde war es aber schon  schlimm. Alarm im ganzen Schacht, alle mußten schnell zu den  Käfigen, und man brachte uns schnell nach oben. Das Feuer  war noch schlimmer, als man gedacht hatte. Es brannte die  ganze Schwellenzimmerung über dem Maschinenraum im Dunklen Schacht. Der giftige Rauch füllte meterweise alle Schachtgänge,  es gab keine Verbindung, keine Nachrichten, man wußte  nicht, was eigentlich los ist, man wußte nur, daß unten achtundvierzig Kumpel sind.
     Als wir ins Lager gebracht wurden, mußte das ganze Lager  antreten. Man meldete uns die kritische Situation und las  auch die Meldung vor, wieviele Kumpel dort unten sind.  Weinend las ein Aufpasser vor, daß es sich um die Rettung  kinderreicher Väter handelt, und deshalb ergeht an uns die  Aufforderung, uns freiwillig in die Rettungsgruppen zu  melden. Da mußte man sich schnell entscheiden. Weil ich  ziemlich gelenkig war, trat ich vor die Reihe und meldete  mich als erster.
    Ich hielt es für nichts Besonderes, aber einige Jahre  später klopfte mir einer unserer Mitbrüder auf die Schulter  und sagte: "Du weißt gar nicht, wie froh ich noch heute  bin, daß es ein Priester war, der als erster ins Feuer  hinunterfuhr". Es meldete sich nach mir eine ganze Reihe,  so daß ungefähr ein Dutzend Mann in den Schacht fuhr  - einer nach dem anderen in eine unsichere Situation. Bald  gelang es festzustellen, daß die Luftverbindung nicht  gestört war. So bediente Jarouš Řehák den unteren  Kompressor und trieb die gepreßte Luft durch alle  Nebengänge voll hinunter.
     Erst am nächsten Tag erfuhren wir Details. Wir waren  gezwungen, mehr als vierundzwanzig Stunden in den  Schachtgängen zu hantieren. Es sollten Verbindungswege zur  Unglücksstelle gesichert werden, manchmal standen wir bis zur Taille  im Schmutz, im dreckigen Wasser, in schrecklich feuchtem  Gestank schoben wir bis zur vorderen Linie des bedrohten  Raumes alles, was die Rettungsgruppe brauchte. Alle die  Druckluftgefäße, ihre Anzüge, Reserveschuhe, aber, Gott sei  Dank, auch große Gefäße mit einem ausgezeichneten Kaffee,  Pakete mit belegten Brötchen. Unterwegs konnten wir sie  also schon kosten. Und wir kosteten sie auch fleißig. Es  war interessant, wie man Einzelheiten aus dem Havarieraum  erfuhr. Ein Mutiger verband mittels eines provisorischen  Telephons einige Kumpel, deren Namen ich nicht kannte; ein  Obersteiger aus Ostrava hielt die Luft in einem Sackgang.
    Diejenigen, die ihm gefolgt waren, und mit ihm in den  Gang liefen, mit Mänteln den Raum dicht machten, waren  gerettet. Acht Männer hatten gedacht, sich dadurch zu  retten, daß sie ganz schnell zum Schließtor laufen, sie  folgten dem Befehl nicht und wollten die Rauchblende  überwinden. Um 22 Uhr brachten wir die ersten Toten nach  oben. Es reichte schon, den grausamen Feuergestank und den  Rauch von Isolationsmaterialien in die Lunge zu ziehen, und  man wurde sofort ohmächtig.
     Wir zogen auch einen Helfer raus - er war etwa  achtzehn, gut gewachsen, schön braun von der Sonne. Er  konnte uns nicht mehr leid tun, wir brauchten selbst schon  eine Ermunterung. Gegen Morgen konnte man schon die  Überlebenden wegtransportieren. Durch Zufall waren es Jugendliche mit ihrem Vorarbeiter,  einem sympathischen, gewöhnlichen Kerl, und wir begannen  gleich wie üblich zu fragen: "Was hat euch dort unten die  langen Stunden am Leben gehalten? Sicher seid ihr alle  Parteimitglieder, ihr konntet die Marx-, Engels- und  Leninlehre oder eine Rede eines euerer Parteivorstände  wiederholen." Auf einmal schlug er mit seiner Schachtlampe  um sich und redete ganz so, wie er es von Zuhause wohl  gewöhnt war: "Wenn du nicht willst, daß wir dir das Maul  zerschlagen, hör zu. Wir haben gebetet und dankten unseren  Omas, daß sie es uns beigebracht hatten." Wir waren aber  gleich wie die Wespen: "Schau, sobald du unter deine Roten  kommst, erzähle es ihnen sofort, und sage, daß Marx für  Besoffene gut ist, aber wer überleben will, muß zu Gott dem  Herrn Zuflucht nehmen".
     Viele von uns hatten gesundheitliche Schwierigkeiten  einerseits von der vielen Arbeit, andererseits von dem  Gestank, aber auch vom Grauen über die vielen Toten. Damit  endete aber das Feuer im Dunklen Schacht nicht. Manche wurden  zur Belohnung freigelassen, aber uns war es fremd, aus  einer Wohltat Nutzen zu ziehen, deshalb lehnten wir, alle  Priester, jede Anerkennung prinzipiell ab. Alle Tage des  Alltags sollten gleich sein. Nach einigen Tagen brach  ich auch zusammen und wurde ins Lagerspital gebracht. Das  bedeutete einen Raum mit Mäusen und Wanzen, die mit  Acylpyrin veredelt wurden, durch Löcher in den Wänden zog  Kartoffelgeruch und ein Gestank aus zebrochenen  Gurkengläsern herein. In einer Ecke lag auch ein Arzt, der  zufällig auch ausgewählt war, daß er zur Belohnung nach  Hause durfte. Wir hielten das für eine große Schwäche. Uns  blieb nichts anderes übrig, als das Überleben in diesen  Hundelöchern fortzusetzen.
     Nach einem Arzt war ich wieder dem Tod nahe, ich  wunderte mich aber auch darüber, wie die anderen acht  Patienten seine Behandlung vertrugen. Es war notwendig,  sich den Jungs, die mit uns in einem Zimmer lagen, zu  widmen, dazu eignete sich am besten die Nacht. In der  ersten Nacht tat der Arzt, als ob er es nicht sähe, in der  zweiten schimpfte er, daß ich fast im Sterbebett liege und  trotzdem immer noch nicht schweige. Ich sagte zu ihm: "Eine  solche Gelegenheit werde ich im Knast nicht mehr finden",  und wir setzten die Katechese fort.
     Jede Kleinigkeit konnte lebenswichtig sein. Es wurden  eines Tages zwei von unseren bekannten Gefangenen mit einer  schweren Magenvergiftung gebracht, der eine war Jurist, der  andere Kaufmann. Wie ein solcher Mensch und auch der Raum,  in den er gebracht wird, bald aussieht, weiß jeder von uns  ganz genau. Jeder, der mindestens ein wenig dazu fähig war,  mußte nach ihnen aufräumen und diejenigen betreuen, die  gesundheitlich schlechter daran waren. Ein Nachbar war der  Jurist, er war mager und so von der Krankheit schwach  geworden, daß er nicht einmal wußte, wieviel Mühe mich  seine Betreuung kostete. Ich konnte mich wieder ganz gut  bewegen, ich schämte mich also nicht für den Eimer und den  Lappen und betreute ihn so, wie es nötig war. Plötzlich  wurde er wieder einmal lebendig und bewertete mein Tun  folgendermaßen: "Täusche dich nicht, ich war schon immer  Tschechoslowake, und sobald ich mich von ihrem katholischen  Glauben wandte, hatte ich eine einzige Aufgabe, alles, was  mit Rom und mit den Habsburgen zusammenhing, zu zerstören.  Jetzt kann ich es kaum überleben, daß sich kein anderer  gefunden hat, als ein katholischer Pfarrer, der mich  betreuen könnte". Als er aber hörte, wie ich ihm menschlich  sagte: "Mach dir nichts daraus, Bruder, der Mensch kann  auch manchmal zum Schwein werden", sagte er weinend zu mir:  "Du kannst sicher sein, ich werde wieder in Ordnung". Und  er wurde zu einem guten Bruder, der an allen unseren  Andachten teilnahm.
     Wenn wir es schaffen würden, den Grund und den Zweck des  Dienstes zu verstehen, auch warum Christus den Dienst des  Menschen im Verhältnis zu anderen so hoch schätzte, könnten  wir diese umstürzlerische Situation begreifen, in der der  Bruder, der seine jahrzehtelange Vergangenheit ohne sich zu  schämen wegwarf, zurückkehrte, wie es der heilige Johannes  ausdrückt, zu der urwüchsigen Liebe.
     Nach langen Wochen kam ich wieder in die Zelle zurück,  in den Lärm und die Unordnung, doch ich durfte im Hof  spazierengehen, und gleich fingen die Aufseher an, um mich  herum zu kreisen und zu fragen, wann ich endlich wieder zu  arbeiten anfange und nicht den Herrn spiele. Das hing nicht  von mir ab, das beurteilte nämlich der neue Arzt und er  entschied trotz meiner Proteste so, daß ich nicht mehr mit  Steinen arbeiten durfte, und ich kam für eine längere Zeit,  für fast drei Jahre, in den Maschinenraum im Schacht.

 Tmavý důl (Dunkler Schacht)

     Einer der schönen Abschnitte in meinem Leben begann mit  meiner Versetzung in den Dunklen Schacht. Einer meiner  Mitbrüder sagte witzig: "Besser als eine große Schaufel ist  eine kleine Maschine, aber weil man von ihr allein nicht  leben kann, mußt du dich nach allem umsehen". Der  Diplomigenieur Jarouš, ein sehr guter Mensch, bot mir  sofort die Einübung auf allen Schachtmaschinen an. Ich  wanderte also von Pumpen über Winden für  Verwandlungsanlagen zu den größten Pumpen im untersten Teil  unseres Schachts, zu Kompreßmaschinen bis zur  Maschinenanlage im Ausfallweg 120 Meter tief unter der  Erde.
     Dort war es eine verantwortliche Arbeit, und ich  überlebte sie verhälnismäßig gut. Aber das verlangte auch  etwas Mühe. Jarouš nahm an, daß wenn er mir das System  einer einfachen Maschine erklärt hat, ergänzen meine  winzigen Physikkenntnisse den Rest. So geschah zum  Beispiel, daß ich zwanzig Wagen mit langem Holz aneiander  klettern ließ, die dann den zweigleisigen Hauptgang  blockierten, und man wußte nicht, wie lange man wird warten  müssen, bis man wieder wird fördern können. Die  Parteigenossen schrien und schimpften, aber niemand hatte  mir erklärt, daß es nötig war, die Wagen an der Weiche  anzuhalten. Das Hütchen des Genossen Cink sprang bis zum  Trolley, wie er sich ärgerte. Das überstand ich jedoch ganz  gut, die Arbeit dort war doch etwas weniger anspruchsvoll.
     Ich hatte Glück. Sehr bald dachte ich zwei  Verbesserungsvoschläge für die Schnellverbindung der Wagen  aus. Nur diese Manipulation brachte in einer Schicht  hundert Wagen mehr als bei einer gewöhnlichen Manipulation.  Dabei war es ziemlich Unfallfrei. Es dauerte nicht lange,  und es besuchten mich - einen Gefangenen - die Herren aus  der Direktion, sie waren sehr höflich und wollten, daß ich  ihnen diese Vorgänge vorführe und boten mir an, daß sie  sich um meine Freilassung kümmern werden, aber ich müßte  dafür bei ihnen als eine Zivilperson arbeiten. Ich setzte  mich auf den Rand eines Wagens, legte meine Hände unter  mich, pendelte mit den Beinen und pfiff das Lied davon, daß  derjenige, dem es nicht gefällt, sich .....lecken kann. Und  ich bemerkte, daß ich die Verbesserung ausgedacht habe,  damit meine Mitbrüder nicht so hart auf denjenigen, den  sie nicht kennen und nicht lieben, arbeiten müssen. Die  Genossen haben nichts von mir gewonnen und nichts erfahren,  und man förderte in unserem Schacht mehr als in den  anderen.
     Ich konnte alle möglichen Maschinen sehr gut bedienen.  Ich hatte auch sehr gute Bedingungen dazu. Ich konnte sogar  einige Kleinigkeiten an Pumpen reparieren, und es waren  ganz gute Zeiten. Zu dieser Zeit bekamen wir in den Schacht  amerikanische Flugblätter vom mehreren Seiten, wir mußten  sie schnell aus der ersten Wagengarnitur herausnehmen und  für die anderen aufheben. Die Aupasser suchten vergebens,  durchsuchten uns, einmal wäre es ihnen beinahe gelungen,  mich zu erwischen. Ich schaffte es nur, schnell auf die  andere Seite des Wagens zu springen und das Flugblatt in  den Kieselsteinfußboden zwischen den Geleisen zu treten.  Ganz frech zog ich aus der Hosentasche die "Funken des  heiligen Ignaz" und hoffte, daß dieses Blatt nicht  beleidigt werden wird. Der Aupasser zog sein Gesicht und  sagte nur: "Sie brauchen mir nichts zu erzählen, ich weiß  nicht, was Sie hatten, und wohin Sie es gegeben haben, aber  dieses Blatt war es nicht".
     Es waren auf demselben Arbeitsplatz vier Aufseher mit  mir, die sich wechselten. Drei machten mit mir mit, der  vierte war böse. Er suchte jede Gelegenheit, bei der er  mich in Schwierigkeiten hätte bringen können, weil er sich  "seinen Profil" bessern mußte. Einmal erwischte er mich mit  einem Paket von den Zivilisten, er nahm mir die Kuchen weg,  die der Steiger Toník für die Jungs schickte und drohte,  daß er mich vors Gericht wegen dem Verkehr mit Zivilisten  bringt. Hier hat sich wieder die Theorie bestätigt, daß ein  Sturm besser ist als die Verteidigung. Ich stellte mich  also so gerade wie es ging, er war nämlich zwei Köpfe  größer als ich, und warf ihm ganz frech ins Gesicht: "Wenn  Sie etwas melden, dann werde ich sagen, was ich von Ihnen  weiß. Ich bekomme ein Jahr mehr, aber Sie verlieren Ihre  Arbeit. Mich stört das nicht, mich erwartet zu Hause  keiner, aber ich weiß nicht, was Sie dann anfangen wollen.  Wir sollten also jeder das unsere tun". Und der Feigling  entschuldigte sich in einigen Minuten bei mir, daß er es  nicht so gemeint hatte, daß ich es nicht so ernst nehmen  sollte.
     Ich habe es sofort ausgenutzt und sagte: "Na, versuchen  Sie noch etwas". Alles, was uns passierte, erzählten wir  gleich den Leuten bei den Maschinen. Alle waren sehr  freundlich zu uns, das kann ich bestätigen, sie halfen uns  auf das eigene Risiko und gaben uns ihr Beileid zu spüren,  wenn wir schlecht behandelt wurden, oder wenn wir wenig zu  essen bekamen. Sie brachten Briefe für uns von der  Zivilwelt, nahmen unsere Briefe mit, vermittelten Besuche  in dem Schacht, damit sich zum Beispiel die Eheleute sehen  konnten, wodurch die Ehe wieder etwas fester geworden ist,  sie brachten uns Schriften, sehr oft opferten sie das  eigene Essen, wenn sie sahen, daß es einem schlecht ging.
     An dieses Benehmen von den Menschen, die uns damals so  viel geholfen hatten, erinnerte ich Bischof Vrána bei der  Gelegenheit, als ich nach den langen Jahren des  Dienstverbots wieder in den Dienst berufen wurde.  Wortwörtlich habe ich gesagt, daß in das ewige Reich Gottes  diejenigen Parteigenossen kommen, die uns auf das eigene  Risiko geholfen haben, in den schrecklichen Bedingungen des  Schachts zu überleben, während unsere Vertreter ruhig mit  unseren Mördern Wein getrunken haben. "Wenn du einmal vor  das himmlische Tor kommst, schmeiß schnell alles weg, was  du in die Kiste gesammelt hattest, damit man nicht sieht,  welchen Posten du vertreten hast. Diejenigen, die uns  geholfen haben, erwähnen wir bei unserem Gebet und halten  sie in Ehre, mit Angst schauen wir aber zu eueren  Residenzen".
     In dem Maschinenraum, in dem ich arbeitete, hatte ich  große Möglichkeiten. Ich hatte dort einen eisernen Schrank,  den Schlüssel von dem Schrank versteckte ich immer sehr  gut, und darin hatte ich (die Aupasser duldeten es) die  Schriften, die ich aus der Außenwelt bekommen hatte. Es war  bis zu der Zeit gefahrlos, als die Wacht gewechselt wurde  und ein blöder Hund kam, der sogar meinen Mantel  durchsuchte und um jeden Preis den Schrank zerschlagen  wollte, um zu sehen, was sich dort befand. Ich behauptete  aber, daß ich den Schlüssel verloren hatte, daß ich ihn  aber sicher bringe und ihm morgen alles zeige. Inzwischen  räumte ich aber alles weg, und er fand darin nur Putzwolle.
     Damit der Aufenthalt in diesem Gang nicht so fad ist,  habe ich meine Pfadfinderkenntnisse wieder wachgemacht und  fütterte dort die Wanderratten. Sie waren meine Freunde,  sie mochten Käse, Knochen, Gebäck und alles, was wir zum  Essen bekamen, oder was uns die Zivilisten brachten. Ich  brachte ihnen bei, aus der Hand zu fressen. Im Zivilleben  wären sie für mich auch häßlich, aber im Vergleich zu  unseren Aufpassern waren sie für mich ich ein netter Gruß  aus der Außenwelt. Ihr Häuptling bekam den Namen Ferko. Er  begann bald, auf den Namen zu hören, man konnte beobachten,  daß er die führende Rolle spielt, und sobald ich aus dem  Käfig hinausstieg, lief er mir pfeiffend entgegen und  wartete auf Mitgebrachtes.
     Manchmal bekamen wir zum Abendbrot den stark riechenden  Bauernkäse Romadur, der aber sehr oft faul war, wir warfen  damit also gegen die Hunde oder fütterten die Wanderratten.  Als meine Ratten ganz zahm wurden, sammelte ich für sie den  Käse von anderen Häftlingen. Zuerst konnte ich beobachten,  wie mich die Augenpaare ansahen, ohne zu übertreiben waren  dort bestimmt an die fünfzig Augenpaare. Es bedeutete für  so viele Tiere nicht viel, was ich ihnen mitbringen konnte,  aber der Häuptling diente mir treu dafür. Ich konnte  einschlafen, wo ich wollte, vor der Maschine oder hinter  der Maschine, auf dem Mantel hinter dem Schaltwerk, er  schützte mich immer vor den anderen Neugierigen, die sich  aber an dem Häftling rächten, der nach mir kam.
     Es sah aus, als ob sie gewußt hätten, daß es ein  Parteigenosse war. Er beklagte sich bei mir, daß die Ratten  ihm in die Hose hineinkriechen, und wenn er sich hinlegt,  spazieren sie ihm auf dem Gesicht, beißen ihn und lassen  ihn nicht in Ruhe. Er schimpfte über sie, brachte ihnen  nichts mit, und das erkennt sogar eine Ratte. Diese  Wanderratte war aber so intelligent, daß sie sich sogar  über den Käfigschef, den Genossen Cinka, lustig machte.  Dieser brachte immer zwei Stullen mit, eine hatte er immer  trocken - "mit dem Messer beschmiert", aber die anderen  zwei hatte er mit Butter und Schinken, das Armenbrot legte  er immer nach oben. Einmal, ich arbeitete gerade an dem  Schaltwerk und der Pumpe und prüfte die Geräte im  Maschinenraum, kam Ferko lustig in den Maschinenraum  gelaufen, klatschte mit den Tatzen an seinem Mäulchen, den  Schwanz hielt er hoch, pfiff und schaute, ob ich ihn  beobachte. Ich ging ihm in die Tür nach, er lief über den  Kabel bis zum Cinkas Schrank, nahm die ersten Stullen in  das Maul und warf sie in den Schacht. Dann nahm er die  Stullen mit dem Schinken in die Tatzen, lief mit dem  Schwanz bewegend über den Kabel zurück bis vor den  Maschinenraum, und meldete mir pfeifend, was er getan  hatte. Ich hatte seinen ganzen Weg beobachtet.
    Cinka wurde auf einmal steif, zuckte mit den Lippen vor  Angst und Entsetzen und rief: "Du, du, hast du das  gesehen?" Und ich darauf: "Ja, ich habe das gesehen und  schätze es hoch. Über einem blöden Parteigenossen gewann  meine intelligente Wanderratte." Ich hatte deswegen große  Schwierigkeiten mit der Direktion, man warf mir vor, daß  sich dank meiner das Mistvieh vermehrte, aber der  Naturschutz gewann auch diesmal, ich konnte Meines  verteidigen, die Genossen kamen aber mit dem Gift, um die  Ratten auszurotten. Ich machte sie jedoch darauf  aufmerksam, welches Ende das nehmen konnte.
     Am nächsten Tag waren alle Löcher voll von  Rattenleichen, in den Schaltanlagen lagen direkt auf den  Stromkontakten tote Ratten. Sie waren sogar im Trinkwasser,  das wir auf die Oberfläche schickten. Es zog sich überall  ein schrecklicher Gestank, man mußte alle Schaltanlagen  still legen, es kam eine Elektrikergruppe, die mit  Pinsetten die sich zerlegenden Rattenleichen aus der  Leitung herausziehen mußten. Vierzehn Tage konnten wir nur  mit Gasmasken arbeiten. Der Aasgestank war nicht  auszuhalten. Und wir hatten wieder recht.
     Manchmal waren meine Aufpasser recht unangenehm, aber  sie hatten nichts dagegen, daß ich mich in den Pausen mit  dem Malen beschäftigte. Deshalb bemahlte ich den großen  Maschinenraum, in dem ich arbeitete. Ganze zwei Jahre malte  ich langsam mit einer fingerdicken Pinsel ein Bild neben  das andere in den nassen Verputz und schuf eine falsche  Freske. Während der Zeit führte sicher der Erzengel Gabriel  meine Hand, so daß Gesichter, Blumen und auch Szenen sehr  gelungen waren. Ich schuf drei große Sätze, die die  Aufmerksamkeit erweckten, viele fotografierten sie und  schrieben sich die Verse ab, mit denen ich die Vaterschaft  lobte.
     Besonders in der Weihnachts- und Osterzeit mußte man auf  die guten Seelen an den Maschinen und auch auf die  Genossenseelen wirken, ihre Familienbeziehungen stärken,  zum Beispiel in der Form eines Briefes oder eines  Päckchens, die immer einer von uns in die Außenwelt  schmuggeln mußte. Vielmals wurde ich von dem Aufpasser  erwischt, er beschlagnehmte es mir, gab es mir aber  entschuldigend später zurück, weil ich sofort den  Verzweifelten spielte, und er sagte zu mir: "Schmuggeln Sie  es, wenn ein anderer Dienst hat, ich könnte Schwierigkeiten  haben", aber wir mußten immer schmuggeln. Gleich brauchten  wir ein Missal, bald die Bibel, oder Baugebiet Europa oder  Protokolle von Sion, einfach das, was gefragt wurde.
    Bruder Viktorko diente bei der oberen Kompreßmaschine,  er machte aus Kupfer handgetriebene Gegenstände, jeder von  uns bekam ein Stück von ihm. Ich bekam einen kleinen  Kupferkelch mit Patene. Pro Forma mußte er manchmal auch  etwas für die Aufpasser schaffen, für die machte er jedoch  große Löffel - er sagte, sie hätten große Mäuler, oder  Schöpflöffel, damit sie seine Arbeit in der Arbeitszeit  übersahen. Alle Schachtarbeiter, die uns behilflich gewesen  waren, sind schon tot.
     Eine bestimmte Zeit diente bei mir auch der Aufpasser  Vích. Es war ein solider, guter, sorgfältiger, gläubiger  Vater, ein ausgezeichneter Geigespieler, der noch nach der  Revolution in Ungarn stolz in der Kirche Geige spielte.  Eines Nachmittags erzählte er mir über seine Sorgen mit  seiner Tochter, die gerade vor dem Abitur stand. Jemand zeigte  ihn an, daß er in der Kirche Geige spielte, er bekam die  schlechteste Arbeit im Schacht, und die Tochter durfte  nicht studieren. Er erzählte es mir verzweifelt und  enttäuscht, er dachte immer nach. Am nächsten Tag hatte er  seine Schicht, er war so in die Gedanken vertieft, daß er  nicht bemerkte, daß der Korb nur die Fahrt still legte, er  wollte aussteigen, der Korb fing wieder an zu fahren, und  es riß ihm den Kopf weg. Das einzige, was ich für ihn tun  konnte, war, daß auf dem Platz ein Kreuz mit seinem Namen  und dem Datum in den Felsen schlug.
     Der letzte Konflikt, den ich in dem Schacht hatte,  geschah damals, als sich der diensthabende Aufpasser  Jež ärgerte und für eine Schande hielt, daß ein Pfarrer den  Namen eines Aufpassers schrieb. Ich sagte ihm ganz  einfach: "Er gehörte nie zu euch, er diente euch nur, und  wir sind die einzigen, die für ihn beten. Euere  marxistischen Reden helfen ihm nicht mehr". Das war der  letzte Atemzug in diesem Schacht, und ich wanderte in die  Einzelzelle nach Kartouzy.
     Es gab dort sehr selten solche Augenblicke, in denen  einer von uns am Sonntag zellebrierte und das heilige  Abendmahl allen verteilte, die Dienst hatten. Hier waren  lauter junge, mutige, in jeder Hinsicht geschickte Männer,  die sich nicht schämten, daß sie gläubig sind. Dadurch  wurden wir lebendig. An allen Feiertagen nahm ich  freiwillig wenigstens zwei Schichten nacheinander, damit  sich die Zivilangestellten zu Hause aufhalten könnten. Sie  waren dafür sehr dankbar, und ich war dankbar, daß kein  Feiertag ohne eine gesungene Messe verlief, die ich auf  irgendeinem Motor hielt, manchmal sogar dreimal am Tag, in  einem Milieu, das der Würde nach den Katakomben glich. Wie  nahe uns Gott stehen kann, sahen wir nur in der Zeit der  Unterdrückung. Im Zivilleben erlebt der Mensch seine  Zerstreutheit und seine Hektik, ohne daß er sich bei dem  großen Weltallschöpfer eine Weile aufhält. Diejenigen, die  überlebten, sind sicher für die Erfahrung dankbar,  diejenigen, die dort blieben, ließen ihre Bitterkeit auf  der Oberfläche, damit sie durch Buße geglichen werden kann.
     Der Dunkle Schacht war unfallreich. Die Sicherheit und  die Sicherung mußten die Gefangenen meistens selbst  besorgen, sonst gab es zu viele Todesfälle. Gerade bei  Unfällen und bei Schwierigkeiten erkannten wir, daß wir  nicht für gleichwertige Menschen gehalten werden. Das  störte uns allerdings wenig, weil wir nicht auf demselben  Niveau wie die Aufpasser sein wollten. Dabei fanden manche  Mitbrüder die Aufpasser für Objekte, die die Hoffnung auf  die Wendung boten.
     Ein solcher Aufpasser, der uns näher sein wollte,  wünschte, daß ich ihm die Existenz Gottes erkläre, und  dabei behauptete er, das er nur daran glaubt, was er  anfassen kann. Als ich ihm alle Gründe der Vernunft Gottes  im Weltall und in den Menschen zusammenfaßte, begann er  sich zu wehren: "Lassen Sie das, Sie könnten mich noch  überzeugen". Es war genau so wie bei einem Krankenhauschef  in Mírov, der den Gesandten Šmelík fragte: "Šmelík, gibt es  Gott oder nicht?" Da sagte ihm der gute Mann, der in der  Zeit seiner Freiheit die Volkspartei vertritt: "Herr  Leutnant, heute glaubt jedes Vieh, daß es ihn gibt". Und  der Offizier sagte: "Sehen Sie, ich glaube auch daran, aber  bei Sitzungen hören wir immer, daß er nicht existiert".
     Ein anderer Mitbrüder war überzeugt, daß er jedem, also  auch den "Rothäuten", das Reich Gottes annähern muß, bei  jedem Treffen machte er jedem ein Kreuz auf die Stirn,  sogar auch dem Obersteiger, der über alles Unsere lachte,  auch dem Abgeordneten, der in den Schacht wegen der  Kontrolle kam. "Auch du bist das Kind Gottes, und Christus  will dich retten." Und dabei gab es so wenige, die es  wagten, den mutigen Priester zu schelten. "Wenn er daran  glaubt, ist vielleicht etwas doch daran." So endete oft  jeder Streit. Jeder wollte dringend die anderen so bald wie  möglich zur Wendung bringen.
     Das Überzeugen gelang manchmal bei solchen jungen  Männern, die doch eine Ahnung von der Religion hatten. Es  gelang bei denen, die schwer die Trennung von der Familie  empfanden, die in uns bestimmte Verteidiger sahen, aber es  war erfolglos bei Gruftdieben, und es gab hier eine ganze  Gruppe von ihnen. Diese argumentierten damit, daß das nicht  schlecht ist, was sie machten, daß es nicht  gesellschaftsgefährlich ist, weil es dem Gold egal ist, ob  es in der Erde liegt, oder ob es auf der Hand eines  Menschen getragen wird. Sie betonten, daß es ihnen nicht  nur sehr gut gegangen war, solange sie ein solches Leben  geführt hatten, aber daß es ihnen und der ganzen Familie  noch besser gehen wird. Dort fand ich keinen Funken Reue  oder Lust, die Lebensweise irgendwie zu ändern. Genauso  gelang es mir weder bei Vyšehrader Reitern noch bei Rächern  der Vyšehrader Reiter, sie zu dem Punkt zu bringen, die  meiner Meinung nach höher mit ihren etwas verkehrten  Prizipien standen, als unsere Mitbrüder, die, wie man  behaptete, aus derselben Schüssel aßen, wie die Apostaten  der ersten christlichen Zeiten. Manchmal war es besser,  nicht zu diskutieren, damit sich die Schleusen der  Gemeinheit nicht öffnen; die primitiven Räuber, die keine  Regeln kannten, dachten, daß sie alles stehlen dürfen, was  ihnen vom Nutzen sein kann.
     Solange wir im Dunklen Schacht im alten Lager mehr  zusammen waren, waren wir in dem Primitivismus ganz  zufrieden. Dann dachten wir, daß man die neuen Wohnräume  mit Häftlingen füllen wird, daß sie dadurch neue  Arbeitskräfte gewinnen. Dort konnten ungefähr vierzig  Familien wohnen. In jeder Wohneinheit wohnten aber fünfzig  Häftlinge, und das stimmt, daß die Kultur etwas besser  wurde. Wir konnten uns im Hof treffen.
     Die Aufpasser wollten nicht, daß wir den Leien die Köpfe  verwirren. Sie paßten auf, daß wir uns nicht zwischen den  Blöcken treffen, mit denen, die in die Blöcke nicht  gehörten. Sie versuchten, uns zu isolieren, aber der ganze  Wohnblock der Teenager versammelte sich immer um uns herum.  Sie riefen: "Wir sind die neue Jugend, Gottwalds Jugend,  ihr, Genossen, könnt uns gestohlen werden", oder noch  schlimmer, und die Aufpasser konnten mit ihnen nichts  anfangen, weil die Jugendlichen bei jedem Streit ihre  Position verteidigten, weil sie provoziert wurden. Es  handelte sich um wirkliche Chulligans, sogar die Aufseher  hatten Angst vor ihnen. Wir waren für sie interessant,  solange sie von uns Zigaretten oder Kaffee bekamen, aber zu  den Reden, wie sie es nannten, hatten sie keine Lust.
     Die Möglichkeiten des geistlichen Lebens waren hier  besser, als im geschlossenen Gefängnis. Wir konnten uns  verschiedene nötige Bücher verschaffen, aber jedes Buch war  bei Untersuchungen unmittelbar in Gefahr. Hier galt es  wieder, daß ein Saulager besser ist, als ein schönes  Gefängnis. Die Fürsorge für unsere Gesundheit war sehr  schlecht, und wir waren auf die Großzügigkeit unserer Ärzte  angewiesen. Dort gab es zwei hervorragende  Persönlichkeiten: Dr. Prager und Dr. Engelhart. Das war  erst danach, als es die schrecklichen  Vernachlässigungsfälle gab. Oft hing unser Leben davon ab,  ob wir im Krankenhausbett bleiben durften, oder ob wir  unter Druck gezwungen wurden, im Schacht zu arbeiten,  obwohl wir schwer krank oder schwer verletzt oder  angesteckt waren, wie das manche Aufpasser forderten.
 Als ich einmal im Jahre 1956 völlig erschöpft war, wurde  mir dadurch geholfen, daß ich im Karnkenhaus bleiben  durfte, und ich wurde so lange gegen die Aufseher  geschützt, wie lange es nur möglich war. Es war eine schöne  Gelegenheit, an der Mitternachtsmesse direkt teilzunehmen,  unter Hundeheulen und Aufpasserspionage. Es war ein  festliches Erlebnis sicher für alle nächsten Tage.
     Unter uns waren viele Studenten, die die materielle  Hilfe und einen ständigen geistlichen Trost brauchten, oder  sie brauchten, geführt zu werden. Wir argumentierten so:  "Wenn ihr die hier verbrachte Zeit ausnutzt, werdet ihr die  Gegenwart im Wissen der Sendung leben, dann werdet ihr  reich nach Hause zurückkommen, und es werden euch alle  beneiden. Die Roten werden euch nicht vernichten können,  was eigentlich ihr Ziel ist. Sie werden alles ausradieren  wollen, was ihr von hier mitgebracht habt oder an Adelsinn  gewonnen habt."
 Sie waren die begeistertesten Nachfolger, die dermaßen  dankbar und gut waren, daß die Aufpasser manchmal sogar  zugeben mußten, daß sie uns beneiden, wie diese Jungs  gegenüber den anderen anders geworden sind. Sie hatten  eines mehr: die erlebte Religion. Ich hatte viele  ausgezeichnete Schüler. Wenn ich eine Skala bilden sollte,  wäre an der ersten Stelle Mirek aus Prag, der sich alles  nach dem ersten erwähnen schon merkte. Mit ihm wiederholten  wir nicht nur die Fremdsprachen, sondern besonders die  Kathechese, genauso wie Claude, den ich genau am Karfreitag  1958 taufen konnte. Er war ein sehr dankbarer Junge, der  den Attacken der Aufseher ausgestellt war, weil er sich mit  Priestern unterhielt. Er wehrte sich immer damit, daß in  seiner Anklage nicht steht, daß er seine Muttersprache  vergessen soll, deshalb mußte er ja jemanden suchen, der  französisch sprach, das war eben Huvar, der aber immer  Schwierigkeiten hate, weil er immer lächelte, er wurde  deshalb immer mehr geschlagen.
     Wir lebten ein vollwertiges Leben. Wir konnten das  Wissen von verschiedenen Menschen gewinnen, weil es dort  die verschiedensten Fachleute gab. Wenn wir jetzt  überlegen, unter welchen schlichten Bedingungen die Heilige  Messe gehalten wurde, sehen wir jetzt aus der Gegenwart,  daß es ohne große Formalitäten laufen mußte, die sogar eine  Störung für die Konzentration gewesen wären. Wichtig war,  daß bei jeder Schicht immer ein Priester anwesend war.  Dieser konnte immer zellebrieren und die für das Leben im  Lager nötigen Sachen besorgen, jedenfalls immer mit einem  bestimmten Risiko. Aber ein Risiko trägt jeder von uns von  klein auf mit, also: "Im Namen Gottes".
      Eine sehr agressive Gruppe, die im Schacht, im Lager  und überall waren, waren die Jehovisten. Sie achteten auf  diejenigen, die ihnen unterlegen waren, sie paßten auf, daß  keiner von ihnen in Verbindung mit uns kam. Im  Arbeitsprozeß machten sie immer mit, sie begannen aber nie  Gespräch mit uns, weil sie der Meinung waren, daß der  katholische Priester der Teufels Diener ist, und so wurden  wir auch allen vorgestellt. Mit dem wirklichen Leben  stimmte bei ihnen nichts, sie waren aus dem Leben  ausgewurzelt, das alle um sie herum führten. Ich bedauere  sie sehr, leider unterlagen alle, die mit ihnen in  Berührung kamen, ihrer Agitation und verloren alles, wofür  wir uns interessieren könnten. Sonst waren sie sehr  bescheiden und behilflich, jedoch nur gegenüber ihre  Mitgläubigen. Die Methodisten waren etwas akzeptabler, sie  waren aber mit ihren Arbeitsmethoden und unterschiedlichem  Zutritt dazu, was ein Zeichen vom Aktivismus sein konnte  oder eine Mitarbeit bedeuten konnte, anders.
     Man konnte mit ihnen gut auskommen auch mitarbeiten,  aber man durfte nicht von der Religion sprechen. Ich kann  sagen, daß uns die Religion in diesen Verhältnissen teilte.  Derjenige, der sein geistliches Leben im Optimismus führen  konnte, hatte eine bessere Chance zu überleben, er konnte  außerdem auch anderen einiges bieten. Die Aufpasser wären  machtlos gewesen, wenn sie nicht viele Zuträger gehabt  hätten. Solange wir unter uns, Priestern, waren, waren wir  vor diesen Verrätern geschützt. Wir paßten auch auf, daß  keiner irgendeine sozilistische oder nur eine  Arbeitsverpflichtung unterschrieb. Wir hielten beides für  Verrat gegen die Stellung zum Regime. Man konnte dadurch  einige Vorteile gewinnen, aber wir wollten sogar gegen ein  falsches Verstehen sauber bleiben.
     Ab und zu mußten wir eine härtere Stellung gegen unsere  Peiniger erklären. Wir taten es so, daß niemand von uns  etwas verlangte, niemand grüßte, niemand wollte Besuche  oder Briefe empfangen, niemand wollte einkaufen. Sie waren  für uns eine Wand, hinter der wir uns bewegten. Wenn man  diese harte Stellung gestört hätte, hätten wir erleben  können, daß die Hälfte eine weiche Ansicht auf eine Sache  gehabt hätte und alles hätte so geendet, wie Unger und  andere, die wegen ihrer Schwäche dann sogar dem Regime  dienten, obwohl man bei ihnen einiges verzeihen könnte.  Niemand konnte den anderen zur Mitarbeit zwingen, solange  wir hart auf unseren Positionen standen. Es war eine Zeit  voll von Überraschungen, voll von Lebensfragen, die sofort  gelöst werden mußten.
     Wer seine Gegenwart leben konnte, wer nicht zu viel  überlegte, was weiter wird, war ausgeglichen und konnte den  anderen helfen. Im Zusammenhang zu denen, die verheiratet  waren, und wegen der Verhaftung die Zerstörung ihrer Ehe  drohte, wußte man, wem zu helfen war, wem was gerade fehlt.  Den jungen Vätern und Müttern konnte nur ein Priester  helfen, der ihre Probleme verstand. Eine riesige Freude  empfanden wir bei jeder guten und optimistischen Nachricht,  wir freuten uns über jede Hoffnung.
     Die Zeit war ziemlich ruhig, bis Folgendes passierte.  Die Aufseher brauchten eine Aktion, so wollten sie den  Häftlingen einen Aufstand, eine Gehorsamverweigerung  oder einen Trotz unterstellen, damit sie sich wichtig  machen konnten. Weil wir mit vielen zusammenhielten, wollte  man uns eine Fluchtvorbereitung, oder mindestens eine  Verbindung mit der Außenwelt aus demselben Grund auf den  Hals werfen. Einen Tag vor dem entscheidenden Tag der  fiktiven Flucht kam ein neuer Transport, in dem auch ein  neuer Pater kam. Der Spizel, der sich seine Position besser  machen wollte, verwechselte meinen Namen mit dem Namen des  neuen Priesters, der allerdings nichts wissen konnte. Ich  hatte schon die Nachricht bekommen, daß ich in die  Korrektion und vor das Gericht mit den zu unserer Gruppe  gehörenden Jungs muß. Weil dort aber dieser Pater nicht  war und auch nichts davon wissen konnte, was vorbereitet  wird, konnte er auch nichts verraten, und aus der ganzen  Affäre wurde nichts.
     Ich blieb noch ein ganzes Jahr im Dunklen Schacht. Ich  war schon mit allem vertraut, auch mit denen, die mich  brauchten. Jede Veränderung konnte nur eine  Verschlechterung bringen. Die Verbindung funktionierte  wunderbar, wir konnten wirksam arbeiten, so gut es nur im  früheren Regime ging. Im Schacht mußten wir vor allem die  Norm erfüllen, dafür waren dann die Bolschewiken  benevolenter. Weil wir auf das bescheidene Essen gewöhnt  waren, bekamen wir dort genug, um nicht hungrig zu sein,  wir waren für die Geschenke Gottes dankbar auch für  diejenigen, die es nicht schätzen konnten.
      Wieviele Sorgen hatte ich nur damit, daß ich die von  Gott verliehene Gabe in dem Maschinenraum ausnutze. Es  entstand eine Galerie, in der jeder etwas für sich finden  konnte, alle waren froh, daß sie in eine andere Welt kommen  konnten.
     Ich malte immer, wenn der unangenehme Aufpasser Dienst  hatte, ich malte alle gewöhnlichen Szenen zyklisch - das  Leben an Teichen, im Wald, Dinge, die zum Nachdenken  zwangen. Alles war mit Liebe gefüllt, die man nur dort  haben konnte, wo es gar nichts aus der früheren Welt gab,  diese Außenwelt mußten wir vergessen. Wer sich das große  Bild an der Decke ansah: "Das Leben für das Brot für die  Familie" mußte erkennen, daß es richtig ist, an die anderen  und an ihre Bedürfnisse zu denken. Wer kann die Last  schätzen, die die guten Männer getragen haben? Dort haben  wir kennengelernt, wieviel Edelmut die Menschen in sich  tragen, die keinen Haß kennen, die in der Verbindung mit  Gott das Leben, die Beziehung und das Opfer finden können.
     Es war nicht alles wie in der Hölle, wir erlebten dort  viele schöne gemeinsame geistige Momente, ich muß also für  jede Stunde, die wir in dem Untergrund überlebt haben,  danken. Wir hatten doch eine bestimmte Verbindung mit der  Welt, es gab viele, die uns halfen, wir konnten die Hilfe  der Mitbrüder nutzen, die einiges wußten, dazu gab es immer  genug Interessenten, die dankbar alles annahmen, was wir  auf dem uns bekannten geistigen und wissenschaftlichen  Gebiet zu bieten hatten. Es ist ein glänzendes Gefühl:  "Jemand braucht mich, für jemanden ist noch wichtig, was  ich weiß oder was ich ihm beibringen kann". Wir nutzten  alles voll aus, wo es nur ging.
     Es reichte dann nur zur wirklichen Befriedigung das  Bewußtsein, daß einer der Jungs etwas weiter kam, etwas  näher dazu, was für uns ein Ziel bedeutete. Es reichte dann  einem der Jungs das Sakrament Christi zu reichen, eine  Weile zu dem werden, den man zum Überleben braucht, es gab  immer viele, die nicht wußten, wie und wohin sie weiter  gehen sollten. Und wenn sie dann die Wunden nach dem  Selbstmordversuch zeigten und weiter leben wollten,  gewannen sie sofort unsere Zeit, unser Können und unser  Herz, weil das Zuhause so entfernt war, daß wir in der  Wirklichkeit nur dort lebten, wo wir uns gerade befanden.  Es ist die schönste Sicherheit im Leben in der Gegenwart,  dazu zielte dann auch unsere Tätigkeit auch viele Jahre  nach unserer Entlassung. Die Zeit im Dunklen Schacht  erlebte und überlebte ich, viele Mitbrüder hatten dort den  letzten Ort im Leben gefunden. Uns beschützte Gott noch für  spätere Tage. Auch hier, wo so viele den Tod gefunden  hatten, fühlten wir uns wie zu Hause, wir versuchten, die  Freude am Leben nicht zu verlieren. Das trugen wir auch in  andere Gefängnisse auch in das spätere Leben mit, in dem  wir davon erzählen mußten, was wir erlebten, wie es uns  ging, wie es uns gelang, mit dem Glauben zu überleben.
      Bei manchen ist der Glaube stärker geworden, manche  verloren ihn, wenn sie so viel menschliches Elend bei jedem  Schritt sahen und erlebten.
     Viele Ereignisse und ihre Lösung wären unglaublich  gewesen, wenn man sie nicht auf eigenem Leibe zu spüren  bekommen hätte. Ich muß hier das Erlebnis erwähnen, als wir  noch in den Urangruben waren und den Mitbrüdern sagten, daß  wir für diejenigen beten müssen, die dort ihr Leben  verloren hatten; damals war ich in meiner Schicht - am  Sonntag nachmittag fiel ich bei der Bank beim Maschinenraum  auf die Knie und wollte auf diese bescheidene Weise die  Heilige Messe beginnen. Es waren dort auch viele Schaben.  Wenn ich es nicht selbst erlebt hätte, wenn es mir nur  jemand von den Pfadfindern erzählt hätte, könnte ich es  nicht für wahrhaftig halten, nämlich wie auch diese  scheußlichen Tiere, die Schaben, der Heiligen Messe  folgten.
     Ich fiel auf die Knie, schlug das erste Kreuz, die Texte  der Heiligen Messe kannten alle schon auswendig, und da  geschah etwas Unerhörtes. Alle Schaben, von denen manche  einige Zentimeter dick und fett waren, daß man beinahe eine  Pastete aus ihnen kochen könnte, manche waren schwarz,  manche rosig, auch einige weiße Mäuse, die dort  umherliefen, und deren Äuglein leuchteten, blieben stehen,  als ob sie auf einen Klebestoff getreten wären, blieben  stehen und hielten es bis zu meinem Segnen: "Geht im Namen  Gottes" aus. Aber das Wichtigste passierte bei der  Verwandlung, wie ich es bei einigen Vorträgen schon  erwähnte. Damals fuhr ich mit einer schrecklichen Angst in  den Schacht hinunter, obwohl ich dort seit vier Jahren war,  hatte ich immer noch Angst, doch diesmal war es etwas  Neues. Ich nannte es unversöhntes Milieu. Gerade einen Tag  davor, wann ich bei der Messe kniete, war ein Mitarbeiter  von uns ums Leben gekommen. Einige Meter weiter stand auf  der Zimmerung der Name eines anderen, der dort gestorben  war. Der nächste Bruder war gute 400 Meter von mir  entfernt, zwischen mir und ihm lag eine öde, muffige  Dunkelheit. Wer diese Schachtdunkelheit nicht kennt, kann  sich nicht vorstellen, wie eine solche Dunkelheit wirklich  aussieht. Vielleicht leuchtete dort ein Stück moderndes  Holz, vielleicht waren es Äuglein einer der Mäuse.
    Sobald ich die Worte der Verwandlung über dem Brot und  dem Tropfen Wein in meiner Hand aussprach, fühlte ich eine  Veränderung, als ob sich etwas zerbrochen hätte, ich kann  es gar nicht genau bechreiben, es war völlig spürbar, wie  die Angst verschwand und ein Gefühl der wahren Freude mich  erfüllte, ich spürte die Umarmung der befreiten Seele. Ich  hielt die Messe für diejenigen, die im Schacht den Tod  gefunden hatten. Das bestätigt wieder einmal die Tatsache,  die den Menschen dazu zwingt, mit der Kenntnis der  Anwesenheit Gottes zu leben, und zu wissen, daß die  Gesellschaft von Heiligen eine Wirklichkeit ist. Seitdem  hatte ich das Gefühl, als ob ich zu einem einfachen  Fußballspiel fahren würde. Ich fühlte mich dort wie zu  Hause und konnte bei lautem Gebet mit denen sprechen, die  vor uns gestorben waren. Ich würde es nicht glauben, wenn  ich selbst diese Veränderung nicht erlebt hätte.
     Es gab viele, die dort das Leben verloren hatten. Es ist  nur schade, daß die Laien, die dort mit uns waren, nicht  den Anteil an dem Leiden spürten, das auch für sie geopfert  wurde. Es waren dort ungefähr sechs Dutzend Priester, und  wir bemühten uns, so oft wie möglich laut zu singen oder zu  beten oder wir besprachen gemeinsame Absichten, damit sich  die Kraft des Leidens oben spiegelt. Wir betonten immer,  daß auch Kohle, die wir gewannen, im Ofen singen muß.  Vielleicht hat es gestimmt.
     Wir wurden von verschiedenen großen Genossen  kontrolliert, denn den Uran kontrollierten wieder die  Russen, und es ist eine Schande für unsere Genossen, daß  sich die Russen sehr freundlich zu uns verhielten. Bei  tschechischen Genossen vermißten wir diese Freundlichkeit  oft. Die Unsrigen waren sehr darauf empfindlich, wie wir  ihre dummen Fragen beantworteten; als ich dem Abgeordneten  Prouza meine breite Schaufel in die Hand steckte, drohte er  mir gleich mit einem neuen Gerichtsverfahren, weil ich den  Staat beleidigte, weil er ja Abgeordneter war. Alle  Genossen, die mit ihm bei uns waren, lachten, weil endlich  jemand den aufgeblasenen Dummkopf daran erinnerte, wo sein  Platz war. Die Genossen hatten es mit uns etwas  schwieriger; geistig sehnten wir danach, ihnen den Glauben  beizubringen, trotzdem hielten wir sie für etwas  minderwertig.
     Das Leben und der Tod waren hier dicht nebeneinander.  Doch das Leben forderte manchmal den Eingriff derer, die  mit uns sypathisierten. Manchmal war ein Brief an die  Ehefrau eines unserer Mitarbeiter zuzustellen, daß sie  vernünftig bleibt und aushält, weil sie die einzige Stütze  für ihren Mann war, im Schacht brauchte man zu glauben, daß  es Treue und Tapferkeit in der Welt oben gibt. Viele  Ehefrauen nahmen es ernst, manche schämten sich nicht, die  paar Kronen, die man den Familien schickte, anzunehmen und  dabei schickten sie die Nachricht, daß sie sich scheiden  lassen: "Du willst wohl nicht, daß ich mit einem solchen  lebe, der die Republik zerstört". Für einen solchen  Ehemann war es dann ein Glück, mit uns zusammen zu sein.  Das stimmt, daß wir viele Sachen nicht zu ernst nahmen, es  hätte mehrere Selbstmordversuche gegeben, wenn es nicht so  viele eingesegnete Hände gegeben hätte. Es war ein guter  Argument auch gegen die Aufpasser, die über unsere  kirchlichen Einrichtungen und über den Zölibat lachten. Wir  konnten ihnen offen sagen: "Wir haben unsere Beziehungen  noch in der Zeit der Freiheit gelöst, ihr seid Verbrecher,  weil ihr die Familienväter für 10 - 20 Jahre in den  Bolschewikenzölibat zwingt. Das ist viel schlimmer, das  wird als Beleidigung, als Unrecht empfunden".
    Wieviele Genossen, mit denen wir sprechen mußten, waren  mit uns einverstanden. Ihre bescheidene Frage lautete: "Wie  könnt ihr das alles aushalten, ich würde mir das Leben  nehmen". "Wir halten das aus, Herr Leutnant, weil wir uns  sicher sind, daß es denen dort oben hilft". Weinend  schätzten wir die Kraft des Glaubens, die so vielen  Betroffenen überleben half. Manchmal ging es auch nicht  anders, als eine Lampe über dem Kopf eines Frechen zu  halten und ihn darauf aufmerksam zu machen, daß es jemandem  einfallen kann, die Lampe auf seinen Kopf fallen zu lassen.  So weit kam es allerdings nie, aber es waren Feiglinge, die  sich beim ersten lauten Wort zurückzogen. "Ihr dürft es uns  nicht übel nehmen, wir werden gezwungen, euch als Abschaum  der menschlichen Gesellschaft zu behandeln. Es hat uns  eigentlich niemand erklärt, und wir wissen nicht, wieviele  Morde ihr auf dem Gewissen habt". Einer dieser "starken  Männer" wunderte sich sehr, als wir ihm sagten: "Nur einen,  aber wenn ihr nicht aufhört, uns zu belästigen, kommt noch  ein Mord dazu, gebt uns lieber das Essen im voraus, später  müßte es keine Gelegenheit mehr geben, es zu essen", und so  lächelte der Dicke und sagte: "Donnerwetter, ich mag so  sehr Humor". Aber er stank nach dem Galgen.
     Auch die Brüder Aufseher, die auf uns im Schacht  aufpaßten, waren Menschen. Sie brauchten es sich auch  leichter zu machen, sie brauchten auch ab und zu ein  Schläfchen, haptsächlich brauchten sie mit jemandem zu  sprechen und sich zu beklagen. Sie waren weit von ihren  Vorsitzenden und Häuptlingen entfernt, sie vertrauten uns,  sie konnten den Patres, die sie prügeln sollten, alles von  der zu erlebenden Schweinerei erzählen wie bei der Beichte.  Sie wollten aber nichts vom Tod, nichts vom Gewissen,  nichts vom Gericht Gottes hören. Das war für sie zu viel,  und ich denke, daß diese Abstrakta in ihr Mäusegehirn nicht  hineinpaßten. Unter uns waren viele, die dafür sorgten, daß  wir den Aufpassern ihre Grobheit nicht vorwarfen. "Wir  wissen, wie wir euch bestrafen sollen, ihr dankt uns noch  für jede Strafe und behauptet, daß ihr mit Christus leidet.  Das können wir nicht verstehen".
     Wenn wir diese Schwätzer darauf aufmersam machten, daß  sie sich vor Gott fürchten sollten, wiederholten sie den  üblichen russischen Satz: "Der Zar ist zu weit, Gott zu  hoch". Es ist nicht besonders angenehm, auch die Feinde zu  sehen, wie sie mit abgerissenem Kopf oder mit zerquetschter  Brust daliegen. Wer solche Fälle erlebt hat, kann kein  gemeinsames Wort beim Sprechen, beim Nachdenken, beim  Verhandeln mit denen finden, die solche Grausamkeiten auf  dem eigenen Leibe oder bei anderen nie erlebt hat. In  diesen tristen Verhältnissen war einer unserer Mitarbeiter  - ein indonesischer Arzt der Schatz. Er wog sicher nicht  mehr als vierzig Kilo, konnte sicher nicht mehr als zehn  Kilo tragen. Die intellektuelle Speise machte er mit seinem  Erzählen über die niederländischen Kolonien bunter. Ich  sagte zu ihm ganz offen: "Bei der Arbeit kann man dich  nicht benutzen, erzähle uns lieber etwas". Mit großer  Freude bewertete er die Arbeit der niederländischen  Unternehmer und Missionäre gerade als Wohltat des Himmels  und betonte, daß dort, wohin die Missionäre oder die  zivilisierten Unternehmer nicht gekommen waren, herrscht  noch die Steinzeit. Mit ihm konnten die Schachtleiter  nichts anfangen, sie konnten ihm weder raten noch drohen.
     Einmal kam zu ihm ein unangenehmer Obersteiger, er  schrie ihn an, aber der Arzt bückte sich nur ruhig und  sagte französisch zu ihm: "Que veux ce cochon", und weil  niemand von den Aufpassern französisch konnte, fragte uns  der Obersteiger höflich, ob wir auch nicht so höflich sein  können, wie der Indonese. Wir betrachteten die Aufpasser  wie Steine, sie konnten uns sagen, was sie wollten, wir  hielten sie für diejenigen, die auch an dem Schrecken der  vergangenen Jahre schuld waren.
     Ich brachte den Jungs Englisch, Deutsch, Spanisch,  Philosophie und die Wahrheit des Glaubens bei, wir  Pfadfinder hatten doch einen Vorteil im Zugang und auch im  Präsentieren. Es war uns nicht unangenehm, mit  Halbwüchsigen zu reden, die Gruppe von Zwanzigjährigen war  hier am stärksten. Wir nutzten jede Stunde aus, die wir mit  ihnen verbrachten, wir unterrichteten privat, halfen ihnen,  erzählten ihnen alles, was sie hören wollten, das brachte  einen Nutzen noch nach vielen Jahrzehnten, als sie schon  ihren Beruf ausübten, ihre Familien hatten, ihre Stellen im  Leben fanden, als sie den anderen zeigten, wie das  wirkliche Leben aussieht. Ich persönlich bin für alle  Grobheiten dankbar, sie stärkten mein Wissen, daß alles,  was im Leben vom Nutzen ist, nicht als das Leichteste im  Leben zu erwarten ist.
     Die größten und die besten Möglichkeiten hatte ich im  Studium mit Karolko Cibira, der mit den modernsten  kirchlichen Lehren vertraut war, und er erklärte mir beim  Spazierengehen gern die Prinzipien von Kolakovič. Das, was  ich von ihm gelernt habe, hätte ich nie in der Freiheit  lernen können. Ich bin ihm dafür sehr dankbar. Ich nutzte  alle zeitlichen und alle geschriebenen Möglichkeiten aus  und schrieb jeden Tag mindestens vier Seiten mit der  Kollibrischrift nieder. Es waren meistens philosophische  Notizen, Bemerkungen zu verschiedensten Angelegenheiten wie  Namenstag, Geburtstag, Tod in der Familie oder zu den  Tagen, an denen die Jungs am meisten unsere Rücksicht  brauchten, an denen sie bereit waren zuzuhören, wenn ich  etwas erzählte. Diese Gespräche erzogen Jungs mit  Stahlprinzipien auch für das Zivilleben, es diente ihnen  als Hilfe zu der Stellung, in jeder Situation zu jedem  freundlich und nachsichtig zu sein.
 Ich möchte einige Beispiele dazu bringen, was wir in die  Außenwelt bekannt machen konnten. Es ist nicht wichtig, wie  man das heute betrachtet. Damals war das unser ganzes  Leben. Unsere ganze Kraft lag in der Kraft des Wortes und  bleibt bis heute darin.
     Als ich sah, daß ich nach Kartouzy weggehe, machte ich  schnell noch alles, was zu erledigen war. Ich malte den  Maschinenraum fertig, schickte Depechen dem Bruder, der  mein Nachfolger im Leiten der Jungs werden sollte, und mit  Geschenken für einige bekannte Gefangene in Kartouzy wurde  ich in die Einzelzellen nach Sing-sing wegtransportiert.  Nach vier Jahren schwieriger, schmutziger und gefährlicher  Arbeit hielt ich die Einzelzellen für eine große Gabe  Gottes. Ich war allein, alles hatte eine bestimmte Ordnung,  vom Aufstehen bis zum Schlafengehen, wir bekamen unser  Essen, gingen spazieren, und mein großer Gewinn war die  Begegnung mit Kardinal Trochta. Wir hatten dort einen  gemeinsamen Bekannten, einen Dieb aus Želechovice, der sich  zu uns als zu Valachen stolz meldete. Deshalb machte er für  uns auch die tapfere Tat, daß er mir und dem Kardinal die  Norm auf 130 Prozent zählte. Als Entlohnung für diese Norm  durfte man drei Stunden spaziergehen, einen Tag in der  Woche ins Institutkino, nach dem Mittagessen durfte sich  der Gefangene auf den Fußboden legen, und die Aufpasser  benahmen sich ruhig und anständig, das war eine bestimmte  Art Loyalität. Wir nutzten die Gelegenheit aus, wir  sprachen miteinander über alles, was wir für wichtig  hielten.
     Bei einem Gespräch erzählte Trochta über die  Notwendigkeit, unaufdringlich, fein und unauffällig zu  sein, er erklärte es so, daß keine große Flamme dazu nötig  ist, daß man die richtige Richtung sieht, daß es nicht  nötig ist, ein großes Bund Stroh anzuzünden, damit man  Licht zum Sehen hat. Wir sollen das kleine Schachtlicht  bleiben, das die Richtung bestimmt. Ich weiß, daß es  stimmt.
     So konnten wir einige Tage gemeinsam spazieren und  plaudern. Die Aufpasser, die mich aus dem Schacht kannten,  hatten Angst, daß etwas geschehen ist, weil diejenigen, die  mit ihnen auf dem Turm waren, wollten um jeden Preis  wissen, worum es sich handelte. Für mich war es gut, ich  wollte nur die Zeit dazu nutzen, daß ich mich nach den  langen Jahren in dem Schacht erholte. Es hat mir geholfen.
     Einmal brachte man uns aus der Fruta drei Waggons  Kirschen zum Einkochen, sie sollten für den nächsten Tag  vorbereitet werden. Wir brachten alle Tische und Bänke aus  dem Gefängnis in den Hof heraus, der zum Spazierengehen  bestimmt war. Der Hof stank nach Urin, das war aber nicht  wichtig, denn es war dort doch Luft, und es blühten dort im  Frühling Löwenzähne, die wir für ihren Vitamininhalt  pflückten. Jetzt standen in dem Hof Tische und Bänke und  die Waggons mit Kirschen, die wir zum Einkochen vorbereiten  sollten. Manche Kirschen gab man in die Kisten als fertig,  manche steckte man in den Mund, weil viele von uns seit  Jahren kein Obst gesehen hatten. Und zu Ende war es so, daß  wir nur einen Waggon zurückschickten, den Rest haben wir  wortwörtlich aufgefressen. Überall lagen Körnerhäufchen auf  den Fußboden, und dann auch die Folgen. Es genügt, wenn ich  sage, daß es in der Nacht schon an Papier mangelte, wir  hatten keine Tierkohle, keine Durchfalltabletten, die  Einzelzellen waren voll von Geheul, keiner der Aufpasser  konnte sich setzen, sie mußten die Töpfe hinaustragen, hin  und her laufen, den Arzt rufen, weil wir alle grün geworden  sind, "wir beschissen die Räume von der Decke bis zum  Fußboden", wie es ein General ausdrückte.
     Nach dieser Erfahrung vertraute man uns kein Obst mehr  an, wir durften es nicht einmal in den Mund nehmen, wir  waren in unseren Einzelzellen ohne Arbeit und warteten auf  eine Gelegenheit, die wir wieder hätten nutzen können. Erst  nach einigen Tagen konnten wir schwarze Johannisbeere zu  demselben Zweck vorbereiten, man kann aber davon nicht so  viel aufessen. Wir aßen höchstens ein Liter täglich. An  diese Einzelzellen denke ich gern, es war nach den vielen  Jahren schwerer Arbeit in dem Schacht eine ruhige  Vorbereitung auf den Rückkehr nach Hause. In sechs Monaten  sollte ich freigelassen werden, und die Entspannung half  mir.
     Nur eine kürzere Zeit war ein Schefkoch aus Bratislava  mit mir in einer Zelle, von ihm lernte ich die Zubereitung  von verschiedenen Speisen aus Kartoffeln. Er kannte über  dreißig Varianten. Das war später für mich vom großen  Nutzen. An Samstagen durften wir in einen gemeinsamen Raum  gehen, in dem man uns Filme zeigte. Das war sehr wichtig  für uns, dabei konnten wir Vieles erfahren und hören, was  rundherum los war. Mich hat vieles nicht mehr interessiert,  ich komplettierte meine Notizen und Erinnerungen, ich  bereitete sie für das Zivilleben vor. Ich wußte, daß ich  irgendwo in einem Betrieb werde arbeiten müssen. Dafür  hatte ich schon eine vorbereitete Stelle bei Fischern, das  war aus dem Grund, den ich schon erklärt hatte, nämlich  weil mir die Karpfen sechs Jahre lang in meinen lebendigen  Träumen jede Veränderung vorgesagt hatten. Dafür war ich  ihnen sehr dankbar.
     Niemand von uns hatte eine Ahnung, wie es bei uns zu  Hause aussah. Wir bekamen nur seltene Nachrichten, und wir  wußten auch, daß es besser ist, die Dinge von sich selbst  laufen zu lassen, den Verlauf dem Willen Gottes zu  überlassen und sich eher auf Bedürfnisse der Mitbrüder zu  konzentrieren.
     So wie immer ging ich auch hier in der Zelle hin und  her, ich übte alles, was ich im Zivilleben brauchen konnte.  Dadurch wurde ich sehr stark, auch körperlich bin ich stark  geworden, ich konnte ein Doppelzentner wiegende Säcke  tragen. Die Einzelzelle hatte für mich eine große  Bedeutung, es war eine gute Vorbereitung auf den Rückkehr.
     Am letzten Halbtag, als ich schon nach Hause gehen  sollte, erteilte mir der Häuptling die Begnadigung, daß ich  schon früh um halb sieben weggehen durfte. Ich dankte ihm  für die einzige Begnadigung in den zehn Jahren und  antwortete ihm ganz schroff, daß ich die volle Zeit im  Gefängnis sitzen will. Das ist auch passiert, nur er wollte  mir nichts zum Essen geben. Deshalb machte ich noch in dem  Lagerhaus, wo ich vor der Entlassung untergebracht wurde,  einen großen Krach. Ich verlangte mein Mittagessen. Ich  drohte, daß ich mich das erstemal beschweren werde, daß mir  das Essen nicht gegeben wurde, obwohl ich noch Recht darauf  hatte. Dann brachte mir der Aufpasser drei schwarze  Kartoffeln und einen salzigen Fisch, jedoch keine Suppe.  Der Aufpasser lachte mich aus, ob es mir wohl noch  geschmeckt hatte. Sie waren jedenfalls böse, das sie mir  noch das Essen geben mußten.
     Ich sang in dem Lagerraum alle Lieder in allen möglichen  Sprachen und wartete, wer mich von den Unsrigen abholen  wird. Es kamen zwei Brüder, und der Politleiter wollte mich  noch belehren, wie ich mich dort draußen verhalten soll,  und wie ich für die Umbildung dankbar sein soll. Ich sagte  ihm, daß sie dafür zehn Jahre Zeit hatten, daß ich jetzt  keine Zeit habe, daß ich aber die Kultur, in die ich  zurückkehre, für so verkrüppelt halte wie die Klos in den  Zellen. In Hradiště war das Klo so hoch, daß ich mit den Füßen  nicht zum Fußboden reichte, nach zehn Jahren konnte ich  nicht hineintreffen, weil es vielleicht nur ein  Dreilitertopf war.
     Ich meldete mich nicht einmal zu dem Aufpasser, der sich  unterwegs schmeicheln wollte, weil wir unterschreiben  mußten, daß wir nichts gewußt hatten, nichts gehört hatten,  daß wir uns nach der Vorschrift verhalten hatten. Unterwegs  bewunderte ich alles: Bäume, Wege, Menschen. Ich hatte fast  alles aus dem früheren Leben vergessen, ich schaute und  schaute, als ob ich lauter Neuigkeiten gesehen hätte.  Auffällig war die große Unordnung gegenüber der Ordnung vor  zehn Jahren. Das hat mir nicht nur geschienen. Alle hatten  Angst, das konnte ich schon im Zug sehen. Man sprach nur  leise, die Brüder machten micht darauf aufmerksam, daß ich  auch leise sprechen soll, weil alle zuhören, damit sie auch  anzeigen können.
     Damit man die Arbeit sehen kann, die ich trotz  Aufmerksamkeit der Aufpasser gemacht hatte, lege ich einige  Ablichtungen der Manuskripte bei, die ich in meinen Schuhen  hinaustragen konnte. Sie bedeuten meine Arbeit am geistigen  Leben, die Mühe, mit der kleinsten Schrift auszudrücken,  wie wir das christliche Denken unserer Jungs lebendig  gemacht hatten, die uns vertrauten.

 Helle Gedanken aus dem Dunklen Schacht
 
Eine Kathechese
     Das Niveau oder den Inhalt hätte man nur in dem Zeitraum  einschätzen können, in dem wir gemeinsam in den Schacht  einfuhren und wieder gemeinsam ausfuhren, in der wir den  Gefährdeten halfen oder einem der verstorbenen Häftlingen  seine Augen schlossen. Es sind Gedanken, die ich auf das  Papier übertrug und in meinen Gummistiefeln aus dem Schacht  hinaustrug, es sind Sätze, die in der gegebenen Zeit das  Leben und die Begeisterung bedeuteten, manchmal auch Reue  und Tugend. Der Inhalt ist unterschiedlich, unterschiedlich  sind auch die Adressaten. Die Worte waren lebendig für  jene, die überleben wollten.
     Gott ist das A und das O, er ist die unvorstellbare und  wunderbare Höhe, Unermeßlichkeit und Weisheit, die alles  regelt, er sorgt und wacht über dem Mikro- und Makrokosmos,  er ist der Schöpfer, der Gesetzgeber auch Vater, Er, der  alles geschaffen hat durch seinen Willen, Er, der Ewige,  bei ihm sind in einem Augenblick die Vergangenheit, die  Gegenwart und auch alle künftigen Veränderungen einbezogen,  Er sieht, regelt und hält in einem Moment alles fest. Was  ist dagegen die wilde Schönheit der Wildbäche, das feine  Grün der Wälder und der zurückstralende Glanz der Sonne,  alles ist sein Werk. Mehr bedeutet und mehr begreifbar ist  das menschliche Herz, es unterliegt so vielen  Veränderungen, Ansteckungen und Veredelungen, jedoch immer  zu einem bestimmten Ziel. Aus dem Weg zum Ende des  erfolgreich gelebten Lebens mußt du nicht herunterkommen,  du mußt nicht dein Gleichgewicht und deine Ruhe verlieren,  wenn du überall den Urheber und das Ziel suchen wirst,  darum sollen wir uns bemühen, lieber Junge, daß wir so  tüchtig wie möglich die Ruhe, den Frieden und das  Gleichgewicht in der eigenen Seele pflegen (unruhig ist das  Herz, solange es bei Dir, mein Herr, nicht ruht).
     Wir müssen zuerst unseren Glauben erkennen und darin die  ganze Hoffnung legen. Wie kann ich aber erkennen, daß Gott  existiert, und daß er mich angesprochen hat? Ich möchte ihn  sehen, damit ich nicht zweifeln muß, daß es ihn gibt. Auch  wenn man greifbare Beweise hätte, wenn man ihn direkt sehen  könnte, wenn man ihn an der Hand halten könnte, müßte man  nicht glauben. Auch damals könnte er abgelehnt werden, man  könnte seine Existenz ablehnen und die Weise nicht zugeben,  wie er in deine Nähe eindringt, denn, wenn man eine  Erfahrung annehmen soll, braucht man dringend die Kraft  deines guten Willens. Deshalb ist die Frage der Auswirkung  seiner Existenz und deine Beziehung zu Gott nicht nur die  Frage des Wissens, sondern auch des Willens. Wenn du  willst, kannst du kennenlernen, wenn du kennenlernst,  kannst du ihn annehmen, wenn aber dein guter Wille fehlt,  wirst du ihn immer ablehnen. Es handelt sich um die  Existenz, die du durch die Schöpfung kennenlernen kannst.  Das Wesen Gottes kennenzulernen, in seine Geheimnise  einzudringen, ist nur dann möglich, wenn es uns durch  Gottes Sohn offenbart wurde.
     Das geschah in der Geschichte nur durch das sogenannte  göttliche Offenbarung. Er redete zu den Menschen durch  Urväter und Propheten, wie es in dem Alten Testament steht,  das letzte Mal mittels seines Zeugen Jesus Christus in dem  Neuen Testament, dieser übergibt seine Worte den Aposteln.  Sie beenden die Reihe der direkten Beweise von Gott. In ihm  können wir reichliche Kenntnisse über Gott gewinnen, über  sein Wesen, sein Wirken, falls es Gott selbst nicht in  Geheimnis verhüllt. Das Wesen Gottes und eine volle  Erkenntnis ist unerreichbar, es würde heißen, in dieselbe  Höhe wie Gott zu steigen, und das ist unmöglich. Ohne  dieses Wissen könnten wir kaum mindestens den Anfang seines  Wesens kennenlernen. Durch dieses Wissen lernen wir die  Dreifaltigkeit Gottes kennen, wir erfahren mehr über  Christus, den Vermittler zwischen Gott und dem Menschen,  wir sehen die Entwicklung der Kirche als den  geheimnisvollen Körper von Christus, wir werden zu dem  Ganzen geführt, wodurch die Kirche durch Christus gegründet  wurde, damit sie dem Menschen als dem Einzelwesen oder als  einem Teil der Gemeinschaft hilft, zur Vollkommenheit und  später zur definitiven, ewigen Seligkeit zu gelangen. Die  Ruhe im absoluten Punkt wurde von Gott bestimmt, damit dem  Menschen nicht nur sein Suchen übrigbleibt.
     Damit man das Teil- und Endziel erreichen kann, fesselte  Gott alles in notwendige Gesetze, ohne sie könnte kein  Einzelwesen und keine menschliche Gemeinschaft zum letzten  Ziel gelangen. Die Lebewesen, die keine  Verstandsfähigkeiten besitzen, gelangen zum Ziel von sich  selbst, weil sie keine andere Möglichkeit haben. Das mit  Verstand versehene Geschöpf - der Mensch - kann dieses  Gesetz ablehnen und kann sich in Selbstzerstörung stürzen,  indem er die Achtung zur höchsten Autorität in sich  zertritt. Viele von uns wollen sich von allem Einfluß  befreien, den sie für die Sklaverei hält, der Mensch will  so unabhängig sein, wie es alle Systeme des  Liberalismus und des Materialismus führen. Frei sein  bedeutet, im Einklang mit der höchsten Autorität zu  handeln. Manche können betonen, daß man sich nur nach dem  eigenen Willen richten kann, nach eigener Erkenntnis, daß  unsere eigenen Prinzipien unzerstörbar sind, und daß sie  für die Norm des richtigen Verhaltens gehalten werden  können. Wo finden wir oder wer gibt uns die Sicherheit, daß  wir zum richtigen Ziel schreiten?
     Deshalb halte ich für wichtig, sich völlig den  objektiven Gesetzen zu unterziehen, die uns zum freien,  aufrichtigen Menschen machen, der sich seiner hohen  Stellung bewußt ist. Dieser Sicherheit können wir uns nur  nähern. Ich persönlich muß mindestens eine relative  Sicherheit haben, ich will mich nicht absichtlich irren.  Danach, wie ich zum Ziel kommen will, muß ich die Mittel  wählen. Deshalb müssen wir zugeben, daß Gott das Recht hat,  ein objektives, allgeltendes und natürliches Gesetz zu  schaffen, aus dem sich kein Geschöpf befreien kann. Wir  können das als eine freudige Pflicht annehmen, daß wir uns  jeder Autorität unterziehen können, die uns auch teilweise  auf die Notwendigkeit der Unterordnung und der Folgsamkeit  dazu, was ewig ist, aufmerksam macht. Aus demselben Grund  nehmen wir das Gebot von Christus an, in dem er betont:  "Wer glaubt und getauft wird, der wird erlöst werden".  Darin ist auch der Wille Gottes, den Menschen zu erlösen,  formuliert.
    Wir müssen aus der schwierigsten menschlichen Erkenntnis  ausgehen, nach der wir alle unsere Handlung richten, denn  aus einer klaren Erkenntnis kommt die Pflicht heraus, sich  zu unterordnen, nicht nur das zu hören, zu erfüllen und dem  zu folgen, was der Grund des Gesetzes ist, sondern auch  alles, was wir als das Richtige begreifen und fassen  können. Es ist der tiefe Bereich des Glaubens. Ohne die  Hilfe des Willens kann man nicht glauben, ohne zu glauben  kann man nichts erfüllen. Ich kann viele Dinge für richtig  halten, es ist aber notwendig, daß ich die Angelegenheiten  als die einzig richtigen schätzen kann, und dann das  Bewußtsein stärken, daß ich nicht anders handeln kann, wenn  ich nicht den falschen Weg wegen dem einfachen Satz: "Ich  habe keine Lust", gehen will. In der Skala des negativen  Verstehens ist die Gleichgültigkeit noch schlimmer, in der  ich das Interesse für diese subtilen Sachen verliere. Zum  Schluß würde ich mich damit verbinden und wäre damit  zufrieden, was nur äußerlich genügt.
     Deshalb unterscheide ich nach der Beziehung des Glaubens  eines Menschen zum ewigen Gesetz oberflächliche und tiefere  Typs. Die Unterscheidung beruht nicht nur in Worten, es  hängt von der Objektivität der Dinge ab, die das  eigentliche Handeln gleichschalten. Wenn das zur Erkenntnis  genügen sollte, müßten wir nichts mehr tun. Wenn wir aber  richtig handeln sollen, ist es nötig, nach der Erfüllung  des Gesetzes zu streben, und zwar dadurch, daß wir das am  besten tun wollen, was das Gesetz fordert. Dann versteht  man die Anordnungen der Moralprinzipien nicht als eine  peinliche Notwendigkeit, die jeder ohne Ausnahme erreichen  kann, sondern als eine freudige Gelegenheit, nach der man  sein Wachsen im Guten folgen kann. Wenn man die zehn Gebote  und die Kirchengebote kennt, werden sie für uns zu  willkommenen Durchführungsbestimmungen, damit wir nach der  Erkenntnis und nach der Willenskraft handeln können. Damit  begründen wir die Verbindlichkeit des Gesetzes, wenn wir  die Wiklichkeit Gottes annähern, denn er ist derjenige, der  durch seine Existenz nicht nach anderem sehnt, als nach dem  Erfüllen der Sendung, die der Mensch mit seiner Geburt  annahm, und zwar die ewige Seligkeit. Deshalb müssen Mittel  gewählt werden, die die Einzelheiten unseres Benehmens  bestimmen, deshalb müssen wir selbst entscheiden, ob wir im  Einklang mit dem Gesetz, also richtig, handeln, oder ob wir  ihm den Gehorsam ablehnen, dann müssen wir aber die  Schlußfolgerungen meiden, die uns von diesem eindeutigen  Weg wegführten.
     Dann besitzen wir und empfinden es nicht als  Notwendigkeit, wir bewegen uns in einer verdienstvollen  Sicherheit, daß alles im vollen Einklang mit dem ewigen  Wohl ist. Ich kann nur das nehmen, was mir gefällt und  alles andere liegen lassen, wenn ich mich nicht nach der  Erfüllung des Gesetzes sehne. Man kann nicht teilweise die  Erkenntnis folgen. Die Kraft der Erkenntnis entscheidet, ob  ich eine kleine Entschuldigung für meine Schwächen oder  Verschuldung suchen kann, denen nicht immer Reue über die  falsche Tat folgt. Man soll öfters nachdenken, wer Gott  ist, und was er vom Menschen verlangt.
     In welchem Verhältnis steht dann der Mensch?
     Alles, was Gott tut, tut er mit einer bestimmten  Sendung, mit einem bestimmten Ziel, alles hat einen Sinn.  Keine schlichte Blume oder kein Geschöpf ist einsam ohne  eine Sendung, ohne einen Zweck. Man kann von Elementen, von  der Reihe der geschaffenen Pflanzen, von Lebewesen  sprechen, überall finden wir eine tiefe Zweckmäßigkeit.  Keinem einzigen Haar fehlt eine Zweckmäßigkeit. Wenn die  Welt aus genau bestimmten Einzelheiten besteht, wie ist es  mit dem menschlichen Streben nach Glück? Wir gehen aus der  Sicherheit aus, daß es nichts Zielloses gibt. Wir können  nichts um sich herum beobachten, was zu seinem Ziel nicht  gelangt, uns geht es jetzt um die reine Tatsache, ob es  möglich ist, daß etwas ziellos in sein Dasein gestellt  worden ist. Wie verlassen müßte auf einmal jedes Wesen  sein, das ziellos da stehen sollte, allein, ohne Sendung,  ohne Bestimmung, ohne Ende. Wie schrecklich die Erkenntnis  sein müßte - ich bin nutzlos. Kein Handbuch wurde ohne eine  Bestimmung geschrieben, und auch wer es schrieb, wer sich  bemühte, auch die kulturelle Schönheit zu verbinden, wer  Gedanken festzuhalten versuchte, die Räumlichkeiten des  Herzens überbrückte. Wer den Geist des anderen fesselt, muß  präziser und genauer arbeiten als eine Kamera.
     Wenn wir den Flug eines Vogels, das Zittern einer Seele,  oder die das Denken aus der Nichtigkeit führende Kraft  beobachten, läßt aus dem "Ich" alles in dem Übermaß  heranwachsen, in dem der Mensch fühlt, daß sich sein Herz  zur Reinheit, zu eigener Größe erhebt, in der er auch die  anderen unterstützen kann. Es ist nicht leichter, dem  Angreifer den Dolch auszuschlagen, das Kind über der  Schlucht zu fangen, als eigene Gedanken vom Irdischen zum  Schöpfer zu erheben. Unser Unglück würde mit dem Gefühl der  Unnützlichkeit entstehen. Der Verlust von Sendung und  Sicherheit kann einen Brunnen im Denken und im Handeln  bedeuten, der den Menschen aus der Notwendigkeit zu leben  heraureißt. Wo ist der Punkt, das Ziel, nach dem wir  streben? Bewegen wir uns in die richtige Richtung? Wo und  wie ist das Ziel? Ohne den Maß der Erkenntnis können wir  nicht grenzlos das umarmen, was ein Wachsen ohne Ende  - also Gott - bedeuten kann. Wenn alles bei ihm anfängt,  ruft, lockt, zieht er dringend alles zu sich. Nur die  Verbindung mit Gott kann ein volles Erfüllen aller unseren  Sehnsüchte bedeuten.
     Der Mensch kann entweder das richtige Ziel wählen, oder  statt dessen sich Tausende von anderen Zielen setzen, aber  damit wird er dazu verurteilt, daß er nie zum friedlichen  Ende gelangt. Alle Sinne ziehen uns einzeln oder auch  gemeinsam zu der die Unruhe steigernden Tätigkeit, sie  vermehren die Unruhe im Menschen, solange ihre Vielfalt  nicht durch die bindende Kraft des Willens beherrscht wird.  In unserem Denken erklingen zahlreiche Tendenzen, wir  bilden verschiedene Systeme, es gibt so viele  Möglichkeiten, nach denen wir streben, um zu wachsen oder  um uns zu vernichten.
     Mit größter Hochachtung muß man mit dem bloßen Begriff  Gott umgehen, und dabei muß man sich mit Demut dem  persönlichen Gott nähern, der in unserem gereinigten Geist  beruht und mit unserer Tätigkeit fundiert wird. Im anderen  Fall stellen wir uns Tausende andere Notwendigkeiten.  Wonach streben Technik, Wissenschaft, was will Kunst  erzielen? Vielleicht nur Gott seine Attribute wegzureißen.  "In das Himmelsgewölbe wollen wir mit unserem Geist  klingeln". Wir schaffen alles, sobald wir alles wissen, wir  tun alles, damit wir eine neue Natur schaffen, wir schaffen  auch einen neuen Menschen. Ist es ein wirklicher oder ein  nur aufgeblasener Gedanke? Können wir mit unserer Fähigkeit  die Umgebung des Menschen verändern?
     Der Kapitalismus will sein Glück erreichen, indem er den  Menschen mit Reichtum und Luxus umgibt. Man wiederholt  immer den Satz: "Meine Seele, du sollst jetzt schmausen und  trinken". Wurde der Mensch dadurch glücklicher, oder  vermehrte er nur seine Unruhe? Es erklingt in ihm immer  wieder die Sehnsucht nach Neuem, Unbekanntem. Wir sind es  uns nicht bewußt, daß wir Kapitalisten werden, wenn wir an  Sachen hängen, die wir gerade in der Hand halten. Überlege,  ob es viel ist, was du hältst, was du dir entsagen  könntest, wenn es jemand dringend brauchen sollte? Wieviele  Eltern denken kapitalistisch über ihre Kinder, oft aber  ohne ihr Herz, dabei ist es ihnen nicht wichtig, ob es sich  um Vermögen, um Ansichten handelt, oder ob man nur den  Wunsch der Kinder erfüllt.
     Der Mensch selbst ist zu schwach, das volle Reichtum,  Glück, Befriedigung und Ruhm zu erreichen. Deshalb  versammelt er sich in Gesellschaften, Verbänden, Einheiten,  wie es Feuerbach behauptet: "Allein kann ich nichts,  gemeinsam werden wir allmächtig". Er vergißt, daß wir alle  gemeinsam keine Unendlichkeit bilden können, wir sind nur  eine begrezte Zahl, ein begrenzter Stand. Alles nur danach,  ob es dem Menschen als das Nähere oder das Entfernte  scheint. Es gibt viele Grenzen, sie stehen vor uns wie eine  Mauer, die zur Mauer der Klagen wird, weil man dann nicht  weiß, wie man weiter und höher kommt, weil uns immer etwas  fehlt. Alles ist im Leben begrenzt, aber der Mensch sehnt sich  nach Unendlichkeit. Deshalb kann er nie das volle Glück  erreichen. Alles ist begrenzt, nur das Herz kann unendlich  sein, sogar auch damals, wenn sich der Mensch völlig einsam  fühlt, wenn er in seinen Sehnsüchten keine Grenzen sieht.  Erinnere dich daran, wie du im Moment eines großen Glücks  eine Leere, Unruhe empfunden hattest, wenn es aber mit  Liebe gekrönt wurde, war es nur ein entleertes Herz. Das  einzige kann alle Unterschiede, Beschränkungen, alles  Handeln und alle Sachen überbrücken kann und kann sich mit  aller seiner Kraft nach dem unendlich Geistigen  emporrichten.
     Wir fragen nicht einmal, woher diese Sehnsucht stammt.  Woher stammen unsere Widersprüche? Sie ist in uns, unter  uns, zwischen dem Mann und der Frau, zwischen dem Menschen  als Einzelwesen und dem Menschen in der Gemeinschaft. Die  Wissenschaft verspricht eine Befriedigung, sie will den  Menschen beruhigen, deshalb spannt sie ihn in ihren Pflug  ein, nimmt ihm seine Freizeit weg, füllt sein Interesse für  etwas anderes. Der Mensch ist mit Leib und Seele bei seiner  Arbeit, sie beraubt ihn um die ganze Freizeit, er  zertrampelt zum Schluß die Lust dazu, wo er sich selbst  entschließen würde. Ist der Mensch zufriedener, oder ist er  sich dessen bewußt, daß er sein Ziel nie erreicht?
     Die Widersprüche in ihm wachsen immer höher. Er bekommt  eine große Menge von Speisen und Getränken angeboten, er  erfüllt seine Freizeit mit Reisen, Theater, Kunst,  Vorträgen von den winzigsten Problemen der Welt, und das  alles eröffnet nur weitere Tiefen, die ihm nicht erlauben,  daß er mit Geschwindigkeit seines Urteils das Ziel  erreicht. Deshalb wird er sich immer nach Schönheit sehnen, er  wird immer Mittel aller Art erzeugen, um seine Augen zu  sättigen, er wird unendlichen Konzerten zuhören, aber  dahinter sieht er nur den Weg, der immer offen ist, der nur  Leere bringt. Er findet die Ausrede in verschiedenen  ethischen Normen, die einen bezeichnet er für überwunden,  neben sie stellt er andere, neu erfundene. Er will den  Menschen mit dem Suchen befriedigen, auch im sexuellen  Bereich, aber zum Schluß läßt er den Menschen spüren, daß  er auf Trümmern sitzt.
     Eine Reihe von Menschen, die wir für große  Persönlichkeiten hielten, die wir neben Alexander,  Aristoteles, Caesar, Goethe, Schoppenhauer, Nietzsche,  Lenin, Stalin, Masaryk, Claudel reihen, konnten die  Widersprüche im Menschen nicht besänftigen. Oder gab es  einen solchen Menschen, der nach ihrem Vorbild gerade,  glücklich und zufrieden leben konnte? Ihr Leben kann mir in  manchem helfen, aber wo bleiben sie, wenn Schmerz  erscheint, was antworten sie, wenn ich ans Bett gefesselt  liege, einsam, nur an sich angewiesen körperlich behindert?  Was bleiben sie für mich, wenn meine Seele unruhig  umherirrt und sucht? Können mich Tolstoj, Chelčický oder  Comenius aus dieser Nichtigkeit wegführen? Wo soll ich  suchen, um etwas zu finden? Der Mensch sehnt sich danach, wie  Gott zu sein, aber im entscheidenden Moment fällt er in die  Nichtigkeit. Hier bleibt Goethes Satz übrig: "Der Wahn ist  kurz, aber die Reue ist lang"  Weder alle wissenschaftlichen  Fächer, noch die Sehnsucht nach Befriedigung aller Sinne,  noch die momentane Übersättigung von Erkenntnissen oder die  Genüsse befriedigen alles, was sich in einem Menschen  abspielt. Es bleibt nur das Gefühl der Unsättigung, ein  neues Fragezeichen des Lebens übrig.
     Was bleibt dann, wenn weder Sinngenüsse noch  Wissenschaft, Arbeit, Technik, Politik oder neue  Erfindungen, reiche Erinnerungen oder ein  gesellschaftliches Systém, die Zufriedenheit  zurückgeben können? Bleibt etwas anderes übrig als das  Suchen? Dann bleibt nur die Religion, die selbst den  Menschen glücklich machen kann. Wenn man sie tüchtig  erfüllt, befriedigt sie die Natürlichkeit, sie kann alles  versöhnen und beseitigen, was nicht im Einklang mit ihren  Prinzipien in der Vergangenheit war. Nur die Religion hat  eine Antwort auf so viele widersprüchige Fragen, die  zwischen die Menschen, zwischen den Mann und die Frau,  zwischen den Einzelnen und die Gesellschaft schleichen. Mit  der Reinheit des Zutritts kann sie den Vernunft, den Willen  und das Herz befriedigen, und dabei bildet sie ein  harmonisches Ganzes. Ich behaupte, daß nur die Religion  jene Lücken füllen kann, unsere Erkenntnis um den ersten  und den letzten Gegenstand ergänzt, um Gott.
     Es sind keine äußeren Kräfte, die den Menschen zum  Fortschritt, zur tüchtigen Tätigkeit zwingen, es sind  innere Kräfte, die von keinen äußeren Dingen oder  Einflüssen abhängig sind. Sie schenken dem Menschen die  Flügel, damit er in dem Kot des Alltags nicht erstickt,  damit er ohne Schwierigkeiten alle Unebenheiten der Welt  überfleigen kann. Der Mensch, der nicht nur mit Gott  rechnet, sondern ihn auch verwirklicht, wird edel schön.  Alte Griechen nannten es Schönheit und Edelmut, die  Sehnsucht nach der Vollkommenheit. Jetzt können wir  überlegen, was der Begriff Vollkommenheit verbirgt.
     Wenn der Mensch aus dem Körper und der Seele geschaffen  wurde, müssen beide diese Pole gemeinsam in die Höhe  wachsen. Kann man aber in der Geschichte einen  vollkommenen Menschen finden? Wir sagen, daß der einzige in  der ganzen Menschheit Christus ist. Er ist mehr als  vollkommen für sich selbst, seine Größe und Heiligkeit sind der ganzen Menschheit bestimmt. So kann der Mensch durch  das unendliche Zusammenwachsen mit Christus befriedigt  werden.
     Der Mensch wird geboren. Ohne eine genaue Bestimmung der  Herkunft bekommt keiner von uns einen Identitätsausweis,  jeder muß den Geburtsschein besitzen, um eine Stelle zu  bekommen. Wer kann mir den richtigen Geburtsschein  ausstellen? An wen kann ich mich wenden? Der eine wird als  Novák, der andere als Hněvsa oder Sedláček geboren, oder  vor allem als Mensch? Vertrauenswürdige Zeugen können  unsere Herkunft bestätigen. Gute Eltern melden sich  meistens stolz zu ihrem Kind. Die Eltern kennen ihr Kind.  Wer von uns kennt genau seine Ureltern? Was wissen wir von  ihrer Herkunft? Wieviele Theorien gab es schon über die  Herkunft des Menschengeschlechts. Wieviele Anthropologien  wurden zur Seite gelegt? Wievielmals wurde alles um den  Begriff Mensch erklärt? Der neandertaler, der pekineser,  der javaner Mensch, überlegen wir, was Darwin alles  behauptet hatte, und was wir über seine Nachfolger lernten.  Heute bestätigen alles die Radioisotopenforschungen. Heute  beschäftigen wir uns nicht mehr mit Millionen Jahren, alle  Zwischentyps sind aus den wissenschaftlichen Büros  verschwunden, und es ist sicher, daß der Mensch nie ein  anderes Geschöpf sein konnte als der Mensch, daß seine  Herkunft urmenschlich ist, das Kreuzen ist unmöglich. Er  kann nicht aus einem anderen Einzelwesen stammen als wieder  aus dem Menschen.
     Klar bewiesen wurde das unterschiedliche Hinterland auch  der kleinsten Zelle. Es scheint, als ob der Mensch in der  ganzen Geschichte nichts anderes tun möchte, als Brücken zu  bauen, aus welchen er das Werk des Schöpfers lächerlich  machen möchte. Woher ist der Mensch also gekommen? Aus  kosmischer Weite, wo das Leben begonnen hat, aber sind wir  uns sicher, daß dort das Leben in der Form des Menschen  begonnen hat? Pasteur - der Biologe betont, daß alles  Lebendige nur aus Lebendigem entsteht, es ist kein Übergang  zwischen verschiedenen Einzelwesen möglich. Wohin führt uns  die Wissenschaft, wo enden ihre Beweise? Alles kann nicht  das Produkt oder die Erfindung des Verstands sein. Deshalb  kann auch keine wissenschaftliche Antwort deffinitiv,  unveränderlich sein. Weder Archeologie, noch Geologie,  Paläontologie, Physik oder Chemie, noch Medizin gibt uns  eine befriedigende letzte Antwort. Deshalb fragen wir noch  das Fach, das jahrhundertelang bekämpft worden ist, wir  fragen die Religion, die sich an die völlig reine Beziehung  zum Übernatürlichen stützt. Existiert wirklich Gott, der  anders ist als verborgen?

 Der Aspekt des jüdischen Volkes
     Es ist unbegreiflich, daß das einzige jüdische Volk  allen materialistischen Ansichen und der heidnischen  Entartung mit seinem unwandelbaren Glauben an einzigen Gott  widerstehen konnte. Die Stellung des jüdischen Volkes ist  im ganzen Alten Testament völlig eigentümlich. Nicht nur  deshalb, daß die einzigen Juden im Meer von heidnischen  Stämmen den ungefälschten Glauben an den einzigen Gott  hatten, ohne verschiedenste Beimengung, sondern es ging  auch im sozialen Bereich aus der eigenartigen Beziehung zum  Schöpfer heraus. In der polytheistischen Gesellschaft des  Heidentums wuchs das Sklaventum aller Art, wogegen nur im  jüdischen Volk es keine Leibeigenen gab, und alle vierzig  Jahre mußte man das ganze verschuldete Vermögen  zurückgeben. Das soziale Gesetzbuch bestimmte den  Tageslohn, der wurde täglich ausgezahlt, die Familie hatte  eine feste soziale Stellung, das Recht der Erstgeborenen  bestimmte auch die Reihenfolge der Übergabe des  Familienbesitzes. Dem einzigen Gott wurde geopfert, das  ganze Leben wurde theokratisch geführt. Auf der ersten  Stelle stand der einzige Gott. Bei ihm suchten sie jede  Antwort. Es war eine außergewöhnliche Gesetzgebung.
     Das Alte Testament spricht klar vom Menschen als vom  Bild Gottes, daran hat er auch folgende Verpflichtungen  angeknüpft, damit der Mensch dieses Bild weiter entwickeln  konnte. Das Böse im Menschen stammt von der schlechten Tat  der Ureltern, von der Erblichkeitsschuld. Niergends gibt es  eine bessere Erklärung des Bösen im Menschen als hier. Die  Lehre des Alten Testaments läßt den Menschen nicht in der  Trauer, gleich nach dem Fall kommt ein Versprechen des  Heilands, der die ganze Geschichte und alle Seelen mit der  klaren Hoffnung an den Heiland füllt. Hier spricht Gott zum  Menschen wie zu seinem Geschöpf. Welche Folgen hat das?  Auch wir stammen aus seinem Stamm. Auf welche Weise sollen  wir unser Leben führen?
     Wenn der Mensch das Gottes Geschöpf ist, wie ist Gott?  Sieht er nicht dem Diktatoren Jupiter nur ähnlich, der in  so vielen Abbildungen nachgemacht wurde? Sie werden wie  Gott werden. Kann ein edles Bild Gottes die sittenlose  Göttin Venus sein? In wievielen Abbildungen versucht der  moderne Mensch, sich ihre göttlichen Attribute anzueignen?  Oder kann zum Repräsentanten der Vertreter des Kapitals  Pluto werden? Kapitalismus stellte ihn als sein Vorbild.  Oder Eurinie - Göttin des Hasses? Wieviele Laster sich im  menschlichen Geschlecht angehäuft haben, so viele Götter  haben die Menschen geschaffen, damit sie ihre Laster auf  die höchste Stufe bringen konnte. Wir sehen aber ganz  genau, daß diese Götter ausgedacht worden sind, von ihnen  sagt man im Alten Testament: "Sie haben Hände und können  nichts halten, sie haben Füße und können nicht gehen, sie  haben den Mund und können nicht rufen". Der allmächtige  Gott ist nicht ausgedacht, er ist der Vater von allem  Geschöpften, der sich stolz zu seinem Werk meldet.
     Nur das Alte Testament bringt die Erklärung, woher der  Mensch kommt. Die Schöpfung ist eine Tatsache, der Mensch  ist aus Elementen geschaffen worden, die in der Natur zu  finden sind, der Körper bekommt durch Einatmung die  unsterbliche Seele. Das ist der klare Bericht über die  Herkunft des Menschen. Der in die Materie gelegte Geist ist  der Materie übergeordnet. Durch ihn kommt es zum ersten  Widerspruch. Gott hat den Menschen in zwei Einzelwesen  geschaffen, er hat den Mann und die Frau geschaffen. Sie  hatten die große Pflicht, die Erde zu füllen. Der zweite  Widerspruch ist in der Sendung, das heißt in dem  gegenseitigen Ergänzen von Mann und Frau. Sie wurden allen  anderen Geschöpfen überstellt, damit sie die Geschöpfe  beherrschen? Gott hat sie zu seinem Bild geschaffen, damit  sie in gegenseitiger Liebe leben. Wir müssen also etwas  mehr von ihm haben, als nur das Bild.
     In der unsterblichen Seele wird es vermittelt, und wir  nehmen direkt an seinem Leben teil. Daraus folgt für die  ganze Menschheit, daß wir im privaten und auch im  gesellschaftlichen Leben nicht nur sein Bild in sich  erhalten, sondern wir können es auch zerstören,  zertrampeln, vernichten. Wie kommt man also höher, an ihn  näher, wie kann ich alles ausrotten, was mich von ihm weg  zieht. Er besitzt ein natürliches Gesetz, das für die ganze  Menschheit gültig ist, und zwar die Pflicht der Wahrheit  und des Lebens. Solange der Mensch vom Gott leben will, ist  der Weg auch gleich.
     Gott hat den Menschen geschaffen. Es ist also ein Werk  der vollen Liebe Gottes. Wenn alles Erschaffene ohne den  Menschen wäre, wäre das ein Werk ohne Gipfel, der Mensch  wurde zur Krone über allen Geschöpfen. Gott liebte mich,  bevor ich gezeugt wurde, indem er in dieses seine Wesen das  ganze Liebesgesetz legte. Der Mensch muß allmählich in  diese Würde hineinwachsen. Zuerst kommen Sympathien, dann  Aneignung junger unverdorbenen Seelen - des Jungen zum  Mädchen, heiße Senhsucht zueinander und darin die  gespiegelten Worte, die Nähe und Einheit in der Ehe. Alles  zielt in dem Menschen dazu. Die Heiterkeit eines  gemeinsamen Augenblickes ging dem Anfang unseres Lebens  vor. Deine Seele wurde in diesen schweren Zeiten  geschaffen, damit du deine zugeteilte Stelle und Aufgabe  erfüllst. Du hast deine Sendung, wenn du sie erfüllst. Dann  bist du dir völlig dessen bewußt, daß du alles nach dem Befehl der  inneren Stimme, nach dem Befehl deines Gewissens getan  hast. Es kann dich auf deinem Weg in keinem Lebensabschnitt  jemand ersetzen.
     Die Erkenntnis deiner eigenen Aufgabe hängt mit dem  Kennenlernen des Ewigen, unseres Schöpfers zusammen. Obwohl du zum  Bild Gottes geschaffen wurdest, findest du es in keinem  Menschen ideal dargestellt, nachgeahmt oder nachahmenswert,  deshalb mußt du ihn selbst suchen und nach ihm dein Inneres  das ganze Leben lang gestalten. Wir stellen uns die Frage, wie  es uns das Alte Testament vorlegt.
     Damit der Weg zum absoluten, unsichtbaren Ziel dem  Menschen schwierig gemacht wird, schickt Gott seinen Sohn,  damit der Mensch ein menschliches Ideal für sein irdisches  Leben bekommt. Seine Sendung war die, daß jeder Mensch zu  demselben Ziel kommt - nämlich zu Gott. Gott hatte die Idee  des Messias in die Seele der israelischen Nation gelegt,  und zwar ehe Jesus Christus kam. Der zum Bild Gottes  geschaffene Mensch kann oft gegen das Befehl des Schöpfers  schreiten. Der Mensch ist mit der Schande überhäuft, weil  er die Sünde kennengelernt hat. Aber Gott erweckt in der  Seele die Hoffnung auf das Verprechen von Messias. Alle  Vorhersagen, Prophezeihungen erwähnen sein Kommen. "Ich  will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und  zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Derselbe soll dir  den Kopf zertreten." Abraham wurde gerufen, den eigenen  Sohn zu opfern. Er geht bereit der Stimme entgegen, in der  er den Willen Gottes versteht. Israelis kommen nach  Ägypten, ziehen wieder aus, Gott ernährt sie in der Wüste,  vor dem Weggehen stellen sie das Lamm als Symbol des  Erlösers. Gott bestimmt den Richter über Israel, David  besingt alles Große im Gott und das Schwache im Menschen in  seinen Psalmen. Viele Propheten sprechen von Immanuel.
     Das Alte Testament bestimmt einen genauen physischen  Rahmen, Zeit, Raum und Verhältnisse wie in keinem anderen  Buch jeder nächsten Zeit. Alle Einzelheiten zeichnen das  Bild in diesen Rahmen fertig. Es ist deshalb notwendig, das  Alte und das Neue Testament zu lesen - die Qulle der Erkenntnis, den  Kern der Religion über Gott und dessen Bild - den Menschen.  Der Glauben des Menschen - des Christen beruht auf der  Größe seines eigenen Glaubens, die Maria für uns vorzeigt.  Wie schön ist das Bild der Verkündung und des Lebens in  Nazareth. Nur in der Liebe geschieht die Fleischwerdung, es  kommen der Mensch und Gott in einer Person. Welchen  riesigen Glauben mußte Joseph, Mariens Verlobter, haben,  damit er nicht ungerecht, hart oder übereilt handelt. Es  wurde ihm einfach gesagt, daß seine Verlobte empfangen  hatte, daß dieses neue Leben kein gewöhnliches Leben ist,  kein neuer Mitglied des menschlichen Geschlechts. Dieses  neue Leben entsteht nicht durch Verbindung von Mann und  Frau, sondern es bewirkte Gott selbst in unzerstörter  Jungfräulichkeit Mariens.
     Es entsteht hier die Frage, der wir öfters begegnet  sind, ob das ein völlig ausnahmsloser Fall in der  Geschichte ist. Wir fragen, warum wir das freie Leben  ablehnen sollen, warum ich glauben soll und wegen diesem  Glauben auf viele Dinge verzichten soll. Maria antwortet  einfach: "Dein Wille geschehe, ich will mich Gottes Plänen  nicht widersetzen". Die Israelis haben die Heilige Schrift  gekannt. Bethlehem wurde im voraus als Geburtsort  bezeichnet, dieser winzige Ort wurde auf einmal zum Zentrum  des Reiches von Augustus, ein schwaches Kind wurde zur  Hauptpersönlichkeit. "Du, Bethlehem im jüdischen Lande bist  mit nichten die kleinste unter den Fürsten Juda´s; denn aus  dir soll mir kommen der Herzog, der über mein Volk Israel  ein Herr sei." Das formelle Volkszählen folgte im ganzen  Reich, alle müssen in den Herkunftsort gehen. Joseph und  Maria gehen nach Bethlehem, die Liebe bestimmt schon den  nächsten Geburtsort.
     Wie ist es möglich? Es gab weder im Gasthaus noch in  Privatwohnungen Liebe genug, alle batrachteten die Fremden  mit Gehässigkeit, lehnten sie ab, halfen nicht. Sie waren  fremd unter allen. Deshalb fliehen die Beiden weg von den  Menschen, weit von der Unaufrichtigkeit, sie suchen, wo sie  mit Liebe ruhen könnten und fanden nur einen solchen Ort -  bei den Hirten im Stall. Hier widerspiegelt sich die große  Liebe des Schöpfers zur Natur, hier sieht man das demütige  Verständnis unter Schafen. Hier sind die Beiden vor dem  heiligsten Augenblicks des Lebens und der Geschichte. Sie  sind mit ihrer Liebe allein.
     Jeder, also auch du, Junge, wirst dich nach wiklicher Liebe  sehnen, wirst von allem weglaufen, was zerstreut, was die  Schönheit beraubt. Du mußt schon wegen dem heiligen  Augenblick, in dem du dich mit deiner Ehefrau auf das  gemeinsame Kind freuen wirst, suchen, damit das neue Leben  wirklich in allen seinen Formen heilig wird. Alles andere  ist kleinlicher, lege es beiseite. Auch hier war alles  kleinlich, weniger wichtig, damit die Familienväter sich  und seinen Nächsten die unanspruchsvolle, stille, ruhige  und milde Liebe und das Liebesglück beibringen können.
     Jesus Christus füllte die Sehnsüchte Jahtausende lang,  zu ihm floß das Weinen der ganzen Geschichte. Er wurde  erwartet, daß die Menschheit den Ausruf der Adam´s Sünde  los werden kann. Der Messias wurde mit Ruhm und Macht  erwartet, er kam jedoch in unauffälliger Ruhe, Armut,  Demut, und zwar deshalb, damit keiner der letzten Menschen  seine Armut betonen konnte. Maria und Joseph hatten keine Wohnung, nur  einen Stall als Ort der Geburt, keine Ruhe des  Familienlebens, sie flüchteten in Verbannung, sie besaßen  nichts von dem bequemen, reichen Leben. Sie lebten von den  eigenen harten Händen, damit auch unsere Arbeit gesegnet  ist, auch in dem Fall, daß sie von anderen mißachtetet  wird, die uns umgeben, die über die Schulter auf jede Last  schauen, die die Menschen ernährt. Sie mußten weit wandern,  damit wir unsere Schritte nicht schonen, wenn es sich um  das Wohl eines anderen handelt. Deshalb tat Christus kein  Wunder wegen seinem Ruhm, damit er uns beibringt, daß wir  auch unseren Nutzen nicht bevorziehen dürfen.
     Das Leben des Kindes war ruhelos, es suchte seine  Einflußnahme dort, wo sonst der Tod hätte erscheinen  können. Alle Wunder geschahen wegen den anderen Menschen.  Nichts brachte ihm Ruhm, Ehre, nichts brachte ihm Macht, er  wünschte, nur Schmerzen der anderen an sich zu nehmen. Jesus  Christus kam mit den Worten: "Niemand hat größere Liebe  denn die, daß er sein Leben läßt für seine Freunde". Er  bringt seine Freunde auf den Berg der Umwandlung, er will  sie für den Berg des Leidens - Golgatha stärken. Er schritt  am Palmsonntag auf Kleidung, als ob er allen Ruhm zertreten  möchte, damit er seinen Dienst für uns betonte. Sein  einziger und größter Triumph ist das Ärgernis des Kreuzes.
     Könnte jemand von uns den reinen Begriff Gott und Gottes  Mensch ausarbeiten, wenn es ihn nicht gäbe? Christus wurde  in die Welt nicht nur deshalb gestellt, damit er zu uns  redet, er sollte vor uns sein Leben leben, damit wir seinen  und unseren Weg sehen können. Er sollte uns durch seine  ganze Existenz die Wahrheit erklären, die Lebensfülle  und die Unfehlbarkeit des Ziels bestimmen. Deshalb suchten  auch diejenigen, die ihn umgaben, nichts für sich selbst.  Wir sind die Zeugen dessen, was geschehen ist. Wir sollen  die Zeugenschaft annehmen und ausgeben, Zeugen der  Lebensfülle Gottes werden. Auch der Lebensinhalt Johannes  des Taufers ist nicht zu verstehen. Man kann nicht sagen,  daß er seine Aufgabe nicht erfüllt hat. Wie können wir mit  unserer Erkenntnis in Gottes Maß eintauchen? In sein Leben  selbst, in das gegenseitige Vehältnis in der  Dreifaltigkeit, den Menschen als Wesen und seine Beziehung  zum Übernatürlichen. Christus führt uns in der Sehnsucht  nach Einheit, Ich und Vater sind Eines. Wenn es bei ihm die  Einheit gibt - in unserem Urvorbild, bedeutet es, daß die  Lebenserfüllung in anderen Maßstäben, als das  Zusammenfließen mit ihm, nicht möglich ist.
     Jeder Meinungsunterschied bedeutet Zersplitterung -  Mißverhältnis. Wir beharren oft hartnäckig auf unserer  Meinung. Das bedeutet aber Zerfall,  Persönlichkeitsuntergang. Deshalb führt uns Christus zur  Rücksicht im Verhalten zu Meinungen der anderen. Wenn es  nur einen Gott gibt, ist Liebe in ihm enthalten. Auch unser  Rufen muß für uns ein Sehnen danach bedeuten, was Tränen  abtrocknet, was verbindet, was das Lächeln erweckt. Wir  müssen also in jedem Augenblick die selbstlose Liebe  lernen, die das eigene Wohlergehen vergessen hilft,  besonders wenn es sich um die Eltern und ihr Vorbild für  die Kinder handelt.
     "...daß sie das Leben und volle Genüge haben sollen."  Das Leben unserer Eltern scheint uns manchmal schwer  veständlich, schwierig zu sein, manchmal warten die  Kinder, bis sie ohne ihre Eltern sein können, die für sie  einige Schwierigkeiten vorstellen. Gesegnet sei jede Stunde  des Lebens der Eltern, weil sie nur Gutes für dich, deine  Lebensschönheit und Liebe gewünscht haben. Du mußt leben,  solange sie am Leben sind, damit du jede Undankbarkeit,  jedes Unrecht ausgleichen, gutmachen kannst, das  Distelgebüsch der Grobheit für einen schönen Rosenstrauß  des Opfers, der Liebe, der Anerkennung und der Dankbarkeit  wechseln kannst. Wenn die Eltern nicht mehr am Leben sind, hebt  man vergebens die Hände, bemüht man sich vergebens mit  Tränen der Verkennung abzuwaschen, den Grabstein zu  zerschmelzen. Auch wenn eigene Tränen eine Grube so tief  wie ein Schacht aushöhlen sollten, ist es spät, es zu  vergelten. Es ist auch spät, sich selbst zu entlasten,  deine Zeit ist schon vorbei, du wirst auf den anderen Ufer  gestellt. Weil du jetzt lebst, siehst und die dringlichen  Worte hörst, die voller Liebe und Aufmunterung sind, laß  sie nicht ausbleiben.
     Durch jede Erkenntnis kann der Mensch höher kommen. Mit  der Liebe zu Gott kann das eigene Herz erwärmt werden.  Denke nicht, daß du mit Mittelmaß auskommst. In die  geistige Höhe muß dich auch die grobste Arbeit bringen,  weil du sie mit Liebe feiner machst. Es ist notwendig, die  Sehnsucht nach Frieden und Ruhe anzuzünden, der aus der  Ewigkeit entspringt. Es gibt wenige Augenblicke im Leben,  in denen wir die Wahrhaftigkeit des schlichten Satzes  bestätigen können: "Kommet her zu mir alle, die ihr beladen  seid; ich will euch erquicken". Alles andere ist nur  Schein, Schatten, Nebel und Unwirklichkeitswahn, ein  verzweifeltes Nichts.
     Der Mensch wurde ins Leben gestellt, damit er Gott  verehrt. Wer von uns hat erkannt, daß er dadurch, daß er  sich uneigennützig um die Verehrung zu Gott, um die Ehre  dem Höchsten bemüht, selbst auf den Gipfel des geistigen  Lebens gelangt? Christus ist unser absolutes Vorbild. Er  nannte sich nicht nur so, sondern er war Sohn Gottes, es  war nicht nötig, daß er seine Person mit der Last des Tages  und der Mühe der Arbeit fesselt. Er konnte in dem Ruhm  bleiben, den er von Anfang an hatte, mit dem er eins war.  Der heilige Petrus drückt das so aus: "Der opfernde  Priester opferte sich selbst, weil er es selbst wollte".  Damit Christus dieser Hohepriester sein könnte, mußte er  das ganze Wesen des Menschen annehmen. Diese Verbindung  kommt im Gebet. Als Maria vorbereitet war, begegnete ihr  der Engel im Gebet. Er brauchte für sich nicht erst die  Ehre zu gewinnen, weil ihm alles gehört hatte - die  Herabsetzung aus der himmlischen Höhe, von der Göttlichkeit  bis zu den Tiefen der Zerstörung der Menschheit, er nahm  die Natürlichkeit auf sich, das bedeutet, sich dem  bestimmten Ende preiszugeben.
     Nichts geschiet außerhalb der Seele, aber auch die  menschliche Seele ist dem Gott wert, daß Sohn Gottes das  unerforschbare Opfer des Sohnes bringt. Damit er den  Menschen erhöht, erniedrigt er sich selbst. Von klein auf  müssen wir dem Ziel des eigenen Lebens folgen. Es betonen  Simeon´s Worte: "Deine Seele durchdringt der Schwert". Nur  im Opfer ist die Größe. Schon in seinen zwölf Jahren zeigt  Christus, daß er sein Ziel in die Einheit und den Willen  des himmlischen Vaters legt. Auch wir haben die einzige  Möglichkeit, zu derselben Ruhe zu gelangen, jedoch im  ewigen Gott.

 Die Teiche

     Wir kamen nach Hause zu den Teichen und Weiden. Ich war  nach mehr als zehn Jahren wieder zu Hause. Meine Mutter war  daheim. Ich weiß nicht einmal, ob es das Gefühl der  Dankbarkeit oder der Angst war, das überwog, ich war über  alles ein wenig überrascht, es kam mir vor, daß sich nichts  besonders änderte, ich wollte wie früher auftreten.
     Ich war gleich bei der Orgel, lief gleich nach  Bartošovice zum früheren Spiritualisten, der mich aber  nicht mit Mut begeisterte, er lehnte meine Beichte ab, er  eklärte es damit, daß er keine Zustimmung hat, und daß sich  der Sekretär ärgern könnte. Man konnte immer hören: "Herr  Sekretär", das machte mich gleich am Anfang kaputt. Aber es  war so, alle lieben Mitbrüder handelten ähnlich bis zum  Jahre 1968, einige sagten ein paar Worte, andere fürchteten  sich pflichterfüllend weiter, als ob sie uns daran erinnern  möchten: "Seht ihr, wir hatten recht, wir fürchteten  uns immer weiter, deshalb müssen wir nichts bei der  sogenannten Normalisierung ändern".
     Manche Türen blieben für uns geschlossen, wir mußten  manche mit Gewalt beschauen, und ich kann mich erinnern,  wie wenige Mitbrüder es gab, die Lust hatten, mit uns ins  Gespräch zu kommen. Es war eine kleine, traurige Gruppe. 
      Ich nutzte die möglichen sechs Wochen aus, und dann suchte  ich der Abmachung gamäß eine Stelle bei Fischern. Mein alter  Spiritual sagte zu mir: "Du hast dir eine für Priester  unwürdige Stelle ausgesucht?!", und ich antwortete nur, daß  mir also die Apostel leid tun, daß sie so unwürdig lebten. Er  schwieg darauf. Ich hielt diese Stelle an den Teichen nach  dem, was ich überstanden hatte, für ideal, weil mich niemand  beneiden mußte, ich durfte am Teich nachdenken, das war  vorher verboten gewesen, ich konnte meine Mißachtung oder  meine Gunst ausdrücken, wie ich nur wollte. Und wir befanden  uns unter freiem Himmel.
     Von Anfang an war ich mir sicher, daß man das Wort auch  dann halten muß, wenn man damit genug Schwierigkeiten hat. So  fing ich gleich an demselben Tag, an dem ich nach Hause kam,  an zu arbeiten. In der Nacht paßte ich auf den Abfluß der  Teiche auf, jedoch nur einmal, weil ich meine gedachte  Freiheit hoch schätzte, die noch größer geworden war, weil  ich bei meiner Mutter zu Hause war, sie wohnte in demselben  Einfamilienhaus, das ich verlassen hatte, als ich zum Studium  gegangen war. Später war ich nur selten zu Hause, jetzt war  es für mich die beste Lösung. Ich wohnte in der Nähe meiner  Arbeitsstelle, ich konnte für alles sorgen, wie es damals  war, als wir noch alle zusammen waren, nur sah ich bei jedem  Schritt, daß es nötig war, sich an ein anderes Denken zu  gewöhnen.
    Man kann nicht zweimal in denselben Fluß steigen, ich  konnte das aber nicht gut verstehen. Es kam vieles zurück,  vieles äußerte sich grober, als wir vor zehn Jahren so  gedacht hatten. Es war alles anders, nur die Kulissen waren  gleich. Ich war froh, daß ich in der Natur sein durfte. Die  Arbeit war sehr schwer, manchmal war sie nicht auszuhalten,  sie wurde schlecht bezahlt, und ich sah, wie sich das Denken  zum Schlechten änderte.
     Wie alle suchten wir die Gelegenheiten, das Einkommen  aufzubessern. Ich brauchte es nicht für mein privates Leben,  obwohl ich nicht zu viel Geld hatte. Ich war ja zu Hause,  hatte ein Dach über dem Kopf, ich hatte meine Mutter, die für  mich wie früher sorgte. Meine Arbeit hatte ich gleich hinter  dem Zaun, solange ich in unserem Revier war, etwas weiter war  es, wenn ich in die Randreviere nach Odry oder nach Studénka  fahren mußte. Ich war sehr gern jeden Tag in der Sonne,  ich hatte auch den Regen gern, weil ich mehr als zehn Jahre  vom Regen nicht naß geworden war.
     Auch bei einer solchen schweren Arbeit, bei der ich auf  alles aufpassen mußte, was zur Fischerei gehörte, gab es auch  Ruhe, Behaglichkeit und die Möglichkeit, Pflanzen, Vögel,  Bisamratten und Kriechtiere kennenzulernen. Ich ergänzte  immer meine Kenntnisse, die ich bei der Arbeit mit Kindern  oder im Kollegium benutzen konnte, bei beidem begann ich  sofort zu arbeiten. Ich vergaß auch nicht das Orgelspiel und  Flötenspiel, meine Flöte hatte ich ja auch im Gefängnis mit.  Und gleich lief alles voll an, was mit der Kirche  zusammenhing, oder was mit dem Leben um die Kirche zu tun  hatte. Ich konnte in meinem Geburtsort, in Studénka, in  Bílovec Orgel spielen, in Bílovec war ich mehr als drei Jahre  offizieller Organist. Damit wurde meine Arbeit bei den  Fischern bunter. Der Revierleiter war aber damit nicht  einverstanden, er dachte, daß der Mensch eine Maschine ist,  die nicht anders denken darf, als es von den Chefs erlaubt  ist. Die Direktion war derselben Meinung, sie war aber weit,  und man wußte dort nur das, was ihnen gesagt wurde, und viele  haben der Obrigkeit etwas zugetragen.
     Es war die richtige Zeit dazu, deshalb vertrete ich die  Meinung, daß, wenn jemand schneller nach vorn kommen wollte,  als ihm seine Fähigkeiten und Kenntnisse erlaubten, brauchte  er nur Zuträger zu spielen, dann hatte er es leichter. Man  weiß von ihm, er wird gelobt, wenn er Neuigkeiten bringt,  besonders über die, die nicht richtig im Sattel sitzen.
     Mir tat das nichts, ich war nach Hause gekommen mit großer  Kraft, kein Doppelzentner war für mich zu schwer, ich war bei  der Arbeit mit Holz im Schacht stark geworden, und deshalb  konnte ich ohne Schwierigkeiten und ohne große Mühe alles  anfangen. Im Winter mußte man, wenn es nicht zu stark fror,  die Gräben vom Schlamm reinigen. Dort gab es mehrere  Kilometer von solchen Gräben, die sich dank meiner Schaufel  in schöne Gräben verwandelten, wie es einfach ein  Intellektueller wollte. Es gefiel nicht vielen, daß man im  Kot laufen mußte, daß man sogar im Gesicht schmutzig geworden  ist. Es war auch sehr anstrengend, wenn man es nicht konnte.  Aber ich war damals sehr gelenkig, schlank und an einen  langen Arbeitstag gewöhnt. Ich war auch beim schlechten  Wetter gern draußen.
     Das verstanden viele Menschen aus meiner nächsten Umgebung  nicht, Fremde überhaupt nicht, und was am besten war, niemand  beneidete mich wegen dieser Arbeit. Es war für uns alle dort  Beschäftigten eine Handarbeit, ich mußte auch mit dem Traktor  fahren, das war sehr schwierig, denn es ist anders, wenn man  auf fester Erde fährt oder im Schlamm. Einigemal blieb ich im  Bartošovicer Teich stecken, es mußten mich Pferde aus der  Mühle herausziehen. Der Chef mußte sich festhalten, er  ärgerte sich sehr, er vertrug keine Ungeschicktlichkeit,  besonders wenn man es eilig hatte, das war übrigens fast  immer der Fall. Ich weiß, wie es ihn ärgerte, doch wir hatten  nach den vielen Jahren Dienst in verschiedenen Instituten  auch nicht gleich Tränen in den Augen. Ich hielt es für eine  Ersatzbeschäftigung, ich wollte keinen Nutzen davon haben.  Ich mußte wegen den Behörden beschäftigt sein, es war eine  Arbeit, die wenige machen wollten, ich schätzte hauptsächlich  die Freiheit, allein in Gottes Natur zu sein, ich durfte  denken, woran ich wollte, und ich konnte es auch laut sagen.
 Wir bekamen vom Betrieb die Bekleidung, die für schönes  Wetter und auch solche, die im Wasser gut war. Wir bekamen  Gummistiefel, Kniestrümpfe, Untergurtstiefel, im tiefen  Wasser hatten wir eine Hose mit Schuhen, die bis zum Hals  geschlossen war. Ich mochte es die ganzen neun Jahre. Wir  waren doch anders, als alle anderen. Nicht zu beneiden! Wir  hatten doch etwas Sicheres. Wir konnten mit den Maschinen ins  Revier frisch und stark fahren, zurück aber schwer beladen.  Deshalb hatte ich immer eine große Axt und eine Säge mit,  damit ich nicht leer nach Hause fahren mußte. Wir ließen  keine Esche, keine Akazie oder Eiche liegen, alles konnte  gebraucht werden, weil alles teuer war, uns es kostete nur  etwas Mühe. Die Mühe spürte ich nicht. Wie schön war es, die  Zeiteinteilung in der eigenen Hand zu haben! Diese Theorie  vetrete ich immer, und es war mir bange, wenn ich sah, wie  manche unsere Mitbrüder diese Werte verschwendeten, die  anders genutzt werden konnten. Ich nutzte alle Möglichkeiten  zu Hause und auch in der Natur aus. Ich lernte alles von  Blumen, die man vom Frühling zum Winter in allen Formen sehen  konnte. Wie schön waren nach so vielen Jahren wirkliche  Schneeglöckchen, Lerchensporn, Huflattich, Kletten,  Rohrkolben, alles das Schöne, das den Teppich oder das  Tischtuch für die Schönheit des Weltalls schmückt. Ich kannte  alle Nester und Erdlöcher, ich kannte Schwärme und  Einzelwesen, nach einigen Jahren verstand ich den  Froschgesang, dort waren sehr viele Frösche, und ich verstand  ihre Berichte über das Wetter und die Naturveränderungen. Ich  liebte die Rohrspatzen, Fischreiher, Haubentaucher,  Tauchenten, verschiedene Enten, Beutelmeisen, Kohlmeisen und  Würger, ich beobachtete gern die Scharen von Möwen, die uns  im Frühling eine Menge von Eiern boten, wir sammelten sie,  damit sich die Vögel in den Fruchtteichen nicht  zu sehr vermehrten.
     Wir mußten nicht lange mit dem Boot an ihren Kolonien  vorbeifahren, wenn mir die Kinder meines Bruders auf den  Inseln halfen, hatten wir in einer Stunde zwei volle  Kartoffelkörbe Eier. Wir schlugen sie in den Gebäckteig, in  den Nudelteig, in den Kuchenteig, schenkten sie allen, die  sie für die Hühner wollten, zum Abendessen schafften wir oft  ein ganzes Dutzend. Damit wurde das Essen bunter, und wir  amüsierten uns auch gut dabei.
    Eine wirklich schwere Arbeit gab es beim Abfischen  des Teiches. Das bedeutete, von halb vier Uhr früh bis zehn  Uhr abends bereit zu sein. Man mußte alles fertig machen, was  gefischt wurde, dann auch alle Netze und Fischereigeräte  sauber machen. Manchmal war es schwierig. Wenn man in die  Netze alles Lebendige aus dem Teich fischen sollte, zogen  wir, bis zur Taille im Wasser stehend, das volle Netz und  zogen und zogen. In manchen Teichen gab es einige Dutzend  Doppelzentner verschiedene Fische. Diese mußte man sortieren.  Für einen gelernten Fischer war es nichts Ungewöhnliches, man  fischte so seit Jahrtausenden, nur damals hatten die Menschen  keine Gummistiefel an den Füßen.
     Manchmal war es eine sehr schwere Arbeit, manchmal ging  alles sehr gut. Immer mußte man aber früh aufstehen, man  mußte immer und überall hilfsbereit sein, nur ungern  verließen wir unser Revier. Wenn wir anderswohin zum Fischen  mußten, nahm ich immer mein Brevier mit, ich ließ nie meine  Tagespflicht aus. Bei der Arbeit bemühte ich mich, meine  Pflicht auf hundert Prozent zu erfüllen. In der Seelsorge  ging es nicht immer, besonders wenn ich viele Stunden auf dem  Gerüst bei einer Renovierung verbringen mußte. Ich sagte oft  zu mir: "Ich bin kein Materialist, aber warum könnte man mir  nicht die Zeit bezahlen, wenn ich wie ein Kirchenmitglied  bete?" Im heimischen Revier kannte ich jeden Graben, jeden  Stein, ich wußte von jedem Bisamrattenloch. In anderen  Revieren erfüllten wir nur unsere Pflicht und eilten nach  Hause.
     Sehr unangenehm war es, wenn wir Kalk und Düngemittel aus  den Waggons ausladen mußten. Es waren viele Doppelzentner  Fischfutter und Dung, die geladen, ausgeladen und im ganzen  Revier verteilt werden mußten. Bei der Arbeit mußte man auch  verschiedene Gerüche einatmen, aber auch dabei waren wir  lustig. Sehr bald bildete sich eine Gruppe, die  zusammenhalten konnte, die alles gemeinsam Geklaute teilen  konnte. Wir verteidigten uns selbst und auch unsere  gemeinsamen Interessen. In einem gemeinsamen Beruf hält man  gut zusammen. Mir kam es mindestens so vor, und zwar in allen  Berufen, in allen Jahrzenhten, obwohl es überall Menschen-Ratten gab.
     In meinem Revier war ein ausgezeichneter Mitarbeiter, Opa  Neznal nannten wir ihn. Er war durch die ganze Welt gereist,  er hatte in verschiedenen Ländern gelebt, immer von der  Arbeit seiner Hände, obwohl er eine bessere Ausbildung hatte.  Er war ein ausgezeichneter Gesellschafter und Mitarbeiter. Er  wußte, wie man alle Geräte herrichten sollte, damit sie  wirklich gut waren. Er sprach sehr gut Russisch und  Französisch, wir konnten unsere Kenntnisse über die Welt  erweitern, denn er wußte, wie man vor dem Krieg in Rußland  lebte, er kannte den Bolschewismus in der Wirklichkeit. Wenn es  keine Arbeit in unserem Revier gab, zogen wir in das  Nachbarrevier. Meistens waren wir aber an unser Revier  gebunden, wir kümmerten uns um über vierhundert Hektar  Wasserfläche.
     Man mußte die Boden- und Wasserzusammensetzung kennen, man  mußte wissen, was der Säure- und Basegehalt des Wassers ist,  was die natürliche Produktion ist, wie ein gesunder Fisch  aussieht. Ich nahm gern Proben, besonders in den  Sommermonaten, es war mir eine große Freude, wenn ich das  Wurfnetz ins Wasser tauchen konnte und einen Doppelzentner  Fische herauszog. Ich machte alles mit großem Interesse, es  war auch das einzige Mögliche, ich kam zwar müde nach Hause,  jedoch mit klarem Kopf. Die Sonne brannte, nur mein Augenweiß  war hell, sonst war ich schwarz wie ein Zigeuner. Wenn man im  Wasser arbeitete, mußte man darauf achten, daß keine  Wasserwanzen auf die Haut kommen, sonst konnte man wegen  Juckreiz drei Tage nicht schlafen. Das Baden und das Sonnen  war umsonst, was jeder nahm, konnte auch nicht berechnet  werden.
     Es gab genug Sachen, um die wir uns kümmern mußten, wir  mußten immer nachdenken, es war aber doch eine freie  Beschäftigung. Oft erinnerte ich mich an den alten Spiritual,  der meinen Beruf so verachtete. Dort konnte man auch vieles  für andere tun. Wir hatten Kontakte immer zu allen, die  Interesse für die Religion, für Erziehungsprobleme hatten,  die an dem mitarbeiten wollten, was man vom Gläubigen  verlangte. Ich fuhr zum Beispiel mit zwei oder sechs Männern  zum Fischefüttern, sie halfen mir, und dann hatten wir genug  Zeit für das Erzählen, für die Beichte, für das Singen, alles  weit von den Leuten, nahe bei Gott. Wir hatten kaum Zeit für  Dummheiten, wir kümmerten uns um den lebenden Menschen. Das  Denken von solchen, die auch Gott dienten, aber zu viel Angst  hatten, war merkwürdig, so dienten sie eher ihrem Hochmut.  Diese verstanden nichts davon, wovon wir überzeugt waren, was  für die Zeit wichtig war.
     Viele Freunde verschwanden, deshalb widmeten wir uns  denen, die selbst kamen. Ich bin der Meinung, daß man sich  denen mit aller Mühe widmen soll, die wie Nicodemus kommen.  Wieviele junge Menschen kamen, wieviele junge Paare gründeten  glückliche Ehen, und das deshalb, weil man genug Zeit hatte,  alles zu durchdenken, über alles zu meditieren, zu beten. Es  war eine schöne Zeit, wie in den Gefängnissen, dort konnte  man auch in der freien Zeit Exerzitien, sogar wöchentlich,  halten. Ich erinnere mich gern an Karolko Cybira oder an  Frantík Bábíček. Von diesen Schätzen lebte man, hatte Gewinn,  was ich dort studieren und kennenlernen konnte, wurde  weitergegeben. Es gibt nichts in der Welt, wodurch man recht  unglücklich sein könnte.
     Für mich waren die Teiche eine fröhliche Wirklichkeit, in  der sich nicht nur der Himmel über uns spiegelte, sondern  auch der Himmel in den Seelen der guten Kinder, die Lust  hatten, unsere Gesellschaft zu genießen.
     Ich machte es den Kindern nie leicht, ich sagte ihnen nie,  daß man mit Gitarre oder mit der Diskothek in den Himmel  fahren kann. Sehr wenige Mitbrüder hatten Verständnis für  mein schroffes System, in dem ich alle Folgen durchdachte.  Die Mädchen und die Jungs, die unser hartes Lebenssystem  annahmen, hielten durch.
     Unser ehemaliger Spiritual war beleidigt, daß ich mit  ihm nicht an einem Tisch sitzen wollte. Als ich ihm sagte,  daß ich immer noch über die Gitter die hungrigen Augen der  Mitbrüder sehe, argumentierte er damit, daß eine Gemeinschaft  mit Priestern auch in dem Fall wichtig ist, wenn es Menschen  aus Mírov sind. Es gab viele solche. Manche von ihnen waren die „Pacem-Brüder“. Für die gibt es kein  Verständnis, keinen Platz. Ich habe zu viele Tote gesehen,  die auch hätten mitmachen können und hätten kollaborieren  können.
     Einmal beobachtete ich einen Kampf um ein Nest, eher um  die Eier, zwischen einem Rohrspatz und einer Tauchente. Ich  war ganz nahe und sah alle Einzelheiten, alle Aufflüge und  erfolgslose Versuche des unüberwindlichen Singvögleins im  Schilf. Es war ein ungerader Kampf der Natur. Ich konnte ihn  nicht retten, die Tauchente riß das kunstvoll aus Schilf  gebaute Nest nieder und fraß mit ihrem Partner alle fünf  Eier, die die Zukunft des Geschlechts dieses netten Vögleins  sichern sollten. Es tat mir leid, aber zu meinen Füßen  kämpften wieder Wasserhühner gegen einen Haubentaucher, der  sich wehren mußte, aber gegen zwei Kämpfer keine Chance  hatte. Es war egal, ob wir uns mit dem Beobachten von  Tauchenten oder Libellen beschäftigten. Alles lockte, alles  kämpfte ums Überleben. Das konnte man sowohl im Wasser als  auch am Himmel beobachten und sehen. Alles lebte voll, nur  wir verfielen in Trauer überall, wo es unseren Wünschen oder  Plänen nicht entsprach.
     Solange wir im Revier Odry arbeiteten, konnten wir auch in  die Berge gehen. Dort waren viele Erdbeeren, dort war auch  Honza, der auch manchmal bei uns arbeitete, er sagte, daß ihm  die Freundschaft seiner Schwiegermutter lieber ist, als die  Freundschaft seines Chefs, und deshalb erfüllte er lieber die  Norm im Erdbeerpflücken. Nach elf Uhr konnte man ihn nicht  mehr im Revier finden. Ich schaute nur, daß die Jungs, die in  den Ferien bei uns arbeiteten, genug für ihr Geld taten. Sie  bekamen dreißig Kronen pro Tag, dafür mußten sie ihre Arbeit  leisten. Wie diese Jungs fischen konnten, sah ich erst in  Odry. Dort hielt man auch Forellen. Ich hatte noch nicht mein  Arbeitskleid angezogen, schon hatte jeder von ihnen eine  Forelle in der Tasche. Wir Älteren mußten allerdings diese  feine Speise auch kosten.
     In Odry war der Teichboden sehr arm, deshalb mußte man  viel düngen. Wir brachten Tausende Doppelzentner Mist aus  Suchdol oder aus Schweineställen, dann mußten wir ihn im  Wasser verteilen, oder wir brachten Fäkalien aus der Fabrik  Optimit. Alles brauchte zu viel Arbeit, alles stank  schrecklich. Als wir nach einer solchen Schicht mit dem Zug  nach Hause fuhren, hatten wir ein leeres Coupé nur für uns,  und jeder von uns hielt auch ein Taschentuch vor seiner Nase.  Aber uns störte nichts daran, uns störte auch nicht Olda, der  zur Jause einen halben Hund aufaß, dazu einen Liter Tee  trank, danach eine Zigarre rauchte und überlegte, wie er die  Arbeit loswerden konnte.
     Wir verstanden uns mit allen sehr gut, dort sah man nur  das Menschliche, alles andere war unwichtig, es gab keine  Zeit zum Unterscheiden, wer wohin gehörte. Wir verstanden uns  gut, manchmal mußte einer den anderen schützen. Deshalb  durften nicht alle alles sehen, das war dort wichtig. Man  mußte nur arbeiten, man konnte nicht viel nachdenken, weil  der Verwalter oder der Reviermeister es nicht gern hatte,  wenn wir ihm raten wollten. Es galt: "Es kann ruhig blöd  sein, Hauptsache, es geht nach mir".
     Mein Chef war gut, jedoch nicht immer. Gegen den Vollmond  war es mit ihm schlimmer. Man sagt, daß die Menschen drei  Tage vor und drei Tage nach dem Vollmond mehr belastet sind,  bei ihm war es eine Woche vor und eine Woche nach dem  Vollmond. Wenn wir mit ihm in einer Gruppe laden sollten,  weil es keinen anderen gab, konnte man ihm ruhig den  kleineren Teil überlassen, weil er zweimal so schwer war wie  ich und einen halben Meter größer.
     Ich machte es nach dem Motto: "Die Arbeit soll man jedem  gönnen". Was er direkt haßte, war, wenn ich mich beim  Auslassen der Teiche mit Kindern unterhielt. Ich kam in eine  Konfliktsituation in Odry auf dem Emauzy-Damm, wo gut fünfzig  Kinder waren. Es war ein schöner Herbstnachmittag, es ging  lustig zu, ich erzählte, was ich gerade für die Kinder für  wichtig hielt, und den Kindern gefiel es. Aber auf einmal, es  war an dem Tag vor dem Fischen, kam die ganze Gruppe mit dem  Chef zur Kontrolle. Nun sahen sie, daß wir eine  Katechesestunde hielten, sie fingen an zu schreien. Am Ende  wollte mich mein Chef noch erniedrigen, indem er wiederholt  sagte: "Das würde Ihnen gefallen, dieses "kommt zu mir alle",  aber jetzt ist eine andere Zeit". Er war auch Parteimitglied,  wohl aber nur wegen des Geldes, bei mir verlor er damals  alles, was man als ein edles Band zwischen den Menschen  verstehen kann. Ich hörte auf, ihm zu glauben.
     Ich blieb dort zwar weiter beschäftigt, ich widmete mich  meiner Arbeit, so weit es ging, aber es fiel kein  freunschaftliches Wort mehr zwischen uns. Es war nur eine  offizielle Beziehung. Wir nutzten im Revier auch die  Winterzeit aus, wenn starkes Eis war, mußten wir alle Teiche  verkalken, wir nutzten die Eisfläche als einen Flugplatz für  unsere Fräsmaschine, wir schafften es, sogar 150  Doppelzentner Kalk zu laden und auf dem Eis zu verstreuen. Es  war ein großer Vorsprung für den Frühling. Sonst hätte man  das vom Boot ins Wasser werfen müssen, das braucht mehr  Arbeit, es ist komplizierter, und es dauert länger. Mit dem  Flugzeug konnten wir nur einmal kalken, es war sieben Mal  teuerer, als wenn man uns für einen Doppelzentner 1,50 Kronen  zahlen sollte. Es ging uns nicht so sehr um das Geld, aber  wir wollten dieses Regime nicht umsonst unterstützen.
     Die Teichmechanisierung war ein Kapitel für sich. Auch den  letzten bei den Fischern verbrachten Sommer arbeitete ich auf  einer Kombine. Es war ein Boot mit einer einige Meter langen  Sense, man konnte das sehr schwer steuern, ich war mehr vom  Schmiermittel als von der Arbeit schmutzig. Ich mußte ewig  etwas reparieren, die Ersatzteile zerbrachen, wir mußten  immer zum Schmied laufen, damit er uns irgendwie hilft, damit  wir etwas Schilf mähen konnten. Es dauerte nicht lange, und  wir hatten eine genaue Übersicht über die Zahl der Fische in  allen Teichen, wir wußten, daß nach jedem Zandereinsetzen  immer gleich zwei fehlten - einen Zander nahm der Chauffeur  und einen der Fuhrmann. Selbstveständlich wußte ich, als ich  auf das Einsetzen aufpassen sollte, wo ich den zweiten Zander  hernehmen sollte. Auch diese Arbeit mußte man mögen.
     Eines gilt immer, daß man immer eine Sache machen oder  eine Angelegenheit erledigen soll, jedenfalls mit vollem  Einsatz und gut. Unsere Zerstreutheit entspringt manchmal  daraus, daß wir zwei Sachen auf einmal machen, oder wir  denken an eine Sache und machen eine andere. So war es auch  bei den Fischern.
     Unser Verwalter war ein frecher Mensch, der nicht ertragen  konnte, wenn der Mensch nur eine Hand beschäftigte. Wenn zwei  Menschen einen sechzig Kilo schweren Korb mit Fischen trugen,  mußten sie noch etwas in der anderen Hand tragen, der  Verwalter durfte sie nicht mit einer leeren Hand sehen. Wir  vergaßen diese Prinzipien manchmal, wenn wir die Umstände  bewerteten oder eine Situation bewältigen wollten. "Denke und  arbeite am Anfang so, als ob du wüßtest, wie du die Arbeit  beendest".
     In der Nachbarschaft war ein Wildpark, der  selbstvertändlich dem Staat gehörte. Unsere Fischer brauchten  ab und zu etwas Blockholz, wenn man es gekauft hätte, hätte  es zu lange gedauert. Dort zeigte es sich, wie geschickt wir  waren, meine Fräsmaschine zog in fünf Minuten zwei große  Blöcke aus dem Wildpark auf das andere Teichufer.
     Es war interessant, daß die Förster einen großen Krach  machten, wenn ihnen zwei Holzblöcke fehlten. Wenn wir aber  den ganzen Abladeplatz leerten und aus dem Holz eine  Teichbarriere machten, sprach man überhaupt nicht davon. Wir  radierten ihnen einige Kubikmeter Holz weg, und sie wußten  nicht einmal, daß wir es waren. Sonst erledigte man alles mit  einigen Karpfen.
     In meinem letzten Sommer bei den Fischern ließ ich die  Teiche in Odry ablaufen. Hier kamen meine  Pfadfindererfahrungen wieder zur Geltung. Man mußte die ganze  Woche in einem Zelt oder unter einem Schutzdach verbringen.  Ich löste es so, daß ich ein Metallboot mit dem Boden nach  oben auf den Dammhang legte, damit deckte ich eine Zelthälfte  zu, und auf den Bootboden legte ich das Schutzfeuer. So  konnte man die Nacht überleben. Die Oktobernächte waren  manchmal schon frostig.
    Ich wollte immer schon die völlige Rückkehr zur Natur einhalten,  deshalb nahm ich nur Brot, Fett und ein Messer von Zuhause  mit. Den Löffel und andere Geräte stellte ich schon an Ort  und Stelle aus Lindenholz selbst her. Ich achtete darauf, daß  mein Feuer, wenn es vor dem Zelt brannte, immer mit großen  Steinen belegt war. Die wurden immer warm, und deshalb bekam  ich auch kein Rheuma, weil ich immer auf warmen Steinen saß.  Ich mußte jede halbe Stunde einen Rundgang machen, meine  Steine waren immer warm, und ich konnte mich wieder bequem  warm setzen.
     Einmal bereitete ich mein Nachmittagsessen zu. Es kamen  viele Menschen und schauten zu, was es wird. Eine gute Frau  aus Odry griff sich an den Kopf und wunderte sich, ob ich das  wohl essen würde, was ich in dem Kessel hatte. "Das können  Sie doch nicht essen, daran könnten Sie sterben." Ich hatte  frisch gefundene Pilze, dazu gab ich alles, was ich gefunden  hatte, Laub und Gurken, die mir ein Gemüsehändler für zwei  Karpfen überlassen hatte. Warum sollte er die Karpfen nicht  bekommen, wenn sie allen gehörten? Ich wollte es gerade der  lieben Frau zum Kosten geben, aber ich sah, daß sie  verschwunden war. Nach einer halben Stunde schickte sie ihren  Sohn mit einer Schüssel ausgezeichnetem Kartoffelsalat und  deckelgroßen Schnitzeln. In dem Augenblick war ich bereit,  meine Prinzipien zu verletzen und meine hinterwäldlerische  gegen die bürgeliche Speise zu tauschen.
     Jeder Teich wurde anders ausgelassen, nach den Jahren  wußte ich schon, wie lange es bei jedem Teich dauert, bis  dort noch so viel Wasser wie nötig war. Manchmal wollte ich  es mir leichter machen, so war das Wasser zum Fischen schon  am Abend vorbereitet. Eines Abends wurde es auf einmal warm,  die Fische wandten sich zuerst mit dem Maul, dann mit dem  Bauch dem Mond zu. So wäre es mir beinahe gelungen, den  größten Teich in einen Totenteich zu verwandeln. Die einzige  Rettung bedeuteten wieder die Menschen aus Studénka. Wenn die  Fische nur kurz nicht mehr atmeten, wenn sie nicht zu  schmutzig waren, kauften sie alles und machten eine  Fischparty in der Fabrik.
     Auf diese Weise wurden wir viele Hechte los, manche zogen  wir erst nach zwei Tagen aus dem Netz heraus. Wir fischten in  dem Teich drei Tage, und als das Wasser sank, blieben die  Hechte in den Netzlöchern hängen, und wir zogen sie erst nach  drei Tagen nicht mehr ganz frisch heraus. Der Verwalter  verkaufte das Kilo eine Krone billiger, man fuhr sie nach  einem kurzen Abspülen nach Studénka, und der Betriebsrat,  und ich denke, auch der Parteiausschuß, ließ es sich mit  Paprika zubereitet schmecken. Was folgte, war jedoch nichts  Schönes. Es war ähnlich wie in Kartouzy mit den vorbereiteten  Kirschen. Alles Mögliche war be....
     Die Teiche waren in jeder Jahreszeit reizend. Es gab dort  die Freiheit der Natur, die so viele Aktionen erlaubte, daß  nicht einmal die wachsame Geheimpolizei davon erfuhr,  vielleicht deswegen, weil die Arbeit wegen dem niedrigen Lohn  und dem Schmutz so verachtet wurde. Es gab eine Reihe von  hervorragenden Möglichkeiten, die ich auch reichlich nutzte.  Geistige Übungen in der Natur, das erlebten nur wenige  Patres. Ich versammelte fast einhundert Kinder auf dem Damm  und bewies ihnen das vergebliche Streben ohne Gott. Das  nutzten nicht sehr viele Menschen aus.
     Einmal war bei mir zu Besuch mein Mitarbeiter aus dem  Dunklen Schacht, ein früherer Franziskaner-Pater. Vor dem Mittagessen  fuhren wir noch die Fische mit Mais füttern. Wir luden  fünfzehn Doppelzentner auf das Boot, und weil er ein  Großstädter war, hatte er noch nie einen lebendigen Fisch im  wirklichen Teich gesehen. Ich erzählte ihm die Geschichte vom  heiligen Antonius, wie er fischte, man sagt von ihm, daß er  den Fischen auch gepredigt hatte, und ich denke, daß er sie  überzeugt und auch einige Fische zum bescheidenen Mittagessen  mitgenommen hat.
     Die Fische waren gewöhnt, an bestimmten Stellen das Futter  zu bekommen, die Stellen waren mit Stöcken bezeichnet, die  Fische hörten auf Stimmen. Wir waren bei ihnen fast jeden  Tag, deshalb reagierten auf unsere Stimmen Fische und auch  Frösche. Ich zeigte dem Freund, wie auf mein Rufen ganze  Fischscharen kamen, sie würden uns wie Delphine folgen. Ich  rief sehr stark gegen die Wasserfläche, und vielleicht ein  Doppelzentner dreikiloschwere Schuppentiere sprangen über das  Wasser. Einer der Schönen sprang in unser Boot. Ich sagte:  "Schau, Gott schickt ihn für uns", und er erwiderte mit  gepreßter Stimme: "Du würdest ihn doch nicht ... würdest ihn  nicht ...", er wußte nicht, wie er "klauen" sagen sollte, und  ich darauf: "Mein Gewissen würde es mir nicht erlauben, ihn  ins Wasser zurück zu werfen, wer weiß, was ihm passieren  könnte, deshalb nehme ich ihn in meine Obhut". Er schwieg  feindselig, wir banden das Boot an und gingen nach Hause. Ich  hatte den Karpfen im Sack. Ich sagte zu dem Freund, daß er  sein Brevier beten solle, ich würde inzwischen das  Mittagessen zubereiten, und er sagte nichts darauf. Er hatte  vielleicht Angst vor diesem großen Diebstahl.
     Der gebratene Karpfen roch im ganzen Haus, ich machte  schnell noch den Kartoffelbrei, bereitete die Suppe zu und  lud Jirka zum Mittagessen ein. Fast schleichend kam er und  dachte an die in der Küche existierende Schuld. Er setzte  sich schweigend, schlug ein Kreuz, und ich weiß nicht, ob  Gott die Stimme seines Gebets hörte, wir fingen an zu essen.  Er mit Verlegenheit, ich mit Mut. Als er aber gekostet hatte,  war es mit ihm wie mit Eva. Er nahm ein Stück, das zweite,  ich fing an zu lachen, wie damals, als ein Aufpasser einen  Korb von mir nahm: "Du hast genommen, und die Mitschuld ist  da". Und er erwiderte: "Nie im Leben hätte ich gedacht, daß  es so gut schmeckt". Meine Antwort war kurz: "Weil wir das  nicht bezahlt haben", aber ich hatte einen Stoff für das  nächste Nachsinnen, daß es wichtig ist, das eigene Gewissen  gut zu erziehen. Ich sage es mit Humor, damit mir nichts  vorgeworfen werden kann, die Fischerei war dafür der richtige  Ort.
    Im Revier hielten wir eine Menge Enten, vielleicht über  zwanzig Tausend, die wir produzieren mußten, es war eine  riesengroße Arbeit, aber doch war es eine Erleichterung, weil  wir bei der Lieferung immer eine Standardente billig kaufen  durften. Wir nahmen selbstverständlich die nicht  standardisierten Größen. Nach der Heiligen Schrift: "Du  sollst dem Ochsen, der da drischt, das Maul nicht zubinden."

 Wieder in der Seelsorge

     Im Jahre 1967 änderte sich die Siuation, und unser  Pfadfindersinn meldete uns, daß wir etwas frecher werden  durften. Überall, wo es ging, fingen wir an, tüchtig zu  arbeiten. Im Herbst, in der großen Jagdzeit, kam im Oktober  ein Telegramm nach Jistebník: "Kommen Sie nach Fulnek". Ich  setzte mich auf mein Roß und fuhr dorthin, um zu sehen, was  es dort gebe. Es begrüßte mich ein jüngerer Mitschüler, der  sehr tüchtig mitmachte, ich meine mit dem Regime, und er  erzählte mir, worum es hier geht. Wir machten eine Rundfahrt,  und ich wunderte mich, daß er keine Angst hatte, sich hinter  mich auf mein Motorrad zu setzen. Mir wurden drei winzige  Dörfer zur Verfügung gestellt. Ich sollte jeden Sonntag dort  den Gottesdienst halten.
     Als er mir seine Hand zum Abschied reichte, stand neben  ihm seine Mutter, die rechte Hand hatte sie nach einem  Gehirnschlag in einer Armbinde, erst später erfuhr ich den  wahren Grund. Sie hatte meinen Vorgänger sehr heftig  geschlagen, und am nächsten Tag traf sie Gott der Herr auf  diese schreckliche Weise. Als ich kam, sah ich an ihr keine  Hartnäckigkeit, ich dachte, daß es zu einer Mitarbeit kommen  wird. Das schien mir aber nur so, ihre Sympathien dauerten  nur einige Monate. Ich war gewöhnt, daß alles in Bewegung  ist, in der Schule fanden sich gleich dreißig Kinder im Chor,  ich war nämlich nie ohne Chor und Orchester, in den ersten  zwei Wochen sammelte ich Menschen dazu zusammen.
     Ich wohnte am Marktplatz in Räumen mit drei Fenstern. Die  Räume waren furchtbar geräumig und kalt. Heizen konnte man  fast nicht, deshalb holte ich mir gleich im ersten Jahr eine  Nierenentzündung. Das war nicht so wichtig. Aus dem ganzen  Pfarrhaus machte ich praktisch, wie es die alte Frau nannte,  eine Durchfahrtsbrücke. Dorthin konnte man nicht kommen, ohne  sich unten anzumelden, man blockierte die Tür dermaßen, daß  sich immer die Tür wegen der Übersicht selbst öffneten. Es  kamen Kinder, Erwachsene, Pfadfinder, Chormitglieder, ältere  Katecheseninteressenten, es war dort immer Verkehr. Ich kann  verstehen, daß es die Frau störte, denn das gab es "in der  Zeit meines Sohnes nicht".
     Früher galt von Fulnek: Gehst du durch die Stadt, schließ  die Augen, schlage ein Kreuz und eile weiter. Deshalb war es  jetzt eine große Veränderung, die man nicht ertragen konnte,  besonders nicht im Pfarrhaus. Ich fuhr in die kleinsten  Dörfer, hielt Gottesdienste in allen sechs Dörfern. Wer in  das Pfarrhaus nach achtzehn Uhr kam, bekam kein Abendessen,  und das war mein Fall, weil ich meistens erst nach neunzehn  Uhr kam. Wenn ich nicht selbständig gewesen wäre, hätte ich  es schwierig gehabt. Ich machte mir aber nichts daraus,  gleich führte ich meinen eigenen Haushalt. Manchmal sah es so  aus, daß mich die Kinder fragten, was ich zum Mittagessen  gehabt hatte, so erinnerten sie mich daran, daß ich vorige  Woche zuletzt zu Mittag gegessen hatte. Ruhig sagte ich  ihnen, daß es immer dasselbe ist.
     Bis zu der Zeit, da wir Konzerte veranstalteten, brauchte  ich auch kein Geschirr. Ich hatte je ein Stück von allem, erst als  eine Gruppe Mitarbeiterinnen vom Ort kam, stellten sie fest,  daß dort nichts war. So konnte man nicht leben, deshalb  brachten sie mir vieles solches unnützes Zeug, das beim Umzug  kaputt geht, man brauchte es aber doch. Ich wohnte in zwei  Räumen, in welchen Gespenster spukten, das will ich in einem  anderen Kapitel erzählen.
    Dieses Kapitel wird "Fulneker Gespenster" heißen. Im  voraus will ich sagen, daß alle Einwendungen unpassend sind,  weil es wirklich so war. Auch Herr Kardinal Tomášek wunderte  sich über die von mir angegebenen Tatsachen überhaupt nicht,  nachdem er im Nebenraum nach der Firmung gesessen hatte. Damals leitete ich  schon das letzte Mal unser Konzert. Die Gespenster  existierten, und es war nicht besonders lustig. Die ganze  Zeit ging ich weder zur Hochzeit, noch zur Taufe, damals gab  man bestimmte Summen für diese Zeremonien, und ich hatte also  meine 530,- Kronen, davon wurde mir 450,- für Verpflegung  abgezogen. Deshalb machte ich mich bald selbständig, es  reichten mir dafür sogar 120,- Kronen.
     Wenn es kein so trister Fall wäre, würde ich mich nicht  einmal daran erinnern. Es gab aber eine Szene mit der Frau  Mutter, die mit der gesunden Hand den nächsten Kaplan wieder  brachial erziehen wollte. Ich bemerkte ganz ruhig, daß wir  die Namen im Kalender werden ändern müssen. Es war wie eine  Prophezeiung, als ich sagte: "Jetzt wird dort mit großem "H"  Huvar geschrieben stehen, der wird vierzehn Tage nach euch  beiden Fulnek verlassen", und so geschah es wirklich.
     Das Fulneker Kapitel ist voll Bewegung, voll Umtrieb, voll  von aufregenden Fällen, aber es war auch die schönste Zeit der  Wirkung in der Kirche, in der Schule oder draußen mit  Kindergruppen. Alles trug ein Siegel der Freude. Es stand uns  auch eine richtige Druckerei zur Verfügung, wir gaben  Umlaufschreiben heraus, die ich ständig den regierenden  Genossen ins Parlament schickte, so daß eine der  Bolschewikenlarven im Parlament mit dem Blatt winkte und  rief: "Es lebe Christus der König".
     Sie dachten schon, daß sich der nächste Umsturz nähert.  Und man erzählte, was wir uns alles erlauben. Pfadfinder  kamen wegen Informationen, weil es nötig war, alles am Leben  zu halten, Studenten begleiteten mit Sympathien unsere  Kozerte, die alle sechs Wochen stattfanden. Ich hatte alles  unter meiner Regie, der Dekan wartete nur, wieviel ich ihm  für die Konzerte abgebe. Man konnte dort den bekanntesten  Perönlichkeiten begegnen - Haken, Průša, Jelínková, Pukl,  Skovajsa, Bartková und viele andere, so daß man diese  Vorstellungen für die Fulneker Spezialitäten zu halten  begann. Man gab Orgelkonzerte, unser von mir geleitete  Orchester hatte selbst elf Geigen und eine Soloklarinette.
     Der Direktor der Musikschule. Sein Vorgänger konnte sich  den Kopf zerbrechen, was er tun sollte, damit seine Lehrer  nicht in der Kirche spielten. Sein Nachfolger trat mit uns  auf. Die nächste Direktorin war eine der besten Cellistinnen,  unsere Konzerte waren auf einem hohen Niveau. Der große Chor  arbeitete weiter daran, was ich schon als Orgelspieler in  Bílovec geübt hatte, als ich bei den Fischern arbeitete, und  zwar die sehr gut aufgeführte Janáček-Messe und seine  berühmten Chöre, die man noch nach dreißig Jahren mit Erfolg  aufführen könnte.
     Diese Ära war, was den Ruhm betrifft, am besten. Mit dem  Kinderchor sangen wir jede Woche, und das war der größte  Grund zum Beneiden, weil die Kinder meistens bei meinen  Gottesdiensten sangen, wo ich sie auch leiten konnte. Aus den  Seitenattacken machte ich mir nichts, wir arbeiteten fleißig.  Es kamen auch viele sympathische Kinder aus den  Nachbardörfern, besonders aus Děrné kamen sehr viele, auch  aus Jerlochovice und aus anderen Dörfern. Manchmal ging es  wirklich darum, die meisten Menschen guten Willens zu  versammeln, manchmal ging es um Ruhm, wie zum Beispiel beim  Stabat Mater oder bei Mozarts Requiem. Das führten der Chor  aus Příbor mit seinem Professor Hrubiš und den Solisten aus  dem Nationaltheater, aus Ostrava und auch aus Olomouc auf.
     Was die Genauigkeit und die Durchführung betrifft, waren  die Solistinnen aus Příbor genauso gut wie die Sänger mit  bekannten Namen. Sie waren einfacher und natürlicher. Sie  sangen zu Ehre und zum Ruhm Gottes. Nicht nur Fulnek war  reich an solchen Vorstellungen, sie wurden auch in Ostrava  und in weiter entfernt gelegenen Städten bekannt. Keine  Besonderheit waren fast 1.000 Zuhörer in der Basilika. Eine  solche herrliche Gelegenheit war der Andachtstag für den  ermordeten General Píka. Ich eröffnete die ganze Produktion  mit seinem Testament, und das war deshalb so eigenartig, weil  seine ganze lebende Verwandtschaft in den vorderen Bänken  saß. Man schrieb das Jahr 1968, und es ist interessant, daß  keinem Lehrer, keinem Professor oder Inspektor in der Kirche  etwas passiert ist, zum Beispiel daß auf sie das  Kirchengewölbe gefallen wäre. Sie saßen da ganz fromm, daß  sie bei "Herr, ich bin nicht würdig" sich an die Brust  fünfmal schlugen und das Kreuz schlugen, und die letzte  Lehrerin schämte sich nicht für das Kreuz, das einen halben  Meter größer war, als das, das ein gewöhnlicher gläubiger  Mensch vorführen könnte. Wir waren aber froh, daß endlich so  etwas passieren konnte.
     Aber damit endete es, gleich im nächsten Jahr begann die  Normalisierung, und "man boxte" gleich mit uns. Die zwanzig  Monate, die ich in der Comenius-Stadt verbringen konnte,  waren für mich eine intensive Verbindung vieler kultureller  und religiöser Tätigkeiten. Man konnte immer etwas veranstalten,  weil viele Menschen Interesse zeigten. Es waren dort auch  böse Menschen, die mir schadeten, indem sie mir einen Strick  über den Weg zogen, als ich mit dem Motorrad gefahren kam,  oder sie warfen einen Balken auf einen dunklen Platz, damit  ich darüber fiel, aber es gab eine Menge von Kindern, die  warteten, was ich ihnen mitbringe. Wir teilten alles direkt  unter dem Fenster der lieben Fulneker Frau. Ich hatte es gut,  ich wohnte im ersten Stock und konnte direkt auf die Empore,  zu den Orgeln oder in die Sakristei und vor den Altar. Wir  lebten ein erlebtes Christentum, das verlangte auch hartes  Knien, viele Stunden der Wachsamkeit in der Nacht und viele  Stunden Vorbereitung auf die Veranstaltungen.
     Ein seltener Vorteil war, daß ich noch Zeit fand, alle  Reden einige Tage vorher vorzubereiten, und das Gedächtnis  nach dem Rezept der Kassenknacker zu üben. Wie sich das  Gedächtnis bereicherte, kann man nicht beschreiben, das muß  man versuchen. Es blieb wie eine Tonbandaufnahme, und das  Gedächtnis wurde unglaublich viel breiter. Ganze Jahrzehnte  kann ich diesen Fleiß ausnutzen. Im Jahre 1969 begannen  wieder die Kreaturen zu erscheinen, die uns früher  vernichteten, es begann ein Drohen, die Vorgesetzten der  Stadt traten gegen unsere Aktionen scharf auf, sie dachten  sich Gegenaktionen aus, die Menschen erneuerten ihre frühere  Angst. Sie lehnten unsere Aktionen als gefährlich ab, damals  schrieb man erst das Jahr 1968. Vrána, Trtílek, Glogar - diese Namen erschienen immer  öfter im Zusammenhang mit uns. Ich war so, daß, wenn jemand  frech war, war ich noch einige Grade frecher. Wenn sie etwas  anboten, konnte ich es mit derselben Tapferkeit ablehnen, es  gelang weder Glogar noch den anderen, mich aus Strafgründen  zu versetzen. Im Jahre 1969 dachten sie  sich aus, daß ich meine Stelle wechseln sollte für eine  Stelle in Velká Bystřice. Ich pendelte zuerst einige Wochen  fünfzig Kilometer, damals hielt ich es aber für einen Sport.  Es endete ein Kapitel, das rege und ruhmreiche, und es begann  das Leben in der Haná.
     Aus Fulnek fuhr ich beauftragt zu Volksmissionen. Dabei  konnte man erleben, was nur ein gläubiger Mensch erleben  kann, es gab auch lustige Geschichten, so daß ich mich an die  Zeit gern erinnere, manchmal hatten wir keine Zeit zum  Schlafen, manchmal bedeuteten die vier Tage intensiven  Verkehrs mit Gläubigen eine völlige Erschöpfung. Die Freude  derer, die nach langen Jahrzehnten zu Seelsorge kamen,  überwog das, was als negativ gehalten werden konnte. Man  konnte mit den Menschen sprechen, von denen ich meinte, daß  sie im Beichtstuhl hätten sitzen können, und ich hätte davor  knien können, mit solchen Menschen wie mit Lästerern und den  Bösen in eigenen Familien, man konnte mit Kindern sprechen,  die noch ein Stück Himmel in den Augen hatten, aber auch mit  12- bis 15jährigen Verdorbenen.
     Es war ein Kaleidoskop bunter Seelen, die sich  präsentierten, ich bereute nie die Mühe. Ich machte das sehr  gern. Dazu muß man die innere wärmende Freude pflegen und muß  sie auch reichlich zu verteilen. Mein System wurde während  der Aktionen reicher, weil ich die Wirksamkeit prüfen konnte.  Ich glaube nie an eine volle Konversion eines Erwachsenen,  desto weniger würde ich in die Mischehe jemanden führen,  damit er einen Andersgläubigen bekehrt.
 Meine Erfahrungen zeigen einfach, daß wir schwach sind und den folgen  werden, der stärker ist. Das sind meistens nicht wir  Katholiken. Wir wissen nicht zu debattieren, können nicht gewinnen,  die einen festen Stil des Protestantismus oder der  Tschechoslowakischen Kirche vertreten, wo man nicht besonders  glauben muß, man muß auch nicht viel für die anderen tun. Es  reicht, in die Kirche zu kommen (viele haben es mir erzählt  - sie gehen nicht zur Beichte, sie brauchen kein solches  Sakrament), und sie bekommen die Oblate. Die einzige Bemühung  blieb sowohl in Fulnek als auch bei äußeren Aktionen, den  Alltag in seinen winzigsten Formen zu weihen. In seinen  kleinsten Formen in dem Sinn, wie es uns Dr. Dacík in der  Kobflechterei in Mírov erklärt hatte, er hatte betont, daß  die Kirche nur durch die Heiligkeit des Alltags gerettet  werden kann. Ich glaube daran, und meine Erfahrungen beweisen  das.
     Überall, wo auch immer davor oder schon an den Stellen der  Seelsorge, blieben treu oder prinzipiell gläubig nur  diejenigen, mit denen wir nicht nur persönliche Kontakte  anknüpften, sondern auch, wo wir die persönliche Aktivität in  ihr eigenes Leben übergeben hatten. Ich hielt immer für  wichtig, daß wir alles mit Interesse annahmen, was wir als  eine harte Regel erklärten. Deshalb fordere ich immer und bei  jedem eine Disziplin im Trinken, ich lehne völlig das Rauchen  und das Nichtstun ab, die nur dazu führen können, daß man die  tägliche gute Tat oder eine wöchentliche soziale Tat ablehnt,  die jedoch das Leben der anderen, auch nichtgläubigen  Menschen einfacher machen. Ich ging also aus Fulnek nach  Velká Bystřice.

 Die nächste Stelle - Velká Bystřice

     Velká Bystřice war ein großes Abenteuer. Zuerst benutzte  ich das Motorrad, ich dachte, daß ich wie ein Tatar fahre,  und die, die mir begegneten, dachten dasselbe. Ich hatte ein  elegantes, gut eingefahrenes, gut aussehendes Jawa 250 S mit  automatischer Kupplung, mit Verdeck, einfach Klasse. Aber nur  bis nach Velká Bystřice. Ich sollte die Pfarrei von Pater  Král übernehmen. Er zog gerade um, als wir dorthin mit dem  Projektanten, dem Konzipisten, kamen, um das Pfarrhaus und  auch alles für das unverzügliche Renovieren Notwendige zu  zeichnen.
 Das Pfarrhaus war mit Überresten überfüllt, die schon  Pater Král geerbt hatte. Man kann sich mit einem Menschen  verständigen, aber mit einer Masse kaum. Zuerst stand mir  nicht einmal ein kleines Zimmer zur Verfügung, ich lebte in  einer Kammer, eigentlich in einem Abstellraum gleich am  Haupteingang. Man mußte zuerst das Haus ausräumen. Das  Phänomen, das meistens Habgierige lockt, wollte das Pfarrhaus  nicht verlassen. Ich mußte also schärfer anfangen.
      Bevor ich einzog, hatte ich die ersten zweiunddreißig Fenster und  einige Türen geschickt und hatte versprochen, daß sofort auch  Kieselsteine, Kalk und Sand kommen. Man mußte das Haus  verputzen, die Fenster und Türen erneuern, und weil es Juni  war, wollten wir bis Ende Juli mit den Bauarbeiten fertig  sein. Und das ist uns wirklich gelungen. In einer Woche war  das Haus abgerieben, das ganze Pfadfinderlager zeltete im  Garten. In einem gewölbten Raum, früher war es ein Stall,  hatten wir eine Küche wie die Zigeuner mit Geschirr und dem  Häuptlingssitz. Wir kochten für uns selbst,  selbstverständlich mußten wir es auch selbst essen, wir  konnten keinen anderen einladen.
     Nach zwei Wochen war es uns gelungen, Ordnung in dem  Pfarrhaus zu machen, und die Scharen, die das Gerümpel  abgeholt hatten, brauchten nicht mehr zu kommen. Wir machten  alle Räume im ersten Stock bewohnbar, und nach einem Monat  riefen wir schon die Pfadfinder zu Exerzitienkursen. Diese  Kurse genossen einen guten Ruf, und ich meine, daß sie auch  wirkungsvoll waren, weil sich viele auch eine Generation  später noch gern daran erinnern. Wir waren in unseren  Anforderungen kompromißlos, wir waren in den Ergebnissen  konsequent. Alles wurde sportlich, leicht und flink gemacht.  Nach der Heiligen Messe hielt ich in der Früh lockere  Gespräche mit einer kleinen Vorbereitung auf das Sakrament.  Mit der Zeit kamen immer mehre Jungs, und ich fing an, sie  für die Ministrantentätigkeit vorzubereiten. Es wuchs eine  Reihe von aktiven, persönlich engagierten Jungs heran, die  dann mit uns von Kapellen und Kirchen zu Kapellen und Kirchen  wanderten, die wir gemeinsam zu reparieren versuchten.
     Es herrschte dort eine sehr herzliche Atmosphäre, wie ich  mich noch nach Jahren erinnern kann, und es zeigte sich  wieder, wenn der junge Mensch reichlich beschäftigt ist,  bleibt er vor vielem Bösen geschützt. Das Pfarrhaus bekam  binnen zwei Monaten einen neuen "Mantel", dann brachte man  den Garten in Ordnung. Nach den ersten Ferien kamen zu uns  auch sechs Ursulinerinnen. Sie wurden im Erdgeschoß  untergebracht, obwohl das unseren Vorstellungen von der  Gastfreundlichkeit nicht entsprach. Es gab wahrscheinlich keine  opferbereiteren und hilfsbereiteren Schwestern in der ganzen  Umgebung wie diese unter der Leitung der Schwester Placida.  Sie waren zu jedem freundlich, immer fleißig, wenn man vom  Garten sprach oder von Tieren, von der Kirche oder den  Kindern, sie waren bereit, immer jedem Gekommenen zu helfen.  Sie kümmerten sich um die Kranken, brachten den Kindern  Sprachen bei, Schwester Prokopka kochte fast immer, und weil  sie alles nach dem liturgischen Kalender haben wollte, dachte  sie sich immer besonders für die Fastentage etwas aus, was im  Mittelalter an den Tagen gemacht wurde. Es war eine mit der  Seelsorge und der ganzen Pfarrei gut eingelebte Gemeinschaft,  deshalb bedeutete ihre Vertreibung im Jahre 1972 eine  teilweise Liquidation des lebenden Christentums. Eine  interessante Persönlichkeit bei den unangenehmen  Verhandlungen war der Olomoucer Parteisekretär, der in  verschiedensten Rollen auftrat, nie aber freundlich. Es  störten ihn die Ministranten, es störten ihn die Schwestern,  er schrie, daß er niemandem erlauben könne, die Gläubigen  gefühlsmäßig an sich zu binden, wir sollten nicht vergessen,  wer regierte. Man sah das ja überall. Was die Arbeit betraf,  billigte er alles, was wir unternahmen. Vielleicht nach dem  Motto: Wir wissen, wo wir euch finden. Er ärgerte sich sehr,  was das für eine Degradierung sei, mit akademischem Titel mit  Mörtel und auf dem Gerüst zu arbeiten. Er gab zu, das das  stimmte, was ich angab, und zwar, daß es die billigste  Beaufsichtigung war, billiger sogar, als wenn ich den Jungs  auch nur Limonade angeboten hätte. Ich war bei ihnen, und  jeder schämt sich vor mir, Arbeit nur vorzutäuschen. So wenig  reichte zu ihrer Kapitulation, so überzeugte ich die Großen  jede Woche, wenn ich "auf dem Teppich" im  Bezirksnationalausschuß war. Aber die Herren wollten mir  nichts schriftlich geben. Und wir waren wieder gewöhnt, alles  zu lesen, deshalb konnten wir uns nie einig werden.
      Eine Art Symbiose pflegte ich hier drei Jahre und zwei  Monate. Als die Konflikte den Höhepunkt erreichten, und das  war nach der Anzeige aus dem Ortsnationalausschuß, wanderten  die Schwestern am Montag und die Geistlichen am Donnerstag  weg. Meiner Meinung nach ist eine Veränderung schon immer  gut, aber manches braucht etwas mehr Zeit, vielleicht wie bei  Kindern, mindestens fünf Jahre, damit die Auswirkung  bestimmter Prinzipien eine Persönlichkeitsstärke wird. In den  Monaten wechselten verschiedene Tätigkeiten, die Maurerarbeit  mit geistigen Veranstaltungen, und wenn wir dachten, daß wir  nicht genug ausgelastet waren, weil wir eine gute, fleißige  Gemeinschaft waren, dachten wir uns Reisen in die  Grenzgebiete aus. Nur mit Sorge konnte man an die große Masse  von ganz Jungen und jungen Menschen denken, die mitmachen  wollten. Niemand hält die Arbeit auch nach Jahren noch für  negativ.
      Das von uns Unternommene war meistens zweckmäßig, also  nicht immer künstlerisch vollkommen. Erzieherisch war es  damals von großer Bedeutung. Auch viele Theologiestudenten  fühlten sich bei uns geborgen, sie kamen zu uns, um zu  lernen, was zu tun wäre, wenn sie dann selbst die Arbeit  übernehmen sollten.
      Auch hier gab es eine Reihe von Dingen, die mir einfach in  die Hände spielten. Ich hatte wieder einmal "ein Turnier" auf  dem Bezirksausschuß. Ich sollte noch vor der Tür warten,  drinnen war mit dem Parteisekretär der bekannte Medek. Es  handelte sich darum, daß er Prag verlassen und nach Olomouc  als Metropolit zurückkehren sollte. Das alles versprach der  große Sekretär, und Venca nahm es für Wahrheit. Es hätte  ihnen nicht passieren sollen, daß ich dabei war.  Selbstverständlich mußte das gleich der Herr Kardinal wissen.  Wir waren sehr oft miteinander in Verbindung, und ich war bei  ihm gleich am nächsten Morgen. Er lächelte nur: "No, der  Venca". Er war auch sein Schüler, aber er betonte nur, daß es  nicht in Frage komme, aber trotzdem, als dort am nächsten Tag  Venca erschien, wurde er herzlichst empfangen, wie es nur der  Herr Kardinal konnte. Für uns war es ein Schock, er war zu  der Zeit doch niemand, damals war er doch nur als  Angestellter im Seminar tätig. Es war eine einfache  Kollaboration. Das war ihm schon aus Olomouc vertraut. Gott  bestimmte es aber anders, sehr bald wurde Venca ins Jenseits  gerufen, hoffentlich hat er dort eine bessere Stelle. Seine  Reden schrecken heute noch alle, die meinen, daß sie nach den  Regeln des lebendigen Christentums leben. Die schreckliche  Symbiose mit den Roten war nie gesund.
     Die Grenze zwischen Treuen und Verrätern verlief so  deutlich, daß ich wirklich keine Möglichkeit fand, die Kluft  zwischen unserem Denken und dem zu überbrücken, was  diejenigen machen mußten, die sich verkauft hatten. Es  genügte nur ein Ausspruch eines Mitbruders, daß er eher vor  dem Parteisekretär auf die Knie fallen würde, als daß er sich  die Zustimmung zur Seelsorge nehmen ließe. Mit so einem  konnte man dann nie wieder eine normale Beziehung haben. Das  blieb uns schon für immer auch gegenüber unseren  Vorgesetzten, die sich auf eine bestimmte Weise profanierten.
     Ein großer Nachteil is es, Aktivität daran zu messen,  wieviele Stunden bei Reparaturen gearbeitet wurde, wie man an  Geschenken mitgearbeitet hat, dabei haben wir doch immer wenig Zeit  für den Menschen. Als wir mit den Jungs und Mädels arbeiten  konnten, richtete sich alles auf den häufigen Gebrauch des  Sakraments und auf die Aktivität, die zur schönen, guten Tat  zwingt.
     Wenn man die Jungs und Mädchen beschäftigte, hatten sie  nicht so viel Zeit, sich zu verderben. Meiner Meinung nach  ist das häufige Verweilen am Fernseher und in Diskotheken  eine Sünde, auch dann, wenn man über diese Jungen sagt, daß  sie eine gute katholische Führung haben. Das kann unser  Höchster sicher bestätigen. Es ist Zeitverschwendung, und  diejenigen, die das Leben nach diesem Muster führen, können  sich für keine Sache begeistern, die den anderen dienen  könnte. Diese Möglichkeit hat mit den modernen, lauten Medien  abgenommen, die einen billigen Zeitvertrieb bieten. Warum  sollte man Orgel spielen, warum sollte man sich mit dem  Gitarrenspiel beschäftigen, warum sollte man sich mit der  Flöte plagen, wenn es kein Meisterspiel wird. Das ist der  Grund, warum man keine Lust dazu hat. Einfach fehlt die Lust. Es ist schwer, eine Zeit der Mißerfolge oder Trauer oder  Verzweiflung ohne etwas Musik zu überwinden, die man selbst  spielt. Ich spreche von den Augenblicken, in denen ich mich  an die Orgel setzen konnte, in denen ich meine Mitmenschen  mit der Flöte oder mit der Pikkoloflöte ärgerte. Es ist eine  Hilfe, sie braucht aber zuerst Geduld und dann Fertigkeit.  Man braucht keine Virtuosität, die erreicht einer von  Zehntausenden.
     Man muß wissen, daß es nötig ist zu laufen, zu versuchen,  zu kämpfen. Es ist nicht wichtig zu siegen. Der heilige  Paulus ist ein Vorbild dafür. Wir werden uns nicht irren,  wenn wir gegenüber unseren jungen Menschen betonen werden,  daß sie es sein können, die den anderen einen fröhlicheren  und volleren Weg zeigen, was in der Zukunft die Gesellschaft  weiter bringt. Nur die, die nach meiner Einschätzung zu den  faulen Jungs und Mädels gehören, werden den Weg ablehnen. Man  braucht einige Weisheiten von Menschen, die schon etwas  erlebt haben. Es gab Zeiten, in denen wir jede Möglichkeit  nutzten, uns in das Denken eines anderen einzuleben,  besonders in der Zeit der strengen Isolation in Bory, damals  trug mir General Janoušek ein schönes Gedicht des englischen  Dichters Religh vor. Es hat einen ganz unauffälligen Titel  und sagt ungefähr Folgendes aus: "Ich bin einer der Menschen,  dessen Kraft zur Tat zwingt, entweder siege ich, oder ich  sterbe im Ruhm. Ich bin einer der Menschen, die auf dem  eigenen Grabstein den anderen zeigen wollen, wie glücklich man  sein kann".
     Dieses einfache Gedicht war oft mein Begleiter, ich bin  auch schon dafür dankbar, daß ich mit diesem großen Menschen  des tschechischen Widerstandes gemeinsam sein konnte.
 Man braucht nicht viele Wahrheiten, man muß sie aber mit  der ganzen Seele annehmen und wissen, daß es in der Welt  nichts gibt, was man als Zufall ablehnen könnte. Es gibt  keine Zufälle, alles ist fest mit dem geschichtlichen Willen  Gottes verbunden. Man muß auf die Kunst Wert legen, die wir  denen übergeben sollen, die nach uns kommen, nämlich das  annehmbar machen, was Generationen vor uns erlebten und  erdachten. Wer gern bei Älteren eine Erfahrung sucht, fühlt  keine Not auch in Momenten, in denen andere zweifeln.
 Man muß die Kinder von klein auf die Ergebung in den  Willen Gottes lehren. Ich erinnere mich an Verse, die in  meinem Brevier notiert stehen, das ich in Bory ein Jahr lang  bei mir haben durfte. Mit diesen Versen begann ich meine  erste Predigt in Fulnek nach neunzehn Jahren. Damals dachten  die Menschen, daß ich verrückt geworden sei, oder daß es sich  um eine noch in Bory abgeschlossene Wette handle, daß ich die  erste mögliche Predigt in Englisch anfange.
 "Even such is time. That takes in trust, our youth, our  joys, our all we have. And pays us but with earth and dust.
   Who in the dark and silent grawe, whan we have wanderd all  our ways, shut up the story of our days?
 But from this grawe, this earth, this dust.
 Only You my God will rise me up. I trust."
 (Denn so ist die Zeit, sie füllt mit Vertrauen, Jugendkraft,  Freude alles, was wir haben. Sie zahlt uns aber mit Lehm und  Staub zurück. Wer ist dann in dem dunklen und schweigenden  Grab nach der Zeit, wenn wir alle unsere Wege gegangen sind, der die Zahl unserer Tage schließt? Aus dem Grab, der Erde, dem  Staub kannst du mich, Herr, nur holen. Ich vertraue dir.")
     Es kräftigt das Selbstbewußtsein, wenn wir uns in einer  Fremdsprache einiges merken können. Das erkannte ich in den  schwierigsten Stunden der Einsamkeit, man konnte nur von dem  leben, was man sich auswendig merkte. Ich nutzte das aus und  erfahre immer wieder, welche Gnade es für mich war, mit  vielen Kassendieben zusammen zu sein, manche von ihnen waren  klug, unsere Freundlichkeit gab ihnen Mut, mit uns ihre  Erfahrungen zu teilen. Üben und täglich Aufgaben stellen, zum  gestrigen Tag nur mit dem Wissen zurückkehren, daß man wußte,  wie man an das Vorige anknüpfen soll. Es fehlte ihnen  selbstverständlich die Feinheit der Sprache, die man erwarten  würde, aber es war eine Weisheit zu finden, die weder an der  Fakultät noch im Seminar gelehrt wurde, es erklärte sie kein  Heiliger Vater, man hörte sie auch nicht von denen, die aus  uns Verbrechern nach bewährtem Rezept Heilige machen wollten.  Das konnte man in den Augen der letzten, von der Gesellschaft  mißachteten Menschen noch oftmal lesen, so daß der Grudsatz  entstehen konnte, daß die Gnade Gottes nur dort erteilt wird,  wo in äußeren Dingen eine richtige Ordnung herrscht.
     Ich höre immer von der Verachtung durch nicht  ernstzunehmende Professoren, die so viel Mut hatten, daß sie  andere unterrichten wollten, aber nichts vom wirklichen Leben  und seinen Schwierigkeiten wußten. Ich bin auch für den  Räuber Nesvadba dankbar, weil er für mich ein guter Lehrer  sein konnte, als wir von unseren Mitbrüdern mißachtet wurden.  Es war modern, für sie auch nützlich, sie konnten sich in dem  Sonnenschein der kollaborierenden Vorgesetzten wärmen. Wir  verloren dort das, worum wir auch von den Geheimpolizisten  beneidet wurden, und zwar den Zusammenhalt im eigenen Klerus.  Die Geheimpolizei hatte betont, daß sie ihn uns wegnehmen wird.  Das sehen wir auch heute. Es ist ihnen gelungen, und wenn wir  noch tiefer schauen, es wurden an die Spitze junge Menschen  ohne Erfahrungen gestellt, sie mußten also eingeübt werden,  und das braucht Zeit, und die Entwicklung ging inzwischen  über sie hinweg.
     Dort, wo man sich den einzelnen Menschen widmen konnte,  sah man die Gnade, die immer wirkt. Dort, wo wir glaubten,  daß die Fülle wichtig ist, herrschte in den Seelen Leere, in  der Seele gibt es keine Masse. "Wir werden ihnen die Führer  nehmen, und die Masse wird auseinanderlaufen", das war der  berühmte Spruch des Geheimpolizisten Mixa. Das stimmt völlig,  denn im Königreich Gottes hat jeder die Möglichkeit, seine  Meinung zu sagen, also auch die Menschen, die die Kirche  vernichteten. Man konnte aber nicht sagen, daß es immer gegen  die Kirche war, manchmal halfen sie, den Schmutz  hinauszukehren.
     Bystřice war ein Begriff für viel Bewegung. Hier gab es  persönliche Interessiertheit, Freude an der Arbeit, viel  Tätigkeit unter der Jugend, Aufrichtigkeit in gegenseitiger  Beziehung. Es war eine unbeschreibliche Bewegung zu Gott. Es  ist nie gut für den Menschen, also auch nicht für den  Priester, jemanden zu sehr zu lieben. Es ist besser, immer  eine Distanz zu haben. Auch in der Ehe soll man nicht  dermaßen lieben, daß der Mensch verzweifelt, wenn der andere  ihn enttäuscht. Nur so viel, wie die Liebe zu Gott zuläßt. So  wie mein Freund nur der sein kann, der mich nach vorne  bringt, wer einen Teil meiner Last tragen kann, so kann ich  nur so viel lieben, wenn ich dem Partner zeigen kann, daß ich  sein Leben ernst nehme.
 Es gab Dinge,  besonders das Zutragen, die ärgern und  böse machen konnten. Wievielmals wurde ich bei der  Bezirkspartei und überall angezeigt, zum Beispiel wegen einer  Predigt, wegen Reparaturen, wegen Normmißachtung. Wir konnten  vom Anstand zur Partei nicht sprechen. Man kann nicht alles  aufzählen, mir scheint es nur so, daß alle diese  Anzeigenfälle das Bild des Priesters verletzen sollten, daß  es letztenendes nicht sein Verhalten war, das schuld war,  sondern es wurde vom Milieu bestimmt, davon, wie man auf  Außenreize reagieren mußte. Wenn man sich ans Brevier hielt,  wenn man das tägliche Nachsinnen nicht ausließ, gab es für  jeden Priester auch einen Weg aus der Verirrung zurück.
     Das konnte man auch bei kleineren geistigen Übungen sehen,  die wir in Bystřice veranstalteten. Das Wichtigste, was ich  von Kindern und auch von erwachsenen Christen verlange, ist,  von Gott zu wissen, was möglich ist, die Prinzipien der  Gesetze Gottes und der Kirche zu kennen, und das Leben mit  dem Gebrauch des Sakraments zu führen. Das ist dann das  Zeichen des aktiven Zutritts zur wirklichen christlichen  Parxis. Es ging manchmal sehr lustig zu, manchmal waren die  Jungs und die Mädels undiszipliniert, immer waren wir  beschäftigt, weil ich von allen mindestens zwei Stunden  Arbeit für andere verlange. Alle unsere Tätigkeit sollte  das Leben denen erleichtern, die schwächer sind.
     Manche Kurse hielten wir im alten Gebäude, manche im  Zeltlager im Garten, ich las auch aus Teepee vor, wie das die  Beziehung zur Natur verlangt. Zu der Zeit war es  wirkungsvoll, es war eine Hilfe für die Beziehung zu den  Eltern, zur Gemeinschaft, zur Kirche, es war eine neue  Stärkung der Tätigkeit, die ich für das Grundzeichen des gut  geführten jungen Menschen halte. Freude an allem unter allen  Umständen haben und sie austeilen, geht nicht ohne eine edle  Beziehung zu Gott.
     Es gilt, meiner Meinung nach, das die erste Anforderung an  einen jungen Menschen die Selbstständigkeit ist. Wenn der Mensch alle  seine Bedürfnisse selbst erfüllen kann, ohne daß man ihm  helfen muß, hat er eine gute Voraussetzung, daß er auch seine  Sendung begreift, nicht einer der Masse zu sein, sondern zu  führen. Es gibt zu viele, die nur Irgendjemand sind. Es gibt  wenige, die sich an die Spitze einer Schar, einer Gruppe,  einer Pfarrei oder einer anderen Gemeinschaft stellen. Man  muß sich alles aneignen, damit man sich nicht an der Hand  eines anderen halten muß.
     Laß dir nicht dienen, du sollst den anderen dienen. Diese  Vorbereitung soll schon die Familie geben, andere  Institutionen sollen nur daran anknüpfen, was der junge  Mensch schon bewältigt hatte. Deshalb sagten wir immer:  "Jeder soll etwas Bauarbeit, etwas Kochen, dazu etwas  Katechismus können, damit er selbst sein persönliches  Engagement für die Sache Gottes verantworten kann". Niemand  konnte eine stärkere und größere Freude erleben als die, die  gleich früh antraten und sich zur Abeit, manchmal zu keiner  leichten Arbeit, meldeten. Wir waren an Gelächter, an Humor  gewöhnt, immer mußte man etwas Neues, Unbekanntes ausdenken,  so traten wir mit weißen Handschuhen mit einem Päckchen  Quargeln auf, die jeder zuerst verschlingen mußte, erst dann  ging man an die Arbeit.
     Ich betone immer, daß das Interesse für äußere Dinge und  für alles, was den Geist erheben kann, notwendig ist. Man  braucht eine harte Hand und eine feine Seele. Wir hatten  nicht immer Lust, ernst zu sprechen, wir wollten uns eher Don  Bosco in seiner ersten Anforderung nähern, das heißt Freude in jedem  Augenblick und an allem.
     Sehr schön war immer die heilige Taufe. Damals führten wir  noch viele Kinder in die Kirche. Es waren etwa zwanzig  im Monat, manchmal waren es nicht nur Neugeborene, viele  waren ruhig, manche waren laut, einige Kinder sagten dabei  ein Gedicht, bei denen auch ein Schluchzen derjenigen zu  hören war, die erkannten, daß es sie betraf. Wenn dann beim  Offertorium Mädchen mit Blumensträußen antraten, glänzten  Tränen in allen Augen. Man konnte sehen, daß der Mensch, der  Gläubige, für das Auge etwas Erhebendes braucht. Weil am  Altar immer fünfzig Jungs und unter der Stufe noch ungefähr  zwanzig Mädchen standen, war es immer sehr wirkungsvoll, auch  für diejenigen, die nur selten kamen, oder nur zuschauen  wollten, wie  das bei uns üblich war. In der Kirche, auch in  den Religionstunden, auch beim Sakrament waren immer viele dabei.  Es war in der Zeit, als alle "ihre Flügel schüttelten", im  Jahre 1968. Die Begeisterung hielt noch zwei Jahre, manche,  wie wir in Fulnek, die schon vor zwei Jahren angefangen  hatten, konnten noch zwei Jahre durchhalten.
     Wir bemühten uns, alles zu beleben, so viele junge  Menschen wie möglich einzugliedern. Mit Kindern gab es keine  Schwierigkeiten, die waren bereit, immer zu verschiedenen  Veranstaltungen zu kommen, an der Ministrantenschulung  teilzunehmen. Auch damals waren es meistens Kinder im  Vorschulalter, es kamen nicht viele Erwachsene. Es kamen  wieder meistens die gleichen Leute, die den früheren Druck  ausgehalten hatten und die nächsten zwanzig Jahre treu  blieben. Ein guter Nachbar sagte zu mir: "Schauen Sie, die  Leute mögen Sie, sie schicken ihre Kinder gern zu Ihnen. Der  Grund ist aber nicht immer uneigennützig. Die Leute wissen,  daß ihr Kind in guten Händen ist, es hat bei Ihnen sogar  manchmal die Verpflegung, es kümmert sich um das Kind ein  verantwortlicher Mensch, und die Eltern haben einal ihre  Ruhe." Auch solche Gründe gab es, aber diese hielten nicht  dem nächsten Druck stand, diese verließen alles, was unbequem  war. Ich denke, ich mochte Kinder nie so sehr wie damals. Das  bringt dann einen schweren Abschied in der Zeit der  Veränderungen. Vielleicht zeigten nur die Vizovicer dieselbe  Tapferkeit und ein so gutes Herz auch nach vielen Jahren. Es wollten sich auch die Rathausherren von mir  verabschieden, aber ich sah sie nicht einmal an, ich konnte  ihre Beziehung zu mir nicht verwinden. Vom Rathaus erging die  erste Anzeige, dann folgten in kurzen Abständen weitere. Jede  Woche fand man einen sicheren Grund. Sie wollten mich los  werden, ich nahm das sportlich bis zu dem Augenblick, als ich  explodierte und mich nicht dafür entschuldigte. Den Haß gegen  alle und gegen das Regime konnte ich nicht überwinden. Wir  hatten viele Tote gesehen, noch mehr von denen, die von ihren  Familien nur deshalb getrennt wurden, weil sich jemand  sein Leben besser machen wollte. Das begriffen unsere Vorgesetzten nicht,  auch nicht in der Zeit, als sie Zeit hatten, nachzudenken.  Schade!

 Die Fahrt in die Berge

     Wenn man vom Jeseníky-Gebirge spricht, muß ich betonen,  daß ich seine unnachahmliche Originalität und Schroffheit  mag. Die Beskiden sind schön, sie sind eher gekämmt, als ob  sie mit ihrer anspruchslosen Schönheit staunen machen  möchten. Wenn es nur um die Natur ginge, gibt es keine  schönere Landschaft, aber in mir sticht immer der Dorn, den  jeder von Vrána bekam, der nicht bei den Parteisekretären  beliebt war. Das kann niemand begreifen, der mit einem solchen nicht  in Kontakt gekommen ist.
     In Bruntál gab es einen solchen primitiven Parteisekretär,  er war unangenehm und frech, aber er achtete nur darauf, daß  ihm nichts beim Kreissekretär schadet. Ich war ständig unter  Aufsicht der Geheimpolizei. Immer wieder gab es junge  Menschen, die wieder in die Berge zogen. Sie hatten dort ein  herrliches Milieu, alles war so, wie es zu Hause gewesen war,  so machten sich die Leute auf den Weg, wenn es nötig war. Es  freute mich, weil ich dann keine Zeit hatte, an das zu  denken, was mich betrüben könnte. Es wuchs eine Reihe von  netten Kindern heran, in denen ich meine Zukunft sah, und ich  glaube, daß für meinen Nachfolger jede Besserung des  gegenwärtigen Zustands eine Verschlechterung seiner Position  bedeuten mußte.
     Ich erfuhr, daß ich weg mußte. Es war gerade in Domašov,  kurz vor der Heiligen Messe. Ich sagte es den Jungs und den  Mädchen, die mit uns dort am gemeinsamen Werk zu tun hatten.  Es war traurig für mich, für mich hätte das jedoch ein  normaler Schritt im Leben sein können. Wir hatten zu rebellieren  gelernt, und deshalb nahm ich meinen Laufpaß nicht einfach  hin. Das war aber ein Fehler, wie es immer ein Fehler ist,  wenn wir denken, daß wir Gott dem Herrn diktieren oder raten  können. Damit verlieren wir die erste reine Freude, und zwar  auch in diesem Fall, als ich nach Velká Šťáhle kam. Für mich  war das wie eine Strafstelle, und das war nicht richtig. Mit der Zeit war ich ganz gern in den Bergen, weil man  auch dort arbeiten konnte und mußte, auch dort warteten  Menschen auf das Wort Gottes und auf die Heilige Messe.
     Ich kam in das Pfarrhaus, das in einem schlechten Zustand  war, nicht fertiggebaut, alles war sehr primitiv, wenn auch  der Pater vor mir sich bemüht hatte, alles in Ordnung zu  bringen, er hatte umgebaut, was er konnte. Im Vergleich zu  Velká Bystřice war es ein Schritt in die Dunkelheit. Wir  begannen gleich mit Reparaturen, im ersten Monat war ich mit  den Bauarbeiten beschäftigt. Das bedeutete Müdigkeit, Schmutz  und Chaos, das endete, als ich sagen konnte: "Ich wohne".
     Hier waren nicht viele Leute, nicht viele Kinder, dagegen  waren hier einige Menschen, die helfen wollten.
     Ich bekam auch Besuch aus Bystřice, als sie das Chaos  sahen, ich saß gerade auf einem Haufen Schlacke in der Küche,  fingen sie an zu weinen und erinnerten sich wie die  Israeliten in der Wüste an die vollen ägyptischen Töpfe. Ich  bemerkte, daß hier nur fleißige Hände oder Hundertkronennoten  halfen. Es dauerte etwas länger, ehe ich sagen konnte, daß  ich zu Hause bin. Ich fühlte mich von verschiedenen Seiten  bedroht, ich konnte also annehmen, daß es mit dem Entzug der  staatlichen Zustimmung enden konnte, und das kam auch nach zwei  Jahren.
     Es war immer eine große Freude, wenn wir mit Reparaturen  anfingen. Malá Šťáhle, Velká Šťáhle, Břidličná, Václavov. Wir  versuchten, alle diese Orte in Ordnung zu bringen, damit sie  die Seligkeit Gottes verkünden konnten. Es ging dort lustig  zu, eine ganze Gruppe von Bekannten zog in die Berge um. Wir  bemühten uns, daß alles in kürzester Zeit fertig wurde, weil  unsere Zeit immer kürzer wurde. Es gelang uns mit Hilfe der  Leute vom Ort und dem Verständnis des Direktors der kleinen  Fabrik, der alle unsere Mühe aufmerksam beobachtete und uns  unterstützte. Er sagte gütig: "Ich arbeite für die  Kommunisten, ihr für die Katholiken, es gibt keinen Grund,  warum wir uns nicht gegenseitig helfen könnten". Er war auch  Parteigenosse, aber er blieb menschlich.
     Er schickte uns eine Planierraupe, zum Heizen Spreu, für  die Abeit einige Männer. So hätte man auch leben können, wenn  es keine schlimmeren Menschen gegeben hätte, aber solche gab  es immer, und es wird sie immer geben. Wenn die Heilige Messe  entweder am Sonnabend oder am Sonntag nachmittag stattfand,  kamen viele Gläubige. Einmal waren zu Weihnachten bei der  Heiligen Messe siebenundsechzig von hundert Menschen. Ich ging sehr gern  dorthin, die Gläubigen nahmen auch sehr gern an den heiligen  Handlungen teil. Der Parteisekretär wollte mir deshalb die  staatliche Zustimmung entziehen. Zum Schluß nahm er das  zurück, und ich konnte noch im Winter mit Velká Šťáhle  anfangen. Es war eine der best renovierten Kirchen, an denen  wir je gearbeitet hatten.
     Wenn ich nur das Pflaster messen könnte, das Herr Kráčmar  gelegt hat, man würde sich wundern. Bei uns waren es Hunderte  von Metern Pflaster für  „die Vatikan-Währung“, er wollte sich  überall sehen lassen. Welche Mühe und Reisen das bedeutete! Er  beschämte alle, die vom Ort waren und nicht halfen, die kein  Interesse hatten.
     Eines ist aber wahr, daß nämlich keine renovierte Kirche  diejenigen anzieht, die nicht kommen wollen. Wir empfingen  alle Kommenden nacheinander, wie nach dem Alphabet. Nach Malá  Šťáhle folgte das Pflaster in Velká Šťáhle. Die Menschen  schätzten die Sauberkeit hoch, die dort dann herrschte. Und  auch das Licht. Der Kirchhof mußte ihnen zuwider werden, weil  dort keine Ordnung herrschte. Ich erzählte ihnen, daß ich  einen Traum gehabt hätte: Beim jüngsten Gericht sei zum Schluß  eine Gruppe schmutziger Menschen gekommen, und als sie  antworten sollten, woher sie kommen, erzählten sie, daß sie  durch Schmutz und Unordnung mußten, um überhaupt kommen zu  können.
    Wir nahmen die Planierraupe, und es blieb nichts  anderes übrig, als den Platz vor der Kirche mit dem aus der  Kirche hinausgeschmissenen Schieferstein zu pflastern. Das  war kurz bevor im Krankenhaus um mein Leben gekämpft werden  mußte.
     Wir teilten die Zeit in Arbeitszeit, Debattenzeit und Zeit  zum Beten. Was an dem Tag gemacht werden sollte, mußte mit  Freude und Begeisterung geschehen, und das hatten wir. Es war  eine fröhliche Zusammenarbeit, leider waren viele Leute nicht  vom Ort. Die Menschen vom Ort sind immer zurückgeblieben. Die  Naturschönheit konnten wir bei unseren Veranstaltungen an den  Berghängen genießen, die uns zusammen hielten. Wir hatten  nicht viel Freizeit, wir machten keine Wanderungen, fast  immer, ein paar Nachmittage ausgenommen, widmeten wir uns der  Erhebung des Geistes.
     Wir hatten manchmal doch Zeit zur Unterhaltung. Einmal  fuhr ich im Škoda-Octavia elf Jungen zum Altvater. Die  Kupplung ging kaputt, sonst verlief alles in bester  Ordnung. Mein Octavia war sehr verläßlich, nur manche Bösewichter  unterhielten sich damit, mir Löcher in die Reifen zu machen.  Oft mußte ich sie erst reparieren, wenn ich gerade in ein  anderes Dorf fahren wollte. Aber auch das war für solche  bösen Menschen nicht lange interessant. Ich nutzte meine  liebe Maschine und den Kofferraum sehr aus, ich belastete sie  so, daß man sich wundern mußte, was sie alles in die Berge  brachte. Ich hielt sie für die beste und geeigneteste Maschine  für jeden von uns. Man konnte in den Kofferraum und auf das  Dach eine Unmenge laden, und sie fuhr immer, manchmal hatte  ich sogar sechs Doppelzentner und noch einige Jungs in dem  Wagen.
 In dieser Zeit hatten wir einen Widerwillen gegen die  Leitung, sogar gegen die kirchliche. Auf den Stühlen saßen  merkwürdige Personen, auch in der Regierung war es so. Die  Parteisekretäre ähnelten den Aufpassern im primitiven Denken  und auch in der Schwerfälligkeit beim Reden. Manchmal konnte  man mit ihnen gar nicht sprechen, sie konnten nur wegen jeder  Kleinigkeit drohen, gleich drohten sie mit dem Entzug der  staatlichen Zustimmung, um die wir nicht zu sehr kämpften,  weil man sie oft dafür gab, daß man sich "bückte" und  unterwürfig war. Man kann das als Mensch verstehen. Sie  schätzten nur die schwere Arbeit, manchmal war sie auch ein  Argument, mit dem wir uns wehren konnten. "Ich weiß, daß es  eine schwere Arbeit ist, aber das nächste Mal sollt ihr  fragen." Sie zitterten auch vor dem Denkmalschutz, die  Menschen vom Denkmalschutz verbargen ihre Dummheit hinter der  Frechheit im Handeln.
     Wir bemühten uns, die Zeit zur Arbeit zu nutzen, wir  dachten genau über unsere Probleme und ihre Lösung nach, wenn  wir in der Natur unterwegs oder bei der Heiligen Messe waren.
     Eine längere Zeit suchten mich meine Mitschülerinnen vom  Gymnasium. Als sie mich in Fulnek erreichen wollten, war ich  gerade versetzt worden, dann suchten sie mich nach drei  Jahren in Velká Bystřice, und ich war gerade seit einer Woche  in den Bergen. Sie verpaßten den Meßwein, auf den sie sich  gefreut hatten, und sie suchten weiter, bis mich Líba bei der  Renovierung in Břidličná fand. Es war lustig, als alle, die  mitgekommen waren, den Maurer sahen, der schmutzig, müde und  auf dem Pflaster in einer Nische knieend und vor der heiligen  Maria Marmorplatten legend sie begrüßte. Wir hatten nicht  viel Zeit und mußten zur Heiligen Messe nach Velká Šťáhle. Da  rief Líba: "Kinder, das habt ihr noch nicht gesehen. Die  schönen Bergblumen, die die Kirche schmücken. Und der Maurer  ist in der Sakristei verschwunden, und es ist ein richtiger  Engel herausgekommen". Sie hat vielleicht das erste Mal einen  Priester im weißen Ornat gesehen, ich predigte damals von der  Kindererziehung, das war gerade etwas für sie, die Lehrerin.  Ich freute mich, daß das Treffen nach so vielen Jahren  in einem so schönen Milieu stattfinden konnte, sogar mit so  vielen Eindrücken.
     Es ist interessant, daß man sich nach so vielen Jahren mit  den Mitschülern treffen kann, sich herzlich unterhalten kann,  jeder dem andern in die Augen schauen kann. Wir bemühten uns,  wie es nur ging, so zu tun, als ob es die vergangene Zeit  nicht gegeben hätte, alles sollte wie vor dem Abitur  verlaufen. Es kam sicher auch daher, daß wir die gemeinsame  Studienzeit mit nichts beschwerten, was einen Schatten auf  unsere Beziehung hätte werfen können. Die Zeit war damals  politisch sehr schwer, alles machte man mit Angst wie im  Krieg, uns schützte Gott vielleicht wegen des Verdienstes von  einigen Gerechten, die für uns in KZ-Lagern und Fabriken in  Deutschland oder anderswo in Europa gelitten hatten.
     Der Aufenthalt in den Bergen war mühevoll, ich mußte alle  möglichen Arbeiten ausüben, ich suchte nach Geld, und es war  eine ständige Unruhe. Es wuchsen dort aber einige gute  Mitarbeiter heran, die nicht nur ihren Glauben, sondern auch  ihre Lust bewahrten, einem anderen zu helfen  und das blieb  ihnen auch für die folgenden Jahre. Wenn es diese  opferwilligen Leute aus Velká Bystřice und der Umgebung nicht  gegeben hätte, hätte man nicht so viel tun können. Doch es  gab sie, und sie waren immer bereit, zu kommen und zu helfen.
     Das war damals die einzige Möglichkeit, wie man das  anfangen und fortsetzen konnte, was man tun wollte. Die Zeit  war dadurch so schön, daß wir den Elan zusammen mit den  jungen Menschen pflegten, die damals mit uns mitarbeiteten.  Viele blieben unserem Glauben noch nach Jahren treu. Viele  fanden eine bequemere Lebensweise, unser strenges System kam  ihnen unmodern vor. Das sieht man ja überall, daß die  Bequemlichkeit bei vielen entscheidet, was die Jugend für  erträglich und modern hält. Es gibt wenig Lust, auf etwas zu  verzichten, keiner läßt sich raten, weil die jungen Menschen  meistens den Generationsunterschied nicht überbrücken können.  Die Menschen vor uns sind zu alt, für uns ist das nicht mehr  gut, denken sie. Das bringt auch das Geld, das sie billig  bekommen haben, es gibt auch keine Selbstkontrolle. Für eine  schlechte Leistung bekam man oft sehr viel Geld.
     Die staatliche Zustimmung zur Seelsorge bekommt man nicht  lebenslänglich, deshalb war sie immer in Gefahr, wenn der  Parteisekretär schlecht geschlafen hatte. Auf einmal sagte  man mir, daß mit der Seelsorge für mich Schluß sei. Diese  Nachricht hielt ich eigentlich für verspätet, weil ich nach  so vielen Drohungen nichts anderes erwarten konnte. Mein  Gesundheitszustand komplizierte sich auch. Ich mußte operiert  werden, und es dauerte noch ein halbes Jahr, bis mich die  Ärzte wieder in den Dienst schickten. Und es war gerade in  der Zeit, in der mir die Zustimmung entzogen wurde. In diesem  Augenblick zeigte sich wieder die Solidarität der Menschen,  die mich verstanden. Keine andere Pfarrei kämpfte für mich  so, wie die in Břidličná, obwohl dort lauter Parteigenossen  waren. Sie bürgten für mich, baten die Behörden inständig,  schmissen jeden auch aus dem Bezirksausschuß raus, der nur  anfing, davon zu sprechen. Für sie war es im Grenzgebiet  wichtig, daß sich ein fleißiger Mensch fand, der mehrere  Leute zur Arbeit brachte. Sie kämpften für mich. Ich hielt es  aber unter meine Würde, mich mit den Parteigenossen zu  unterhalten, die die kommmunistische Schweinerei  unterstützten. Ich mußte die Arbeit wechseln. Ich fand eine  Stelle in Olomouc bei dem Betrieb für Straßenbau. Ich weiß,  daß das eine unglückliche Stelle war, obwohl ich nichts  besonders Schweres machen mußte. Trotzdem war es nicht das  Richtige.
     Ich, Pfadfinder mußte auf die Großplattenhäuser schauen.  Das gefiel mir von Anfang an nicht. Ich suchte und suchte,  bis sich eine Stelle in Jeseník in einer Mühle fand. Dort war  ich wieder inmitten einer schönen Natur, das gefiel mir  sofort, alles zeugte davon, daß sich neue Möglichkeiten  öffnen, gerade wegen der Entfernung. Die Natur, die Oder,  Wälder, Teiche, alles weit von der Zivilisation, und dabei  ein Menschenkreis, der mich annahm.

 Gespenster und andere Monstren

     Ein interessantes Kapitel in meinem Leben bildeten  Erscheinungen, die ich "Gespenster" nenne.
     Es handelt sich um die Zeit meines Aufenthaltes im  Gefängnis, in dem ich mit lebendigen Träumen gearbeitet habe,  später auch um die Zeit meiner Arbeit in Fulnek, wo ich meine  nächtlichen Erscheinungen beobachtet habe, oder in Orlová, wo  ich auch sicher gegen eine Teufelsmacht kämpfen mußte.
     Von meinen lebenden Träumen, die manchmal eine Belebung  des schwierigen Aufenthaltes in Einzelzellen bedeuteten,  erzählte ich schon in einem anderen Kapitel. Sie waren eine  große Hilfe bei dem, was ich überleben mußte. Sie brachten  mir genaue Angaben, nach denen ich meine Entscheidungen  richten konnte. Ungefähr während sechs Jahren reichte mir der  Herr auf diese Weise seine helfende Hand. Die Einzelzelle war  ein wunderbarer Platz für die Konzentration. Man hatte wenig  Verbindung mit der Außenwelt, man bekam keine Briefe, keine  Besuche, man durfte nicht spazierengehen, manchmal hatte man  keine Arbeit. Es störte uns also nichts, was unseren Sinn mit  dem hätte füllen können, woran man dort draußen denkt. Das  bedingte eine Sensibilität, aus der sich sogar suggestive  Kräfte entwickeln konnten - die Gedankenübertragung oder das  Empfangen von Gedanken aus der Ferne. Wenn mir diese Tatsache  im Gefängnis, besonders in Einzelhaft, geholfen hatte, waren  die Erscheinungen aus der Fulneker Zeit etwas, was meinen  Sinn reizte und mich zum tiefen Nachdenken zwang, vor allem  zum Nachdenken über meine Beziehung zu nicht natürlich  erklärbaren Dingen.
     Fulnek. Das wird einfach ausgesprochen. Ich bekam die  Stelle dort nach neun Jahren schwerer Arbeit an den Teichen.  Der Ort lag nicht weit von meinem Geburtsort, in dem ich auch  wohnte. Ich kannte auch den Herrn Dekan, der dienstlich ein  Jahr jünger war als ich und der sehr tüchtig mit dem Regime  mitmachte.
     Es war gerade zu der großen Jagdzeit im Herbst. Wir waren  bei den entfernten Teichen bei Jistebník. Ich sortierte die  ganze Saison lang die Fische im Sieb. Da kam ein Telegramm:  "Sofort die Stelle in Fulnek übernehmen". Weil ich ein sehr  gutes Motorrad hatte, fuhr ich unmittelbar danach dorthin, um  zu erfahren, was meine Aufgabe sein wird...
     Ich begann, eifrig zu arbeiten, ich war auf alles  vorbereitet, weil die Zeit, die ich inmitten der Natur  verbrachte, ein guter Weg zur Konzentration beim Studium  war. Meine Gedanken waren ganz frisch.
     Ich nahm die Stelle gern an, ich war mir aller  Möglichkeiten bewußt, die im Verhältnis zu "Pacisten" (Gruppe  Pacem in Terris) vorkommen konnten. Es war in den Jahren 1967  und 1968, in der Zeit der ungeahnten Möglichkeiten, damals  hatte man keine Anpassungszeit, man ging gleich an die  Arbeit. Ich war gewöhnt daran. Es sollte nicht viel geredet  werden, es sollte gearbeitet werden. Ich wußte, wie schlecht  die Pfarrkinder seelisch daran waren, besonders kleine Kinder  waren ohne eine gute Leitung, sie standen verlassen in der  Welt. Die Gegend um Fulnek war schläfrig, nur manche Dörfer  waren etwas lebendiger. Es begann die Zeit, in der auch viele  „Intellekturelle“ sich zur Religion bekannten, und damals  erlebte ich einige Erscheinungen, die immer ein Vorzeichen  waren, daß einer, der lange der Gnade Gottes widerstanden  hatte, zurückkehrte. Das geschah immer nach zwei Uhr in der  Nacht, und es gab eine interessante Sache, die ich hier  erwähnen möchte.
     Dem Rat unseres Professors Kleineidam gemäß lagen beim  Schlafen auf einem Sessel an meinem Kopf immer der Rosenkranz  und das Kreuz, die wir bei der Weihe bekommen hatten, dann  auch ein Notizbuch, ein Bleistift und ein Glas Weihwasser.
     Ich brauchte zwar nur wenig Schlaf, ich war an eine strenge  Disziplin noch aus meinen jungen Jahren gewöhnt, so daß ich  gegen zwei immer am tiefsten schlief. Es interessierte mich,  warum das nächtliche Treiben immer um zwei Uhr begann und  nicht zur Mitternacht, wann die üblichen Gespenster  erscheinen. Das erfuhr ich leider nie. Es kam immer um zwei  und zwar so oft, daß ich mich beinahe daran gewöhnte. Dieses  nächtliche Treiben hatte unterschiedliche Formen, die mich  anfangs erschreckten, und es stimmt gar nicht, daß man sie  mit dem bloßen Kreuzzeichen vertreiben kann. Manchmal war es  ein schwerer Kampf, obwohl er nicht länger als bloße zwei  Sekunden dauern konnte. Es geschah in den verschiedensten  Formen, die mit der Materie überhaupt passieren konnten.
     Es begann immer sehr harmlos. Zuerst so, wie man das  gewöhnlich erzählt. Zuerst öffnete sich eine Tür. Zu mir in  mein Schlafzimmer mußte man fünf Türen öffnen. Es waren immer  zwei Türen in jeder Wand, die 1,40 Meter dick war. Es war  zwei Uhr in der Nacht. Auf einmal bums!, und es öffnete sich  die erste Tür, dann hörte ich zwei Schritte, und es öffnete  sich die nächste Tür, zwei, drei Schritte weiter, und es  öffnete sich eine weitere Tür, wieder einige Schritte, und es  öffnete sich die Tür, die mein Schlafzimmer mit dem  Nebenzimmer verband. Ich war ganz gespannt, schon wach, ich  lag hilflos und wartete, was weiter kommen würde. Dann kamen die letzten Augenblicke, und etwas hielt mich  am Hals. Was war das? Es ähnelte harten menschlichen Händen,  es würgte mich unbarmherzig, ich konnte nicht einmal die Hand  bewegen und nach dem Weihwasser greifen. Ich versuchte, das  Zeichen des Heiligen Kreuzes zu benutzen, ich griff nach dem  Weihwasser, ich wollte das gewalttätige Ungeheuer mit dem  Wasser bespritzen, doch man mußte das nur überleben, dann  ging es durch alle Türen wieder weg. Die Angst dauerte etwas  länger, meistens bis zur Früh, denn ich verlängerte damals  meinen Tag, indem ich um halb fünf aufstand.
     Ich war davon überzeugt, daß alle Arbeiter, die schon vor  fünf zur Arbeit gehen, sehen und wissen müssen, daß ihr  Priester schon für sie betet. Es half mir bei vielem und zu  vielem. Ich war davon begeistert, daß ich wieder das Meinige  tun durfte, wonach ich mich so sehr gesehnt hatte. Meine  Sehnsucht war nie so stark, daß ich deswegen meine  Überzeugung verraten hätte und kollaboriert hätte.
     Die nächste Erscheinung war etwas anders. Auf einmal, zu  derselben Zeit, also um zwei Uhr, begannen alle  Fensterschließhaken wortwörtlich zu schlagen. Es war ein  solcher Lärm, daß er sicher auf der Straße zu hören war. Es  dauerte wieder so lange, bis ich alle meine Beschwörungskraft  verbraucht hatte, alles mit Weihwasser bespritzt, Kreuze ganz  mächtig geschlagen hatte, daß es unglaublich war, daß die  Erscheinungen nicht reagierten. Dann beruhigte sich wieder  alles. In einer solchen Nacht geschah nichts Schädliches,  nichts Gewalttätiges, es gab nur Geräusch und Unruhe. Ich  hatte nur ein unangenehmes Gefühl, es gab nichts, was mich  aufregen konnte.
     Es erschien wieder ein Büßer, einige kamen schon zur  Frühmesse. Manche erschienen erst am Nachmittag, je nach Typ  und Mut. Ich wußte aber schon, daß die Erscheinungen mit  diesem Bußakt verbunden waren. Es war eine schöne Entlohnung  für den nächtlichen Schrecken.
 Es folgte wieder ein nächtliches Rasen. Manche Menschen  wollten es mir nicht glauben. Gerade an dem Abend erzählte  ich den Chormitgliedern im Nebenraum von diesen unerklärbaren  Erscheinungen. In diesem Fall interessierte mich eher die  ungewöhnliche Zeit, zwei Uhr in der Nacht und nicht zur  Mitternacht. Und in dieser Nacht hörte ich etwas völlig  anderes. Auf einmal hörte ich wieder punkt um zwei Uhr einen  Schlag auf den Fußboden. Im Nebenzimmer hatte ich schön  arrangierte Blumen, die genau um zwei so umkippten; obwohl  sie auf dem Fußboden in einer großen Vase standen, war die  Vase zerschlagen, und die Blumen lagen im Zimmer zerstreut.  Ich schlug nur ein Kreuz, und es schien, Ruhe zu sein.
     Aber in der nächsten Nacht geschah etwas, was überhaupt  nicht erklärbar war. Ich hatte einen Bücherschrank, in dem so  viele Bücher waren, daß man den Bücherschrank gar nicht  schieben konnte. Genau um zwei hörte ich einen riesigen Lärm,  und alle diese Bücher fielen heraus, obwohl sie ganz dicht  aneinander standen. Alles endete auch diesmal ohne eine  Gewalttat. Das blieb für den nächsten Tag übrig. Jeden Tag  geschah etwas, es war immer etwas anderes, aber in der  nächsten Nacht war es schlimmer.
     Ich hörte einen Lärm. Ich schaute auf die Uhr, die immer  an meinem Kopf lag. Zwei Uhr! Etwas unbegreiflich Häßliches  raste in mein Zimmer hinein, gleich zu meinem Bett, und es  begann ein Kampf auf Leben und Tod. Es zog mir die Decke weg,  ich wehrte mich, mit einer Hand wollte ich nach dem  Weihwasser greifen, um mit dem Kreuz dieses Ungeheuer zu  vertreiben, völlig verschwitzt und müde kämpfte ich  erfolglos, bis sich das wieder beruhigte und auf dieselbe  Weise wieder das Zimmer verließ. Am Tag kam dann wieder ein  Bußer, eher eine Bußerin, die auch im öffentlichen Leben sehr  wichtig war. Ich war froh, daß es mir gelang, eine neue Seele  zu Gott zu bringen. Ich wußte, wie ich es auch in der im  Schacht verbrachten Zeit gewußt hatte, daß der Mensch vieles  verdienen und sich erlauben kann, wenn er bewußt in Gottes  Anwesenheit lebt. Das ist auch ein Grund für das persönliche  Selbstbewußtsein, daß man auf keine andere Weise siegen kann.  Diese Erscheinung sollte nicht die letzte sein.
     Die nächste Nacht. Punkt um zwei. Bums, Schlag, eine Tür  flog auf, die fünfte auch, ich hörte eine heisere häßliche  Stimme, welche kein Mensch von sich geben konnte: "Jetzt ist  Schluß mit dir, Amen, jetzt sollst du vernichtet werden!" Ich  hatte keine Zeit, mich zu wehren. Es griff mich am Hals,  schmiß die Decke weg, auf dem Mund hatte ich seine stinkende  Hand, so daß ich auch nicht schreien konnte, ich konnte mich  nicht bewegen, weil mich die Tatze aufs Bett drückte. Ich  wehrte mich, wie es nur ging, es halfen mir weder das Kreuz  noch das Weihwasser, nicht einmal der ausgesprochene Name  Gottes konnte diesen Schrecken beenden. Ich wußte nicht  genau, ob ich noch am Leben war, ob ich meine Gedanken noch  bei Gott halten konnte. Aber es gelang mir. Und am Tag war  wieder ein Bußer da, einer, der nach vielen Jahren dem Teufel  entgehen konnte. Es war mir sehr bange, in einer schwachen  Stunde hätte ich schon diese Beweise der Gunst Gottes  abgelehnt, weil ich nicht wußte, wieviel ich noch aushalten  konnte, ob ich überhaupt noch mehr aushalten konnte. Wir  lebten irgendwie anders, intensiverer, schöner, nahe bei  Gott. Deshalb fühlten wir uns so wohl, wenn wir daran dachten,  daß ein Beweis der Tat Gottes in unserer Seele war. Am  nächsten Tag gab es wieder eine Seltenheit.
     Wer schon einmal die sogenannten "Ameisen im Körper"  erlebt hat, kann begreifen, was am nächsten Tag passierte.  Ich spürte auf einmal, als ob die Ameisen alle Wände zerlegen  wollten. Ich stand dicht an der Wand und spürte alles ganz  wie am eigenen Leibe. Auf einmal hatte ich Angst, daß die  ganze Wand einstürzt. Mir kam es vor, als ob überall Ameisen  wären, sie überhäuften auch mich, sie fraßen und fraßen, und  ich wußte nicht, was ich tun sollte. Ich schlage das Kreuz,  greife nach dem Weihwasser, schlage mit den Händen, wehre  mich mit den Beinen, ich kann nicht schreien, etwas würgt  mich, mit kaum zu hörender Stimme sage ich, daß ich die  Rettung nur in der Hilfe Gottes sehe, und er hört mich leider  nicht... Eine solche Verzweiflung erlebte ich nur selten.  Aber auch das nahm ein Ende, das zeigte sich am nächsten Tag  früh im Beichtstuhl.
     Es stimmt nicht, daß ich keine Angst hatte. Ich hatte Angst, eine große! Aber zum  Schluß war es eine Angst, die von anderen Motiven diktiert  wurde. Ich fürchtete mich eher, daß ich eines Tages nicht  mehr moralisch so hoch stehen werde, ich werde sinken und nur  mich nach Gott sehnen müssen, wie ich es bei einigen Bußern  gesehen habe. Es war mir auf einmal sehr bange, und ich hatte  Angst, nur daran zu denken. Und es ist gekommen. Es kamen  mehrere Verwirrungen, weniger Herzensgüte, mehr Nervosität,  die Frömmigkeit wurde mehr formell, und die Erscheinungen  wurden mehr farblos.
     Wenn ich von fast derselben Thematik sprechen soll, muß ich  von Orlová erzählen. Es handelte sich hier sicher um eine  Besessenheit. Es kam zu mir eine Frau, eine alte Witwe, die  eine große Sorge hatte, die sie mir jede Woche zweimal  erzählte: "Ich bitte Sie, hochwürdiger Herr, kommen Sie meine  Wohnung einweihen, jeden Tag kommt mein vor vier Jahren  verstorbener Mann, der eingeäschert wurde." Ich hatte nicht  viel Lust dazu, ich betonte immer, daß man beten und fasten  muß. Aber sie beschwor mich, zu kommen, sie sagte, daß sie  betet, jedoch ohne Erfolg. Endlich fand ich etwas Zeit, und  wir machten uns noch mit einem Theologiestudenten auf den  Weg. Es war aber ihre fixe Idee. Sie behauptete, daß er jeden Tag kommt, daß er sich ins  Bett legt, wie an den Tagen, als er noch lebendig war, und  schnarcht und schnarcht, aber er bliebt immer sehr reinlich,  betonte sie. Ich bat sie, daß sie beide Federbetten weglegt,  auf das Kissen, wo er jeden Tag angeblich liegen sollte,  legte ich ein Kreuz, und wir fielen auf die Knie zum  gemeinsamen Gebet. Die Frau sagte zu mir: "Wenn Sie ihn  beschwören, und er kommt nicht mehr, bekommen Sie von mir  meinen Fernseher". Der Theologiestudent stellte den Fernseher  gleich in das Auto, und wir beteten weiter, beschwörten,  bespritzten mit Weihwasser, segneten mit dem Kreuz, und ich  beteuerte der Tante, daß der Mann sicher nicht mehr kommt.  Die Tante nahm es gern zur Kenntnis, und weil es wirklich so  war, versicherte sie mir gleich am nächsten Tag, daß sie es  überall erzählen wird, daß ich der beste Beschwörer bin...  Ich weiß nicht, ob sie ihr Wort gehalten hat. Jedenfalls war  ich davon überzeugt, daß die Menschen einfach zu wenig beten.  Davon sollte mich die nächste Geschichte überzeugen, die auch  in Orlová passierte, Orlová gehörte damals zu Havířov.
     Es war am Donnerstag nachmittag, es kamen zwei Damen mit  drei Knaben. Zwei waren ganz klein, einer um die fünfzehn.  Die eine Frau war sehr angenehm und sah gut aus, und sie  erzählte mir, daß sie deshalb aus Brno geflüchtet sei, weil  sie seit vierzehn Tagen schreckliche Qualen erleidet, und  zwar täglich von Mitternacht bis vier Uhr. Es erscheint der  Teufel vor ihr, er schmeißt alle auf den Fußboden, sie hatte  nämlich drei Söhne, und alles wird voll von stinkendem Nebel,  so sehr, daß sie am Tag alles draußen lüften müssen, und es  zieht sich wieder in den nächsten Tag. Schrecken, Angst und  Verzweiflung waren nicht mehr auszuhalten, behauptete sie. Es  ist der Teufel, erzählte sie, er sieht so aus, wie man das  malt, und wir sehen kein Entkommen.
     Es war wieder klar. Die Verfluchung, die man aus Haß nicht  vergeben konnte. Ich fragte sie sofort, wem sie oder wer ihr  nicht verzeihen will. Sie sagte, daß es ihr Vater ist, dem  sie nicht verzeihen kann, weil er ein Nichtsnutz, Säufer und  Gewalttäter ist, wegen dem alle Töchter mit zwölf Jahren das  Haus verlassen mußten. "Er machte unsere Mutter kaputt",  erzählte sie, "und uns erlaubte er nicht, ein Zuhause zu  haben. Er versoff jede Woche das ganze Gehalt. Er war  Bäckermeister, aber die Mutter mußte für die Familie Geld  verdienen, damit sie nicht vor Hunger umkamen, sie lehrte die  Kinder stehlen". Dieses Bekenntnis dauerte über vier Stunden.  Kein amerikanischer Horrorfilm konnte sich dem gleichen, was  die Kinder durchmachen mußten, als die Mutter bei Maurern  arbeiten mußte, um Geld für ihre Kinder zu verdienen, weil  der Vater sein ganzes Geld für das Trinken ausgab. Er war ein  Gewalttäter, der nichts anderes als das Saufen und den  ungebundenen Sex kannte. Die Mutter wurde verhaftet, weil man  sie erwischt hatte, als sie Brot aus einem Fenster stahl. Sie  bekam zwei Jahre Haft. Es half nichts, daß sie noch ganz  kleine Kinder hatte - eines noch auf den Armen. Es war gerade  die Frau, die als Dame und Mutter von drei Knaben mich  besuchte.
     Ich sagte zu ihr: "Heute geht es nicht mehr, aber morgen  werden wir die Heilige Messe für ihren Vater halten. Es  müssen alle kommen, und alle müssen so stark sein, damit sie  dem Vater verzeihen können." Die Frau sagte: "Es wird schwer  sein, aber wir schaffen es!" Am Freitag kam die ganze Familie  zur Heiligen Messe. Ihre ältere Schwester bat mich, daß ich  ihre Wohnung in Havířov segne, wo sie gerade wohnte, und sie  holte mich gleich am Montag früh ab. Unterwegs erzählte sie  mir, was sie in der letzten Nacht wieder erlebt hatte. Es  schiefen in einem Zimmer sechs Menschen, sie lagen lieber auf  dem Fußboden, und punkt um Mitternacht füllte sich das Zimmer  mir Rauch, Gestank, es konzentrierte sich an der Tür zum  Nebenzimmer, es wurde dann zum Ball, der immer kleiner wurde,  bis er zum Strahlenbündel wurde, der zu ihrer Uhr zeigte. Der  Schrecken war furchtbar, den sie empfand, und die arme Frau  Miluška mußte dann mit großer Mühe wiederbelebt werden. Aber  sie bemerkte, daß die dem Vater schon verziehen hatte.
     Als mir die Damen von ihren Leiden erzählten, die die  ganze Familie erleben mußte, schämte ich mich für alle  Mitbrüder, die von ihren Opfern und den Schwierigkeiten des  geistlichen Lebens sprachen. Die Familie lebte damals in der  Slowakei. Ihre Mutter wurde auf Bewährung entlassen, aber  nachdem sie der betrunkene Vater vergewaltigt hatte, wurde  sie wieder beim Diebstahl erwischt und wurde wieder  verhaftet. Im Gefängnis gebar sie Zwillinge, ein Kind ist  gleich gestorben, das andere wurde der Obhut fremder Leute  anvertraut. Die größeren Kinder mußten in fremden Familien  dienen.
     Jetzt schilderte sie den schrecklichen Kampf um die  Kinder. Nicht aus Liebe, sondern aus Geiz. Für ein Kind unter  zehn Jahre zahlte man 140 Kronen monatlich, für ein Kind über  zehn nur vierzig Kronen. Es stand also die älteste Tochter, die  sich um die kleineren Kinder kümmerte, in Žilina, und die  Frauen rissen ihr die kleinen Kinder aus den Händen, niemand  wollte die Zwölfjährige, weil sie wußten, daß sie für sie zu  wenig bekommen. Bis einer Frau die Kinder leid taten, und sie  nahm die Zwölfjährige mit ihren kleinen Geschwistern in den  Dienst. Aber in einen richtigen Dienst, nicht deshalb, weil  sie gute Christen waren. Die Kinder konnten endlich aber gut  essen, jedoch hatten sie keine richtige Familie. Die Mutter  war im Gefängnis. Eine der Schwestern erzählte mir, daß acht  Kinder am Leben geblieben waren, drei waren gestorben. Sie  mußten stehlen, sonst hätte keines überlebt.
     Wir beteten gemeinsam für den armseligen Vater, alle  verziehen ihm, und nach meiner Versicherung, daß sich alles  regeln wird, sind wir auseinandergegangen. Es war wirklich  so, wie ich es versprochen hatte. Die Macht des gemeinsamen  Gebets war stärker als die Macht des Teufels. Bald riefen sie  mich an und sagten, daß alles in Ordnung war. Zuerst hatten  sie vermutet sie, daß es mit dem Wohnort zu tun hatte,  deshalb hatte die Frau Brno verlassen, aber die Ruhe war mit ihr  nach Havířov gezogen. Alles war schon in Ordnung, als sie  dafür beteten. Wenn nicht alles so schrecklich gewesen wäre,  was die Familie erleben mußte, hätte man das mit einem Rat  lösen können, aber hier standen Erwachsene ganz ratlos, aber  nicht glaubenslos, deshalb konnte man an Gott anknüpfen, und  die Heilung war erfolgreich.
     Später wuchs aus dem großen Vertrauen zu Gott eine innere  Kraft, die jetzt zur Heilkraft führt und Größe ausstrahlt. In  wie komplizierten Fällen wirkt Gott! In vielen Leiden steht  geschrieben, daß nur mit dem Kreuz man die Seligkeit erlangt.
     Wenn es uns gelungen war, gut zu wirken, war es deshalb,  weil wir die Sicherheit der Anwesenheit Gottes mit dem  persönlichen Selbstbewußtsein verbinden konnten. Ich baue  nicht auf meine Ausschließlichkeit, das wäre nicht richtig,  man muß immer an die Verbindung mit dem Höchsten denken. Aber  auch dort, wo der Glaube noch nicht ganz überzeugend ist,  kann man daran anknüpfen, was bürgerlich richtig ist, was auf  gutem Niveau beruht.
     Deshalb konnten wir nicht immer die gerecht beurteilen,  die einer anderen Überzeugung waren, weil sie nicht nach  Weihrauch rochen. Das konnte ein junger Mensch nicht immer  richtig beurteilen, er neigte zum harten Urteil. Es war  vielleicht nicht so schlimm, daß wir nicht alles kritiklos  annahmen, es blieb uns die Schroffheit im Beurteilen von  anderen, im Verhandeln mit den anderen blieb ein bestimmtes  Mißtrauen, das manchmal Lieblosigkeit war, von der wir zwar  wußten, aber gegen die wir uns nicht wehren konnten, weil uns  das frühere Leben zur Sehnsucht führte, das zu sein, was wir  uns vorgestellt hatten, oder nach dem Milieu, in dem wir  angewachsen waren.
     In späteren Jahren zeigte sich das als ein Vorteil, daß  wir uns nicht nach Sekten oder falschen Lehren umsahen. Die  Norm Vater - Mutter war immer hoch genug, daß jeder von uns  das für falsch halten konnte, was diese behaupteten.
     Wir empfanden von klein auf, daß das vierte Gebot für  beide Seiten gültig ist. Für die Eltern und auch für die  Kinder. Wer es nicht in der eigenen Familie kennengelernt  hat, findet dann in der Welt nur schwer den richtigen Maßstab  in der Erziehung. Die Eltern sind völlig dafür  verantwortlich, daß sie ihre Kinder in die Welt als erzogene  Menschen schicken, daß es nicht nötig sein wird, daß die  Kinder etwas dazulernen, weil das, was man  Gesellschaftserziehung nennt, und eine Erziehung, die nicht  lasch war, sondern auf klaren Prinzipien beruhte, für alles  und für alle verbindlich waren, die das Haus verließen.  Alles, was man dann nur zusätzlich ergänzt, ist nutzlos, es  bedeutet in vielen Fällen nur eine Zerstörung der Familie, in  der die Kinder dann weiter wirken. Hier wird also die These  bestätigt: in der Gegenwart zu leben, alles ist wichtig, was  ich heute geben, nehmen und beurteilen kann. Es gibt genug  Gelegenheiten an einem Tag für Bemühungen darum, ob ich  glücklich bin oder für immer meine Existenz verliere.
    Zu den Erscheinungen, die uns begleiteten, gehörte auch  die Welt, in der unsere Vorfahren gelebt hatten. Es ist immer  interessant zuzuhören, wenn die alten Tanten davon erzählen,  was früher war. Unsere alte Tante erzählte vom alten Blücher,  der früher im Schloß in Studénka lebte. Er war wohl in  Verbindung mit dem Teufel. Weil er immer mehr Geld brauchte,  verschaffte er es sich, wie es nur ging. Eine solche Weise  war die Verbindung mit dem Teufel. Diese Geschichten werden  der Zeit des vorigen Jahrhunderts zugeschrieben. Heute kann  man das nur erzählen, aber auch heute können sich unsere  Mitarbeiter das Geld durch teuflische Methoden verschaffen  - durch Betrug und Härte, die Teufel müssen nicht mehr selbst  das Geld bringen, weil sich unsere jungen Leute das Geld auf  eine andere Weise besorgen können. Die Tante erzählte, daß  sie einmal im Garten beim kleinen Teich war, auf einmal wurde  es dunkel, der häßliche Teufel flog so dicht über der Erde,  daß er sie ins Wasser warf. Seine Zunge hing ihm aus dem  Mund, er hatte weit aufgerissene Augen und einen mächtigen  Schwanz. Er flog nach Studénka ins Schloß. Blücher hatte  wenig Geld, oder er sollte wieder etwas Teuflisches machen,  und der Teufel kaufte ihn für sich. Sie wissen, das kommt  daher, daß die Leute wenig beten, am Sonntag gehen sie nicht  zur Vesper, und deshalb hat der Teufel in die Welt ein freien  Zutritt.
     Daran stimmt etwas. Früher gab es nicht so viel Freizeit,  besonders nicht für die Jugendlichen, es gab also auch  wenigere Sünden. Das stimmt wieder einmal, daß die meisten  Sünden in der Gott dem Herrn geraubten Zeit geschehen, in der  man nichts macht, was anderen etwas bringen könnte. Wir  dürfen keine Zeit haben, um nicht schlechter zu werden.  Es geht nicht darum, irgend etwas zu machen, sondern das zu  machen, was dem anderen von Nutzen sein kann. Man könnte von  einem anderen Teufel erzählen, der gern den Jungs nachlief.  Wer wußte, daß die Feuerkugel, die man mit Pfeifen rufen  konnte, ein Teufel ist und daß man ihn mit dem Kreuz  vertreiben konnte, der mußte keine Angst haben, daß ihm der  Teufel schadet. Die Jungs lachten gerade über diese  fliegenden Teufel. Auf einmal sahen sie, daß sich ihnen eine  Kugel näherte, sie sprangen schnell in eine Spur, die ein  Pferdewagen auf dem Weg hinterlassen hatte, der Teufel konnte  sie nicht erreichen, weil die Spur immer vor der Abfahrt  gesegnet wurde. Jeder Landwirt und jeder Knecht wußte, daß es  nötig ist, vor der Ausfahrt mit der Peitsche die Räder und  das Pferd zu segnen. Davor hatte der Teufel Angst und ließ  die Jungen in Ruhe. Einen anderen Jungen griff er am Rücken,  dieser schaffte es noch, ein Kreuz zu schlagen, und der  Teufel konnte ihm nichts Schlimmes tun, und die Tante  erzählte, daß der Teufel den Jungen nur vollgepinkelt hat.
     Wie das erzählt wurde, war völlig zwanglos, so waren auch  die benutzten Ausdrücke, die nicht vulgär klangen. Ich  beneidete die opferbereiten Dorftanten wegen ihres einfachen  Verständnisses aller Geschichten und wegen der einfachen  Erklärung. Alles kam aus dem tiefen, wenn auch naiven Glauben  an Gott und zugleich aus dem Glauben an das Böse, das nichts  anderes als eine Negation der Gande Gottes war. Wir fragten  oft, wie es möglich ist, daß sie alles in solcher Ruhe  nahmen, die Antwort lautete: "Weil ich glaube, daß alles  stimmt, was uns die Kirche lehrt. Und ich nehme es so, und  deshalb kenne ich keine Sachen, die mich beunruhigen  könnten". Wie in dem Roman Die Großmutter: "Eine glückliche  Frau".
     Jeder, der sich mit Kindern beschäftigte, schaute  selbstverständlich, daß die Kinder immer etwas zu tun hatten,  daß sie entweder arbeiteten, oder mindestens zuhörten, wenn  ein Älterer oder Erfahrener erzählte. Das gegenseitige  Verständnis von zwei Generationen war besonders dann möglich,  wenn einer gern schenkte und der andere sich nicht beleidigt  fühlte und ergeben annahm. Das ist vielleicht, was uns fehlt!
     Wenn der Grundsatz richtig ist, daß nichts den Vorrang vor  Gott haben soll, dann gilt es vor allem für den Priester.  Überall dort, wo wir dachten, daß unsere Tätigkeit desto  besser ist, je mehr Menschen wegen uns traurig sind, haben  wir uns geirrt, denn der Mensch wird seine Freiheit um so  schneller los, wenn er jemanden zu sehr liebt.
     Ich hatte die Pflicht, auch einige jungen Selbstmörder zu  begraben, denen außer der Liebe zu Gott nichts anderes  fehlte, als daß sie dachten, daß sie nie wieder so geliebt  werden können und niemanden mehr so lieben können, und  deshalb wurde ihr Leben sinnlos, und sie haben ihr Leben  beendet. Eine sehr unglückliche Geschichte erlebte ich in  Fulnek. Ein Junge wollte eine verheiratete Frau bei einem  Tanzabend unbedingt nur für sich gewinnen. Er hatte schon  etwas getrunken, und als ihn die Frau freundlich ablehnte,  sagte er, daß er sich erhängt. Der Frau blieb nichts anderes  übrig, als ihm diese Art von Unterhaltung zu empfehlen, was  er jedoch sofort am Fensterrahmen in der Gaststätte tat. Die  Selbstmörder hatten die gleichen Begräbnisse wie alle anderen  ledigen jungen Männer mit allem, was dazu gehört - Musik,  viele Blumenkränze, nach dem Begräbnis Kuchen und  Kargoulasch. Das gefiel einem jungen Paar so sehr, daß es  sich auch ein solches reiches Begräbnis wünschte. Und  deshalb starben sie freiwillig, indem sie sich mit Gas  vergifteten. Niemand hatte sie auf die Hoffnung auf das ewige  Leben, auf den Schrecken der Sünde oder die Schönheit des  Lebens aufmerksam gemacht.
     Ich begleitete einen Jungen in Odry auf seinem letzten  Weg. Vierzehn Jahre waren nicht genug dafür, daß man von  einem Menschen mit den Erfahrungen sprechen kann, sie waren  auch nicht so viel, daß er hätte sagen können, daß er vom  Leben nichts mehr zu erwarten hat. Der Junge stotterte, und  es fand sich niemand, der ihn von seiner Schwierigkeit hätte  befreien können, sein eigener Vater lachte ihn aus und riet  ihm, sich zu erhängen, damit er ihm keine Schande macht. Ich  weiß nicht, wo alle Lehrer damals gewesen waren. Aber auf dem  Friedhof waren dann viele. Ich weiß nicht, wo alle Freunde  geblieben waren, aber um das Grab herum standen dann  Hunderte. Der Junge blieb in dem entscheidenden Moment  allein, und es war für ihn zu viel. Er ging weg und erhängte  sich.
     Ich hielt eine lange Rede an seinem Grab. Die Lehrer  gingen mit gesenkten Köpfen weg. Für das Milieu, in dem die  Kinder groß werden, sind vor allem die Eltern und die Lehrer  verantwortlich. Hier versagten beide Institutionen. Das wird  nur selten betont. Die Verantwortung für das Böse, die dort  dann eintritt, wenn wir vergessen, Gutes zu tun als  Zeiterfüllung.
     Es folgte der Tod eines jungen Ehemannes, der immer  Streitigkeiten mit seinem Schwiegervater hatte: "Erhänge dich  lieber und laß mich schon in Ruhe". "Ich werde es tun." "Tue  das, hier ist ein Strick." Nach einer halben Stunde war er  nicht mehr am Leben. Er hielt die Grobheit und den Spott  nicht aus. War es nötig? Wie kann eine Sünde auch aussehen?
 Es gab viele Dienste, die dem Teufel von denen geleistet  wurden, die dachten, daß sie gläubig waren. Wenn man den  Glauben nicht in den Alltag hineinlegt, und zwar in jede Tat,  gibt dem Menschen seine Intelligenz keine Kraft. Wenn ich  alles in ein Lachen, in Freude verwandle, kann ich sagen, ob  der Glaube etwas bringt oder leer ist. Nötig ist das ständige  Wissen um die Anwesenheit Gottes in Sachen, die nützlich  sind. Niemand hält es dort aus, wo man nicht davon spricht,  was man selbst kennt oder wo man selbst lebt. Wenn wir das  unseren Nächsten geben können, so können wir am Abend mit  Freude unser Gewissen erforschen und danken. Sonst leben wir  leer, und unsere Jugendzeit verläuft ohne eine helle Spur,  die wir für andere hinterlassen sollen.
     In meinem Leben begegnete ich Personen, die in aller  Hinsicht beispielhaft waren, aber auch solchen, vor denen man  sich nicht einmal bekreuzigen konnte, es war besser, vor  ihnen wegzulaufen. Ein solcher Mensch kreuzte auch meinen  Weg, als ich mit dem Zug nach Ostrava fuhr. Ich zog mein  Brevier heraus - ich war im Arbeitsanzug, und nun näherte  sich mir ein Mann im schwarzen Anzug mit vielen Abzeichen auf  dem Aufschlag, ein sehr schlanker Mensch mit einer Hakennase,  und die Frechheit konnte man in seinem Gesicht sofort sehen.  Sobald er bemerkte, daß ich mein Brevier in der Hand halte,  musterte er mich von meinen Gummistiefeln bis zum Kopf und  begann im ganzen Waggon herumzuschreien: "Schaut her, wir  bemühen uns zu überlegen, was man besser machen könnte, und  er blättert in seinem Brevier!" Und er brachte alle möglichen  Einwendungen gegen alle bekannten und unbekannten Dogmen  hervor, lachte über die Kirche und wartete, was ich tun  werde. Er riß mir mein Brevier aus der Hand und schwenkte es  über den Mitfahrenden: "Schaut her, der Sozialismus lebt, und  er untergräbt auf diese Weise alles, was für die Gesellschaft  von größtem Wert ist. Auch die gesellschaftliche Moral. Ob  das endlich ein Ende nimmt? Und wer ist besser - Markus oder  Lukas? Diesem Unsinn habe ich auch fünfundzwanzig Jahre gedient. Aber ich  habe es geschafft, mich davon zu befreien, und erst jetzt bin  ich zufrieden, nachdem ich das Jesuitenhemd ins Feuer  geschmissen habe".
     Ich half mir zu meinem Brevier, und mit harten Worten wies  ich ihn in ein anderes Abteil, doch ich stieg mit einem  schlechten Gefühl aus, das auch nur ein Verräter aus der  eigenen Gesellschaft verursachen kann. Das war nicht der  erste und nicht der letzte von den Mitbrüdern, die das  verrieten, was wir noch in dieser Zeit für das Heiligste  hielten. Es war um meinen Vorgänger - den letzten  Benediktiner aus Orlová - nicht besser bestellt. Alles, was  man verraten kann, hat er verraten, allen Menschen um sich  herum brachte er Angst, in Mírov, wo er mit uns saß, und auch  überall, wo er hinkam. Er war eine schreckliche Person, die  der Teufel an der ganzen Hand hielt. Wir hatten Angst, vor  ihm zu zelebrieren, von den uns interessierenden Problemen zu  sprechen. Er verriet, klagte, zeigte an, und wenn wir vor  jemandem Angst hatten, war es wieder einer von uns.
     Ich begegnete auch anderen Mitbrüdern. Ich fuhr im  Fischeranzug mit der kleinen Eisenbahn nach Budišov. Ich  stieg ein, dort saß ein Mitbruder, von dem wir schon in Mírov  einiges gehört hatten, er war ein Beamter, festlich  angezogen, wir alle hatten Arbeitskleidung an, wir gingen  gerade ins Revier, er wandte mir den Rücken zu und sagte: "Du  willst wohl nicht, daß ich vor allen mit dir spreche, wenn du  so angezogen bist". Mich störten weder er noch die anderen,  und ich trug vor: "Jam lucis ordo sidere ..." Es war mir  eines klar, und zwar, daß ich mich an keinen Mitbruder binden  kann. Man mußte auch diesen Versuch machen, weil die von den  Mitbrüdern, die ins Gefängnis zurückkamen und uns dort noch  fanden, von der unter den Priestern herrschenden negativen  Entwicklung erzählten.
     Der Marxismus zerstörte das Denken der ihm Dienenden,  indem er ihnen erklärte, daß wir in der Welt unnütz sind,  und daß wir damit rechnen sollten. Wir erteilten ihnen aber  Begnadigung, und darin irrten wir uns. Viele warnten uns,  viele sagten, daß wir ihnen aus dem Wege gehen sollen, daß  sie sich der Hölle nähern. Deshalb war es am besten, uns mit  unserer Tätigkeit auf die zu konzentrieren, die unseren Rat  unsere Hilfe, eine Belehrung oder das Sakrament brauchten.  Wahrhaftig ist das Wort der Heiligen Schrift: "Der größte  Feind kann der Mensch aus dem eigenen Hause sein". Man könnte  Hunderte von Beispielen angeben, das ist aber nicht das Ziel  meines Schreibens.
     Einen guten Rat bekamen wir von den Kassendieben und  Räubern. Wenn einer von uns sich auf die Entlassung  vorbereitete, machten sie jeden darauf aufmerksam, manchmal  auch mehrmals: "Paßt auf das Hausschlachten auf, sonst geht  ihr ohne Ruhm zugrunde". Der Zufall wollte es, daß ein treuer  Mitarbeiter aus der dunklen Zeit gerade nach einem Schlachten  plötzlich umkam. Er ließ sich nichts sagen, er dachte, daß  die Gefangenen nicht recht hatten. Wie schön war es, wenn man  auch in dieser Hinsicht diszipliniert sein konnte. Manche  paßten nicht auf, und ließen sich wieder verhaften. Das war  aber jetzt ihr Problem.
      Es bestätigte sich unsere Theorie, die betont, daß nur  derjenige von unseren Gläubigen aushält, dem wir unsere Zeit  und unsere persönliche Aufmerksamkeit widmen. Dort, wo Massen  erzogen werden, versagt die Kontrolle, man spricht dann nur  unpersönlich, nicht wirkungsvoll, nicht lebhaft. Wo wir die  eigene Zeit und unsere Kenntnisse einigen oder nur einem  widmeten, konnten wir uns sicher sein, daß es auf fruchtbaren  Boden fällt.

Das nächste Kapitel möchte ich nennen:
 Die intelligente Alte aus der Hölle, oder Magistra

    Es war nicht sehr einfach, aus einer Großmühle in den  Ostraver Rauch zu übersiedeln. Am Anfang standen zuerst starke Worte,  die wir uns gegenseitig an den Kopf warfen - ich und Vrána,  der vor Jahren behauptet hatte, daß er kein Interesse für  Kämpfer hätte; er hat der Geheimpolizei eine ganze Reihe von  Mitbrüdern ausgeliefert. Jetzt handelte es sich um die  Rettung einer bestimmten riesengroßen Kirche, die abgerissen  werden sollte. Und er erinnerte sich an einen "Fußsoldaten"  in der Mühle. "Wenn du es annimmst, erledige ich die  Zulassung, und du kannst schauen, was mit der Kirche zu tun  ist." Die Antwort lautete: "Tun dir die sechs Jahre nicht  leid?" - Keine Antwort. Aber es kam ein schriftliches  Angebot, und ich konnte in das Studentenheim in Orlová  umziehen.
    Das erste Treffen mit dem wichtigsten Mann dieses Gebietes war  ganz rührend. Mit meinem Wagen angekommen stieg ich mutig  aus, betrat den Gang, der eher wie ein  ungelüftetes Totenhaus aussah, und hinter mir erschien auf  einmal ein merkwürdiges Wesen mit einem Bart. Ich wandte mich  um, wollte erschrecken, doch er sagte gleich ganz schnell:  "Ich bin Ihr kirchlicher Sekretär". Ich reichte ihm meine  Hand und sagte: "Und ich bin Huvar. Sie tun mir leid, Herr  Sekretär, wegen dem Chaos, das Sie hier wachsen lassen". Ihm  gefiel die scharfe Rede und er sagte: "Wir werden uns sicher  verstehen" - doch ich fürchtete mich. Ich sagte noch als  Erklärung: "Behalten Sie Ihren Platz, Sie werden ihn noch  brauchen, wenn ich länger bleibe". Damit begann also unsere  liebevolle Zusammenarbeit.
    Ich war immer am Anfang für eine Attacke. Der andere soll  sich wehren. Diesmal war er derjenige, und es blieb die ganze  Zeit so, die ich in diesem schmutzigen Ort verbrachte. 
   Meine  Sendung war aber eine andere. Die Kirche war von unten  untergraben, das Gewölbe zerstört, nur ein Drittel war in  Betrieb. Ich hängte einen Zettel aus und machte mir keine  Hoffnungen, daß es viele geben wird, die begeistert mit  Fahnen und Blumen kommen, die auf einen noch nicht  angemeldeten Müller neugierig sein werden. Ein paar Dutzend  Leute kamen zur ersten Heiligen Messe, die ich in dieser  zerstörten Kirche hielt. Ich reichte allen bei der Begrüßung  der Reihe nach die Hand, jedem, der da war, und ich muß  sagen, daß ich davon nicht müde wurde. Nur eine Tante - eine  fast Hundertjährige - reichte mir ihre knochige Rechte und  bemerkte laut: "Gott beschütze Sie in dieser Scheune". Mit  der Zeit wurde sie zur "Erdbeertante". Sie schickte, wann  auch immer sie eine Bewegung um die Kirche herum sah, den  Jungs eine Schachtel Erdbeeren. Und diese nette Sitte behielt  sie bei bis zu ihrem traurigen Tod. Ich durfte sie auf ihrem  letzten Weg begleiten.
    Dieses Kapitel soll eine ganz andere Person vorstellen:  eine der ersten Besucherinnen, eine Dame mit einem Hut a´la  1840. Ich sah sie in liturgischer Farbe - in lila- stehend,  ihre Haare verdeckten ihre Stirn und erlaubten ihren  unangenehmen Katzenaugen nicht, sich die Vorbeigehenden  anzusehen. Zum Anknüpfen von Kontakten verwendete sie auch  Geld, das sie zur Verfügung stellte. Es zeigte sich aber, daß  es Geld war, das sie dem verstorbenen Vorgänger schuldete.  Und sie hatte keine Möglichkeit, es ins Jenseits zu schicken.  Unser Gespräch begann mit einem Angriff gegen meinen  Vorgänger, der sogar elf Gebote Gottes überschritten und nicht  nur den Tag Gottes, sondern auch alle Räume, in denen er sich  bewegte, entweiht hatte. Es blieb nichts, was noch heilig  sein konnte. Aber diese „captatio benevolentiae“ galt bei mir  nichts. Ich wußte, daß dieses Weib einen Ausflug in meinen Geburtsort  unternommen hatte, aber ein Mitbruder warf sie raus, weil sie  auf dieselbe Art den Vorgänger dort beschmutzen wollte. Vor ihm durfte man nämlich kein schlimmes Wort gegen die  Mitbrüder sagen. Diese Dame wollte hier also einen Kontakt  anknüpfen, sie meinte, daß ihr ein Hut einer anderen Farbe  dazu helfen würde. Weil gerade der vierte Sonntag war, war ihr  Strohbündel auf dem Kopf mit einem fast goldenen Hut bedeckt,  und sie dachte wahrscheinlich, daß ich begeistert sein werde.  "Sind Sie froh, daß Sie hier sind?" Und ich darauf: "Riesig.  Wenn mich solche Wesen umgeben werden, derer Vorsitzende Sie  sicher sind, wird es hier lustig sein, und ich werde auch die  Schwierigkeiten, die das rote Regime bringt, sicher  vergessen". Ob sie dabei gesungen hat, weiß ich nicht. Ihre  Stimme ähnelte einem Blechtopfklang. Sie tat, als ob sie betete,  sie bewegte ihre Lippen, tanzte vor jedem Bild und jeder  Statue. Ein Bild hängte sie sogar an den Beichtstuhl, damit  sie zuhören könnte, und sie zeigte dort ihr tägliches Theater.  Ich mußte das Bild in die Sakristei stellen. Die Jungs  streuten ihr dort, wo sie gewöhnlich kniete, etwas Sand aus. Wenn sie schon büßen mußte,  sollte sie es ja ordentlich tun. Als sie sich  dafür  interessieren wollte, wer was getan hat, mußte ich.einige  scharfe Worte gebrauchen. Das war der Anfang vom Ende. Danach begann diese Person gegen uns zu kämpfen. Sie bewegte sich in der fast verfallenen Kirche  und zum Beispiel gerade  dort beten wollte, wo über ihrem Kopf in der Höhe von zwölf Metern Jirka die Ziehdrähte zusammenschweißte, mit denen  das Schiff gefestigt werden sollte. In ihre Haare fielen rote  Tropfen, und als es nicht mehr so weiterging, griff Josef  Havíř ein. Ganz hart sagte er zu ihr, daß sie den Raum  verlassen müsse. Die Messe wurde in der Nebenkapelle  gehalten, aber sie kreiste mit ihren Augen über die Bänke,  unter die Bänke und  vor die Bänke und wiederholte ständig, daß sie  das Recht habe zu beten, wo sie wolle. Josef nahm sie am Arm,  schob sie zum Ausgang, sie trat ihm auf den Fuß, und er  bedankte sich dafür mit einer von rechts und einer von links.  Dabei schaute er, daß er keine Zeugen hatte. Danach kam es  zur Wandlung, fünfzig Gläubige knieten auf dem Fußboden und  verfolgten das heilige Tun, als ihre Stimme erklang: "Hilfe,  er will mich totschlagen!" Es fand sich aber keiner, der  diesem schrecklichen Weib helfen wollte. Und so endete der  erste Akt. Der zweite folgte, als ich es ablehnte, ihr das  heilige Abendmahl zu geben. Sie ging weg und klopfte dabei  frech mit den Schuhabsätzen, so daß es jeder hören konnte.  Die Jungs beschmierten eines Tages die Klinke, am nächsten  Tag schlugen sie die Nebentür zu, jetzt wunderten wir uns  aber heftig, mit welcher Kraft sie die Tür mit ihren schrecklichen  Tatzen öffnete und dann verschwand. Noch einmal kam sie, um  die Situation zu kontrollieren, weil sie neugierig war, was  los war. Sie fiel auf die Knie unter dem Chor. Auf einmal  konnte man hören: "Josef, deine Geliebte ist beim Beten!"  Josef erwiderte überrascht: "Wo? Ich gehe sofort hin!", und  er fiel auf seine Knie gleich neben ihr. Der Knieschemel  brach, und sie wollte sich hinter einer Säule verstecken. Dieses  Treffen war das letzte.
    Doch sie fing an zu schreiben, eine Anzeige folgte die  andere. Ich vergaß nie dafür zu danken, daß die Leute in der  Pfarrei vorsichtig waren. Ich wurde aber bald böse. Ich  verstand nicht, wozu ich hier war. Als ob es  mit dieser Person  noch nicht genug gewesen wäre, die sich immer nur schön machen wollte. Es erschien  eine andere Hexentante.
 Dieses Kapitel könnte heißen:

 Nestchen  versus Geistlicher

 Es war eine schlechte Gewohnheit, die Leute der  Pfarrgemeinde dazu zu zwingen, ihre Sünden zu bekennen. Der  Beichtstuhl stand hinten. Man hat mir zuerst gesagt, daß  gewöhnlich der Kaplan in diesem Beichtstuhl saß. "Sie sind  der Chef hier, Sie gehören auf die andere Seite." "Sie  erlauben mir bestimmt, Ihre Gewohnheiten hier zu ändern". Seitdem ich zeigte, daß ich auch nur ein Mensch bin, kam eine Dame jeden Tag, um mir zu sagen: "Denken Sie  daran, daß Sie ein Mann sind, wie jeder andere, in der Kirche  sind Sie der Geistliche, außerhalb der Kirche sollen Sie wie  die anderen leben. Keine Umstände, die wollen wir hier nicht  dulden. Ich sage Ihnen ganz offen, daß Sie sich nicht allein  im Pfarrhaus breitmachen werden. Es mangelt an Wohnungen, ich will mein Leben noch genießen,  für  mich ist die Gelegenheit ganz nahe. Sie müssen mich in das  Pfarrhaus nehmen. Sie müssen mir die Chance geben, einmal  noch eine romantische Liebe zu erleben."
    Ich wußte zwar, was ich tun mußte, doch ich wartete noch,  was weiter kommen würde. Im Beichtstuhl ist es ihr nicht  gelungen, mich zu überreden, so begann sie eine härtere Gangart. Nach der  dritten Heiligen Messe ging ich ins Pfarrhaus, und auf einmal  erschien hinter der Thuja diese Tante, die wir "Nestchen"  nannten, und wollte mit mir in das Haus eindringen. Ich weiß  nicht mehr, welche Schuhe ich anhatte, aber ich benutzte sie  damals wie beim Fußballspiel, und ich glaube, daß  man sogar in der Arena solche lauten Schreie nicht hören  kann, die damals zu hören waren, als ich die Dame zum  Marktplatz begleitete.
    Das war eine Geschichte, die nichts brachte. Nach zwei  Wochen sammelte sie ihren Mut, und es gelang ihr, mich in die  Küche zu drängen, als ich die Tür öffnete. Sie hielt sich am  Küchenschrank fest und sagte: "Es bringen mich keine zehn  Pferde von hier weg! Ich habe das Recht, alles  zurückzubekommen, was mir im Leben geraubt worden ist". Was  sie damit meinte, erfuhr ich nie. Es kann sein, daß man  beraubt werden kann. Es kann sich um das Vermögen, die  Schönheit, das angenehme Aussehen handeln - ich habe bei ihr  nichts davon gefunden. 
   Und es folgten weitere Erlebnisse. Es  ging nicht anders, die Frau mußte auch aus der Kirche weg.  Deshalb suchte sie andere Opfer, sogar in Rožnov. Dort war  ein junger Pater, der mit ihr Mitleid hatte und sie  menschlich empfing. Was sie dort tat, weiß ich nicht, aber  wir konnten sie ab und zu sehen, wie sie dahinschritt. Das  "Nestchen" bekam in meinem Nest keinen Platz, und ich verlor  eine romantische Liebe. 
   Mit solchen Typen nahm das aber immer  noch kein Ende. Wie das bei uns üblich war, saßen wir nach der Abendmesse  mit den Jungs bei offener Tür in der Küche auf dem Fußboden  auf den schönen Fliesen. Herr Josef Havíř war dort mit uns.  Auf einmal sagte er: "Jemand ist gekommen". Ich hörte gar  nichts, aber der kleine Peter, der immer sehr aufmerksam war, sagte:  "Es hat sich dort etwas bewegt, jemand muß dort auf der  Treppe sein". Wir ließen den Bohnenbrei stehen und rannten  die Marmortreppe in den ersten Stock hinauf. In dem Raum, den  ich bewohnte, war niemand. Es waren dort drei Räume, und  Josef Havíř gab nicht auf und behauptete: "Hier ist ganz  sicher jemand, wir müssen uns besser umsehen". Er öffnete den  dritten Raum, schaute in den Schrank. Niemand. Und ich sagte:  "Du mußt dich geirrt haben. Ich habe niemanden gesehen". Wenn  niemand im Schrank ist, kann jemand unter dem Bett sein. Er  hob das Bett, und was sahen wir! Die Frau Direktorin lag  unter dem Bett, gepreßt in dem 20 cm engen Raum. Ein so kleiner Raum war  uns auch im Schacht zu niedrig. Havíř setzte sich auf den Bettrand und sagte:  "Erzähl´ mal, was du hier tust". Mich schob er zur Seite und  sagte: "Überlassen Sie es mir, sonst könnte man Sie dann  wegen Mord ins Gefängnis setzen". Dann hob er das Bett und  jagte die Dame in ihren feinen Strümpfen bis zum Marktplatz.  Es war dunkel wie in einem Sack, ich dachte, daß die Dame  schon längst in ihrem Haus ist. Ihre Wohnung befand sich  sicher einen Kilometer von uns entfernt. Doch die Dame wartete in der Dunkelheit, und als ich  kontrollieren wollte, ob das Haus und der Hof geschlossen  sind, stand sie auf einmal vor mir. Ich hielt nur eine kleine  Taschenlampe in der Hand, ich richtete das Licht auf sie und  sagte: "Sie schämen sich gar nicht? Verlassen Sie sofort das  Haus ...". Sie wußte Bescheid, sie lief gleich zum hinteren  Zaun, übersprang ihn, dort stand ihr Fahrrad, und sie fuhr  schnell nach Hause. Gleich am nächsten Tag erschien dort der  Parteisekretär. Ich sagte zu ihm: "Sie haben die Dame zu mir  geschickt?" Er tat, als ob er nichts wüßte, so erzählten wir  ihm, was passiert war. Er schüttelte den Kopf. Ich sagte ihm:  "Mit solchen blöden Methoden haben nicht einmal die  Geheimpolizisten gearbeitet". Er hatte wahrscheinlich nichts  damit zu tun, nur ich dachte, daß ich wieder etwas klüger  geworden war. Kann ein Mensch in einem solchen Milieu  überhaupt leben, und gar noch besser werden? Ich begann, daran zu zweifeln, ich begann, mich nach dem  Mehl in der Mühle zu sehnen, die ich verlassen hatte, in der  man mich ordentlich gerufen und bei mir auch Rat oder Hilfe  gesucht, in der man mich anständig behandelt hatte.
    Aber man konnte auch angenehme Personen finden, zum  Beispiel die Frau V.. Sie war eine gütige Frau, sie hatte nur  eine besondere Eigenschaft: sie mußte alles genau wissen, am  besten auch als erste. Sie war immer sehr zufrieden, nur wenn  sie feststellte, daß sie etwas nicht als erste erfahren  hatte, war sie richtig traurig.
    Meine zweite Pflicht war, die Verstorbenen von den Landwirtschaftlichen Genossenschaften im  ganzen Bezirk auf dem letzten Weg zu begleiten. Die Frauen,  die dafür verantwortlich waren, freuten sich, daß jemand ihre  Pflicht übernahm, und überredeten mich, im Namen aller  möglichen Organisationen dem Verstorbenen zu danken. Das ging  so lange, bis einmal die Frau O. starb. Die Rede hörte sich  so an, daß keiner sein Taschentuch brauchte, es waren keine  Tränen zu sehen. Ich sah sofort, daß es falsch war. Ich ging  ganz allein vom Friedhof weg, hatte kein gutes Gefühl, wie  beim letzten Begräbnis, als ich auf einmal hörte, wie eine  Frau zu der oben Genannten sagte: "Milka, ich möchte, daß er  bei meinem Begräbnis spricht". Und diese sagte ganz offen:  "Der würde dich bescheißen, weißt du nicht, wer das ist?"  Damals verlor ich alle Klienten.
    Nach diesem Begräbnis kam sie abends zu mir und sagte:  "Wenn Sie gewußt hätten, was die für eine war, hätte Ihre  Rede anders aussehen müssen". Ja, es war schon zu spät, die  Tante war begraben, und ich wartete auf den nächsten Fall mit  dem Gefühl, daß ich nicht alles gesagt hatte. Die Dame kannte  auch die letzten politischen Neuigkeiten. Auf einmal kam die  Nachricht vom Heiligen Konsistorium, daß ich die staatliche  Zulassung bekommen könnte, wenn ich bereit wäre, nach Orlová  zu gehen. Das ließ mir Herr Vrána bestellen. Diesmal war es  nicht auf Klopapier geschrieben, es wurde sogar ein halbes  Blatt Papier dafür benutzt. Jetzt kam wieder die Dame und  sagte: "Da Sie schon so lange mit uns hier sind, wissen Sie,  wie wir reden. Und wir haben gerade gesagt, daß es passieren  könnte, daß Sie einmal vergessen, wo Sie sind, daß Sie nicht  mehr in der Mühle sind, daß Sie einmal von der Kanzel auch  anfangen könnten zu schreien: Herrgott noch mal, warum hört  ihr nicht zu! Es ist euch nicht zu raten!" Das fanden wir lustig. Sie schickte auch eine Mitarbeiterin zu mir, der ich auch  einen Rat geben sollte. Diese war sehr naiv und trank Tee von  allen möglichen Kräutern gegen alle möglichen Krankheiten,  die sie überhaupt nicht hatte. Und jeder Tee half ihr. "Wie  machen Sie das, daß Sie jedem zu helfen wissen?" Und ich  erwiderte: "Wem nichts fehlt, dem kann ich helfen". In ihrer  Naivität brachte sie einmal ihren "Kalender", zeigte ihn mir  und sagte: "Sie müssen es mir erklären. Es hat sich nie  jemand dafür interessiert, wenn ich mit meinem Alten etwas  hatte, und jetzt soll ich es hier aufzeichnen." Das verstand  ich auch, aber ...
    Es war sehr lustig, als ich das den Vorgesetzten im  Betrieb erzählte. Sie vergaßen sogar, die Gehälter richtig zu  rechnen, so lachten sie.
    Wenn wir bei den lustigen Erlebnissen bleiben wollen, die  man manchmal im kleinen Kreis erzählt, muß auch folgendes  erzählt werden: Es geschah auch in dem schrecklichen,  stinkenden, verstaubten Ort Orlová. Ein Geistlicher bummelte  aus Langweile auf dem Gerüst im sechsten Stock am Turm. Es  war gerade viertel vor zwölf am Vormittags. Zwölf Leute waren  auf dem Gerüst, jedoch auf der anderen Seite. Er war allein  vorn. Auf einmal kamen drei verschwitzte Kumpel gelaufen und  suchten jemanden. Dann sahen sie eine Person oben, und einer  schrie hinauf: "Verdammt, wo ist der Pfarrer?" Der oben war  kein Spaßverderber und erwiderte: "Verdammt, was wollen Sie  von ihm?" Die Antwort lautete: "Verdammt noch mal, unser  Vater ist gestorben!" - es waren drei Brüder. "Und wir  brauchen den Pfarrer, damit er zu seinem Begräbnis kommt".  Die Stimme antwortete von dem Gerüst: "Und wann soll das  sein?" "Um zwei Uhr, verdammt! Wir haben mit dem Pfarrer noch  nicht darüber gesprochen!" Der Priester wollte das schöne  Gespräch nicht stören und antwortete: "Gut, verdammt, ich  werde es dem Pfarrer sagen!" Und die Herren gingen mit  zahlreichen Flüchen davon und dachten, daß sie mit dem  Kirchendiener oder mit einem Mönch gesprochen hätten.
    Der Priester stieg von dem Gerüst herunter, kochte schnell  das Abendessen für zwölf Maurer fertig und zog sich an. Die  Tür öffnete sich, und einer der Kumpel trat ein. Er war schon  im schwarzen Anzug, in seiner Rechten hielt er eine  Hundertkronennote. Dann schaute er erstaunt auf den  Geistlichen, erkannte ihn und sagte: "Das habe ich wohl nicht  sehr gut gemacht, was?" Dann tat er, als ob nichts geschehen wäre:  "Was kostet das Begräbnis?" fragte er. "Nichts, das ist ein Dienst, das  ist umsonst". "Das ist prima, verdammt!", sagte er fröhlich,  steckte die Hundertkronennote wieder in die Hosentasche und  verschwand in der weinenden Menschenmenge.
     Dieser Mann stand als Feuerwehrmann oft bei Begräbnissen  am Sarg, er schenkte mir kaum einen Blick, und ich stellte  fest, daß auch ein Kumpel weiß, daß man sich manchmal schämen muß. Oder nicht?

 Im Betrieb für Straßenbauten

     Damit unser Leben nicht so öde und eintönig würde, war es  eine Lösung, mich wieder einmal von der Seelsorge auf eine  andere Stelle zu versetzen. Es kamen die Männer von der  Geheimpolizei nach Šťáhle und wollten mir drohen, und als ich  dem berühmten Mixa mit meiner Kumpelfaust vor der Nase  herumfuchtelte, wußten wir beide, daß sich etwas ändern wird.  Er dachte, daß ich ihn schlagen wollte, ich flüsterte aber  nur, daß ich mit dieser Hand denen die Augen geschlossen  hatte, die von den Kommunisten getötet wurden. Und man  entschied sofort, daß man mir die Staatszustimmung entziehen  sollte. Dazu kam noch meine notwendige Operation im  Krankenhaus. Die Ärzte zeigten sich als rücksichtsvoller als  man erwarten konnte, und sie verlängerten meine Schonzeit auf  ein halbes Jahr. Keiner von den Parteigenossen wagte es, mir  in dieser Zeit die Zustimmung zu entziehen, sie ahnten eine  Vorschrift, daß man in der Zeit der Krankheit nichts ändern  sollte.
     So spielte ich in der Ausganszeit verschiedene Orgeln im  Norden, und ich mußte vertreten werden. Der Parteisekretär  kam leise und versuchte zu erfahren, wie lange ich noch  krankgeschrieben sein sollte. Ich wußte nur, daß ich keine  feine Beschäftigung kriege, aber vom Krankenhaus stand in  meinen Papieren, daß ich keine schwere Arbeit machen kann, so  hatten sie eine kleinere Auswahl. Nach den letzten Wochen,  die ich noch auf meiner Stelle war, besuchte mich der liebe  Parteisekretär und versuchte mich zu überreden, daß ich  vernünftig werde und unterschreibe, vielleicht konnte ich  auch zwei Bewerbungen unterschreiben, aber den Betrieb für  Straßenbau wählte ich nicht. Es hätte eine gute Stelle sein  können, mit Hausschuhen im warmen und sauberen Raum, jedoch  mit der Aussicht auf Großplattenhäuser. Das war nichts für  mich. So schaute ich wie früher durch die Gitter, und in  Gedanken war ich auf der Flucht.
     Später gelang es mir, die Stelle zu wechseln, ich  bevorzugte die Natur - eine Mühle. Dort konnte ich  gesellschaftlich mehr tätig sein. Es konnte mich eine Reihe  von Pfadfindern und Studenten zu jeder Zeit besuchen, und ich  konnte meine Sprechfähigkeit wieder trainieren. Viele kamen  mit ernsten Problemen, und meine Tätigkeit konnte um so  intensiver sein, wenn es unbequem war. Der ganze Aufenthalt  hinterließ keine bedeutenden Spuren. Eine kurze Zeit wohnte  ich mit ein paar Katern in einem nahen Dorf. Die Natur störte  mich nicht, aber das Spazieren der Kater auf dem Tisch und auf meiner  Decke fand ich nicht sehr angenehm. Ich war dort der, der dorthin nicht paßte. Eine Schwester wollte wissen, wie ich wohne, sie  kam mich besuchen, und gleich in der Tür fing sie an zu  weinen: "So können Sie doch nicht wohnen". Es störte sie der  Kater im Bett. Ich gewöhnte es mir ab, Negatives um mich  herum zu sehen. Für diese Unterkunft mußte ich nur einmal in  der Woche, am Donnerstag, Eisbein kochen und mit dem Hausherrn  essen. Mehre Pflichten wurden von mir nicht verlangt.
     Nach der Nachtschicht machte ich immer einen Spaziergang  unter den Berg Kopeček, und es gelang mir manchmal, einen von  meinen Mitbrüdern meistens von hinten zu sehen. Daran  erkannte ich, daß ich in eine andere Kategorie gehörte. Man  winkte nur kurz mit der Hand, damit es niemand sehen konnte. Und es war dann wie bei Fulnek, daß man die Augen schließen,  sich bekreuzigen und weiter laufen sollte. Es kam mir so  zweckmäßiger vor.
     Ich konnte mich überzeugen, was die Angst verursacht. Mit  vielen war ich bekannt - auf dem Hof wie beim Altar. Manchmal  mußte ich mit dem Bus fahren, aber ich wurde nicht  hineingelassen. Ich erkannte wieder, daß ich anderswohin  gehörte. Niemand hat angenommen, daß wir uns einmal wieder in  festlicher Kleidung treffen werden. Die Entfremdung blieb  aber. Das ist einer der Gründe, warum die Mitbrüder "der  alten Garde" keine Kontakte mehr anknüpfen.
     Nach der Arbeit beim Straßenbau, wo ich trotz der guten  Stelle mein Herz nicht verlor, durfte ich, ich kann es so  nennen, zu den Meinen - in eine Großmühle. Auf die Frage, und  das kann jeder auch von meinen Vorgesetzten bestätigen,  welchen Abschnitt des ganzen Priesterlebens ich für den  besten halte, kann ich offen antworten: die sechs Jahre in  der Mühle, dort fühlte ich, daß das Studium doch etwas  bedeutete. Unter Unseren bedeutete es nichts. Dort war es  ohne Anerkennung, weil man sich mit dem Gleichen befaßte,  vielleicht nur dann, wenn ein Mitbruder die Gesellschaft, oder ein  Gerüst, oder starke Hände brauchte. Manchmal durfte ich mich  an die Orgel setzen, aber das auch nur in dem Fall, daß man  wußte, daß niemand von den Vorgesetzten - Glogar, Vrána,  Trtílek oder der Parteisekretär kommen.
     Wenn diese anwesend waren, konnte ich nur fromm dabei sein,  und das durfte der Mitbruder vom Ort auch nicht wissen. Sonst  stotterte er auch bei den Worten "Gott mit Euch". Ich sollte  ihm seine Tätigkeit nicht verderben. Und so wurde ich daran  gewöhnt, daß nach der Mitternachtsmesse oder am Feiertag  niemand zu mir kam, außer dem Bruder vom Nebenort, damit sich die Mitbrüder nicht beflecken wie die Juden, wenn sie in mein Haus  kämen. Ich war dort damals wie früher - zu Hause.
     Diese traurigen Stunden waren aber doch wie "mit Watte  umwickelt", wenn ich meine kleinen, treuen, ergebenen Sänger  aus den Nebendörfern um mich herum hatte, wenn mein Chor und  mein Orchester bei mir waren. Das geschah immer nur auf mein  Risiko, man konnte keine Anerkennung erwarten. Ich war froh,  daß ich die Klaviatur nicht vergessen mußte. Dem großen  Kapitel meiner Tätigkeit im Chor und im Orchester will ich  mehrere Seiten widmen. Das betrifft die Zeit bei den Fischern  und auch später in Fulnek. Es wird interessant sein, von den  vorgeführten Kompositionen, von der Chorzusammensetzung und  auch vom Kinderchor zu schreiben, ein Andenken allen Musikern  zu widmen, die sich von meiner starken Hand führen ließen.  Deshalb lasse ich manche Persönlichkeiten aus diesem Milieu in einem besonderen Kapitel hervortreten.

Musik

     Ein wichtiges Bindeglied waren in meinem Leben  Kirchenmusik und Chorgesang. Wir hatten alle Voraussetzungen  dafür, im Team zu arbeiten, und zwar sehr bald. Bei mehreren  Geschwistern in einer Familie hat sich dieser Umstand direkt  angeboten. Mein ältester Bruder war musikalisch sehr begabt.  Was auch immer er tat, das tat er ausdauernd und mit Liebe,  wenn es sich um Kirchenmusik handelte, boten sich jeden Tag  Möglichkeiten an, wie man sich nützlich machen und dabei den  anderen behilflich sein konnte. Es gab dafür nicht immer die  richtige Atmosphäre, es wechselten die Leiter der Pfarrei,  aber wenn es ging, stand uns die Orgel zur Verfügung. Zu  Hause hatten wir Klavier, Flöten, Zither, Geige, und es  fehlte uns hauptsächlich nicht an Lust.
     Die Musik kam uns nicht wie eine Arbeit vor, sondern wie  eine Freude, die alles am Tag durchäderte. Man konnte unseren  Gesang hören. Wenn wir Zeit hatten, hörte man Flötespiel oder  Pikkoloflötepfeiffen. Es gab für uns also keine freie, ich  meine leere Zeit, alles verband sich in schönem Einklang, der  nur von Zeit zu Zeit durch Menschliches gestört wurde, durch  Unverständnis, ob es ausgerechnet heute die geeignetste  Gelegenheit für die Selbstrealisierung wäre. Weil es sich  nicht um ein feines intellektuelles Leben handelte, mußte die  Musik in die Arbeitszeit hineipassen.
     Die Wirtschaft forderte Hände, Lust und Zeit, außerdem  konnte man sich nicht immer auf das Wetter verlassen,  manchmal wuchs die Spannung in Vorwürfe hinein, daß einige  das, andere jenes haben, nur wir müssen das oder jenes tun.  Solche Vorwürfe sind in der ganzen Welt in allen Epochen  bekannt, wo Geschichte geschrieben wird. Etwas Musik machte  alle Schwierigkeiten wieder gut, das gemeinsame Spielen am  Sonntag schenkte uns immer Lust, einander zu helfen, zu  lächeln und mit anderen auszukommen, besonders aber zu  lieben. Das kann niemand verstehen, der als Einzelkind oder  in einer kleinen Familie großgeworden ist, der bequem seine  Tage verbracht hat. Die Zeit war zu kurz, um alles zu  schaffen. Man hatte die Mittel dazu, daß so viele Menschen  wie möglich einen Nutzen davon hatten.
     Ich habe mich ehrlich gefreut, als ich das erstemal vor  den Leuten Orgel spielen konnte. Manchmal war nicht zu  erkennen, was man spielen oder singen sollte, aber wenn am  Anfang der Priester Verständnis hatte, verlor man auch die  Lust zum Weitermachen nicht. Das war das Wichtigste, daß man  gleich am Anfang eine große Unterstützung fand, die man in  großer Ehre hielt.
     Es geht hier um keine große Weisheit, um kein großes  Hervortreten, sondern darum, daß es in der nächsten  Generation Mitmenschen geben soll, die sagen können, daß man  sich auf sie verlassen kann. "Jetzt bin ich hier, machen Sie  sich keine Sorgen". Es muß einen langsamen, regelmäßigen,  gewaltlosen, in allen Zeiten notwendigen Zuwachs geben. Bei  uns zu Hause hat man darauf geschaut, deshalb haben wir immer  etwas mehr gewußt als der Durchschnitt.
     Das Orgelspiel war eine wirkliche Sehnsucht. Eine  Sehnsucht danach, zu jeder Zeit üben zu dürfen, im Pfarrhaus  zuerst am Harmonium, später an der Orgel sitzen zu dürfen,  ohne daß uns die geistliche Leitung Schwierigkeiten machte.  Das ist der Schatz, den wir schon in der Kindheit erhalten  haben. Unsere Eltern unterstützten uns in allem, wie es nur  möglich war. Sie waren nicht reich, sie hatten kein  überflüssiges Geld, deshalb suchte man Wege, wie man etwas  für das Leben gewinnen konnte, ohne etwas davon geben zu  müssen, was man dringend brauchte. Man mußte an allem sparen,  und wir alle hatten Verständnis dafür. Ich kann mich nicht  erinnern, daß jemand von uns sich deshalb beschwert hätte,  daß andere mehrere Möglichkeiten hatten als wir. Wir haben  uns bemüht, darin besser zu sein, was uns zur Verfügung  stand. Es war vieles, wir hatten besonders Lust, dort zu  sein, wo man behilflich sein konnte. Es war eine  Lebensfreude, die wirkliche Aktivität und Bewegung  erforderte.
      An Wochentagen konnten wir im Pfarrhaus tüchtig üben, wenn  wir Zeit hatten, am Sonntag spielten wir Orgel in der Kirche  oder Klavier zu Hause. Es waren keine Meisterkonzerte. Man  nutzte die Gelegenheit, sich gegenseitig besser zu verstehen.  Es war eine schöne Zeit, in der man das machte, was für das  weitere Leben Sinn hatte. Ich bin für jede Stunde dankbar,  die ich an einem Instrument verbringen konnte. Mein erster  Traum war, so bald wie möglich vor der Pfarrgemeinde zu  spielen. Deshalb spielte ich sehr bald bei uns und begleitete  an der Orgel den Gesang, sehr bald wollte ich wie mein Bruder  sein und übte Ouvertüren, Nachspiele und Intermezzi. Meinem  ältesten Bruder tat es bald leid, wenn jemand mein Spiel für  das seine hielt, jedoch konnte ich nocht nicht so viel wie  er, so daß mein Ruhm sehr billig war.
     Bei allen Veranstaltungen begleitete uns ein Optimismus,  der keine Schwierigkeiten, sondern nur das Ziel sieht. Das  sollte man lernen. Eine Rolle spielte die Lust, den  Gottesdienst voller zu machen. In den Zeiten spielte und sang  man viel mehr, es gab mehr Zusammenarbeit beim Singen und  Spielen, alles war viel bunter, man konnte in dieser Hinsicht  viel mehr gewinnen und viel mehr anbieten.
     Ich begann mit zwölf Orgel zu spielen. Meine Beine waren  damals noch zu kurz. Einmal fiel ich von der Bank in die  Fußklaviatur, als ich das Fortissimo spielen wollte, dann  wollte ich wieder hochklettern. Ich kniete auf den Pedalen,  sie schrieen ganz laut, ich half mir mit beiden Händen nach  oben, dabei griff ich nach der Orgelklaviatur. Alles spielte  laut, alles ergänzte meinen Versuch, meine Stellung zu  stabilisieren, die Leute litten unter dem Lärm, den die  Pfeiffen im Kirchenraum verbreiteten. Endlich war mir das  gelungen, auf einmal war es so still, daß in die Atmosphäre  die Geschichte von der Stillung des Seesturmes hätte passen  können. Es war interessant, daß man in jedem neuen Raum eine  andere Angst hatte. Vor neuen Gläubigen empfand man andere  Gefühle. Die Hauptsache war, daß ich schon Orgel spielen  konnte, wann es nötig war, jemanden zu vertreten. Das war  auch eine gute Gelegenheit, mein Selbstbewußtsein zu stärken.  Wenn es nötig war, war ich immer bereit zu spielen, ich  durfte bald in nahegelegenen Dörfern spielen, in denen es im  Krieg oft keinen Organisten gab. Es waren deutsche Dörfer,  ich war dort nicht nur als ein junger Student willkommen,  sondern auch als eine nötige Person bei allen Zeremonien, bei  Hochzeiten, auch bei Begräbnissen. Die Väter waren  hochherzig, sie hatten Geld genug, so verdiente ich mein Geld  für das Studium fast ausschließlich mit der Musik. Ich machte  es sehr gern, die Mühe störte mich nicht.
     Mit den Jahren verstand ich alles als Sport, alles paßte  in die Zeit und in den Raum des Studiums. In dem Alter kann  man vieles schaffen. Mein Vater war folgender Meinung: Lieber  eine Stulle mehr und die Zeit nutzen, solange man Lust hat.  Ich machte alles so, und deshalb weiß ich, daß es eine  wunderbare Erklärung der Heiligen Schrift für das Leben ist:  immer in der Gegenwart zu leben, die Zeit dem Alter und den  Fähigkeiten anzupassen.
     Bald danach, als ich Orgel spielen konnte, versuchte ich,  in einen Chor zu kommen. Es gab eine unheimliche Menge von  Liedern, die man bei verschiedensten Veranstaltungen singen  konnte. Es gab auch viele Jungs und Mädels, die gern ihre  Zeit opferten, damit mindestens an Feiertagen eine Messe  gehalten würde. sein können. Es war nicht der Enderfolg  wichtig. Die auf Gott gerichtete Gemeinsamkeit war das  Schönste daran. Ich bin dafür sehr dankbar, ich weiß, was ich  dadurch im Leben gewonnen habe.
     Es war für mich der lebendige Kontakt mit Menschen  wichtig, und zwar auch in den schwersten Situationen, in der  Kriegszeit, dadurch hat man nämlich nicht den Zwang zum  Wissen der älteren Generation verloren. Es gab deshalb in  unserem Heranwachsen keine leeren Stellen, es gab wenige  Umstände, die mich vom Studium der Menschenseele hätten  abhalten können. Das war das wirkliche Leben: Singen, Spielen  und eine ständige Kontrolle der Freude unter anderen.
     Sehr bald konnte ich Ouvertüren und Intermezzos von  Wolckmar, Říhovský oder Rinck. Die spielte ich nur bei  festlichen Veranstaltungen. Es war nötig, wie ich schon immer  meinte, daß sich Feiertage von Wochentagen unterscheiden  müssen. das mußte in der Kirche und auch zu Hause erkennbar  sein. Es kann eine Blume, ein Lied oder ein fröhlicheres  Begleitlied sein. Im Singen folgte ich dem Vorbild meines  Bruders. Ich übte alles, was begonnen wurde, geübt wurde, ich  übte auch Musik von Autoren, die als Dichter bei Gläubigen  beliebt waren. Meine Stimme war nicht vollkommen, es war aber  nur eine schwache Entschuldigung beim zufälligen Mißerfolg.  Ich spielte meistens Volkskomponisten: Kolařík, Marhula,  Kolář, aber auch alle Kompositionen von Janáček, den ich  besonders in der Zeit liebte, als ich die staatliche  Zustimmung bekam und als Organist in Bílovec und in der  Seelsorge in Fulnek war. Es war sehr wirksam, wenn man bei allen Begräbnissen,  Hochzeiten, bei jeder etwas feierlicheren Gelegenheit sang.  Es war eine Gelegenheit, beieinander zu sein und das Gebet  durch das gemeinsame Musizieren zu vervielfältigen.
     Alle Veranstaltungen ermutigten die Aktivität und das  gesunde Selbstbewußtsein: "Ich weiß, was ich kann, was ich  mir erlauben kann". Es ist uns deshalb nicht einmal  eingefallen, uns in der Zeit der Okkupation, auch nicht im  Gefängnis vor jemandem zu bücken. Während des Studiums durfte  ich bei den Salesianern in Ostrava spielen, ich konnte jeden  Tag üben und bei Gottesdiensten nützlich sein. Manchmal  vertrat ich diejenigen, die frei haben wollten, manchmal  wollte man von uns, daß wir auch ein Stück Ordensleben  kennenlernen. Man zeigte uns das Milieu, man hoffte, daß wir  dort etwas lernen, auch wenn es nur einige gute Gedanken  wären.
     Was das Singen betrifft, war es in Bílovec schön. Dort war  ich fast vier Jahre Organist in einer altertümlichen Kirche.  Ich kann es heute nicht mehr verstehen, wie es möglich war,  die vielen Stunden, das Pendeln und noch die Arbeit bei den  Fischern zu schaffen. Manchmal kam ich ganz naß zur Orgel und  spielte dann drei Stunden, mehrmals in der Woche übte man  Lieder für feierliche Veranstaltungen. Es war eine wunderbare  Gruppe von aufrichtigen Sängern. Es war ein Stück lehrhaftes  Leben mit solch starken Eindrücken, die noch nach Jahren  eines völlig anderen Lebens lebendig blieben.
     Man kann nicht mit jemandem eng zusammenarbeiten und dabei  ihm gegenüber gleichgültig bleiben. Es gab viele Familien,  die Gespräch, Ermutigung oder Hilfe brauchten. Manchmal zogen  sich die Gespräche lange hin, am Sonntag kamen wir oft  zusammen und sprachen von allem, was für das christliche  Leben wichtig ist. Ich verlor nicht gleich mein Herz. Ich  mußte mich daran erinnern, was uns der Spiritual in Vidnava  sagte: "Sie dürfen niemanden so lieben, daß es Ihnen Ihr Herz  bricht, wenn er Sie verraten sollte". Das ist auch für die  Familie, für die Ehe wichtig. Es ist eine Weisheit, die  besonders dort hilft, wo den Menschen die Einsamkeit weh tut.  Es gibt so viele solcher Momente, die uns nicht zerbrechen  dürfen!
     Viele Frauen zum Beispiel müssen an der Orgel so nahe  stehen, daß keiner mehr dort Platz hatte. Sie wollten sich  mindestens an der Orgel halten, um ihre Zuneigung zu zeigen.  Das hatte ich nicht gern, es gab auch solche, die zeigen  wollten, daß man sich auf sie verlassen kann. Wie viele  wollten gleich ihre Strickjacke anbieten, als ob sie sich  gleich die dadurch geschenkte Wärme vorstellen könnten. Das  lehnte ich immer ab; das ist vielleicht der Grund, warum ich  bis heute keine Strickjacken mag. Nur nicht nahe, nur nicht  für immer.
     Die Zeit in Bílovec war für mich schön. Dort hatte ich  viel Zeit, mich der Musik zu widmen, ich erlebte dort aber  auch einige Sachen, die nicht gerade musterhaft waren. Was  mich besonders störte, waren die zahlreichen Besuche des  Parteiseretärs Hájek und anderer Hochgestellten, die damit  die Freundschaft zu dem Mitbruder dokumentierten, der ihr  Mitarbeiter war. So leid es mir tut, ich kam eben aus einem  Milieu, in dem man einfach sterben mußte, wenn man diese  Mitarbeit ablehnte. Wir kämpten gegen solche Typen auch an  anderen Orten, auch in Fulnek, das unmittelbar nach der  Arbeit bei den Fischern kam. Dort gab es auch einen solchen,  der glaubte, daß auch die Erlösung von der Partei und der  Regierung verteilt wird. Das sollte deshalb so verstanden  werden, damit wir uns nicht größer fühlten als die anderen.  Es wurde sehr oft betont, daß niemand kollaboriert, aber es  waren so viele, daß man das, ohne traurig zu werden, nicht  erwähnen kann. Das tut weh.
     Sooft es möglich war, traten wir in Bílovec immer mit dem  Orchester auf. Die Musikanten machten ihre Proben allein, wir  sparten dadurch unsere Zeit, ich hatte mit ihnen immer nur  zwei Proben vor der Hauptvorstellung. Ich mochte Tympana und  Trompeten. Damals ging das, es gab noch nicht die Änderung  nach dem Konzil. Mich fror, wenn der Chor zu singen begann,  und das Orchester dazu gab, was ein Musiker dazuzugeben  vermochte, zum Beispiel bei Janáčeks: "Die Erde bebte" oder  bei "Freue Dich, Himmelskönigin" von demselben Komponisten.  Das kann nie vergessen werden. Darin liegt ein Stück eigenes  Leben. Mein Bruder spielte Orgel, ich leitete alles mit einer  solchen Begeisterung, daß ich alle Schwierigkeiten vergaß,  die ich überwinden mußte, nachdem ich aus dem Gefängnis  zurückgekehrt war. Vielleicht nur deshalb konnte man mit  Begeisterung das überleben, was andere gebrochen hatte. Man  durfte nur nicht an einem Ort bleiben. Nur nicht bei einer  Schaufel bleiben - so hieß es im Zivilleben.
 Eine kurze Zeit arbeitete ich in Bílovec als Tapezierer.  Dort waren viele gute Leute, ich konnte aber den Staub nicht  ertragen. Deshalb wollte ich weg. Es war dort nicht schlimm,  aber es war nur für eine kurze Zeit gut. Ich fand auch keine  Verbindung mit der geistlichen Verwaltung. Ich ging weg, ohne  es zu bereuen. Ich hatte mehr Zeit für andere Menschen. Das  war in der schlimmsten Zeit, in der die Parteigenossen und  Geheimpolizisten am intensivsten tätig waren. Sie  kontrollierten, schnupperten, fragten, es gab keine Zeit, in  der man sich sicher sein konnte, daß man nicht beschattet  wurde.
     Sehr schwierig für das Orchester und den Chor, aber  wirkungsvoll, war die Messe D-dur von Kempter. Auch die  Aufführung war sehr gut, schmerzlich war jedoch, daß sie hart  kritisiert wurde, als man gerade von Dank träumte. Es wurde  nicht angenommen, weil es wohl für einen jungen Zelebranten  zu schwer und zu lang war. Es war das letztemal, daß ich noch  an Ruhm auf eigene Faust dachte. Wir wollten überraschen und  wurden selbst überrascht. Es gab damals niemanden, der eine  Anerkennung hätte zeigen wollen, der hätte verstehen können,  daß es für uns ein Stück Leben bedeutete, denn wir sind so  oft dem Tod nah gewesen. Musik und Gesang!
 Zur "großen Musik" kam ich erst in Fulnek wieder. Es  dauerte nicht lange, und ich leitete einen Kinderchor, einen  gemischten Chor und ein gutes Orchester. Es spielte  eigentlich die ganze     Musikschule mit uns zusammen, es nahmen  viele Lehrer daran teil, sogar auch solche wie die Cellistin  Hrdinová, weiter Bártková, Beseda und andere. In unserer  Blütezeit hatte unser Orchester außer anderem elf  Geigespieler, drei Violoncellisten, Trompeterspieler vom  Militär, einen Tympanisten von der Soldatengruppe. Und die  Vielen wunderbaren Stimmen! Die vielen Künstler, die bei uns  auftraten! Zum Beispiel Haken, Průša, Skovajsa, Jelínková.  Sie wurden vom Herrn Professor Hrubiš eingeladen und zeigten  das, was man weit und breit kaum hören konnte. Wir verloren  den Atem, als Herr Professor Pukl Orgel spielte. Leider  verlief wieder alles auf eigene Faust, Patrioten fürchteten  sich vor jeder Popularität.
     In der Zeit kämpften die Genossen wieder gegen alles, was  die Leute in die Kirche bringen konnte. Sie suchten dahinter  die Erhöhung der Religiosität, sie spürten die Gefahr, die  ihren guten Stellungen drohen konnte, und taten alles, um den  Leuten den Weg zur Kirche zu verbauen, auch wenn es sich um  Kirchenmusik handelte. Wir hatten immer schön gedruckte  Programme, die mit einem bestimmten Risiko versandt wurden,  aber unsere Konzerte wurden von Menschen von weit her  besucht, es kamen welche sogar aus Ostrava. Manchmal war es  unwahrscheinlich, wieviele Leute in die Kirche kamen.
     Es ist mir sehr gut gelungen, den Kinderchor zu leiten.  Ich konnte die niedlichen Gesichter z.B. aus Děrné  beobachten. Man kann nichts davon wiederholen, was man im  Leben erlebt hat. Es waren Augenblicke, in denen man die Nähe  Gottes im Menschen spüren konnte. Deshalb weiß ich, wie nötig  es ist, sich den Kindern noch früher zu widmen, bevor sie  etwas begegnen, bevor sie etwas Schlimmes zu tun beginnen.  Damals habe ich wirklich gelebt. Das schenkt uns Gott nur  manchmal, wohl damit wir nicht zweifeln. Ich bekam Orgelspiel  und Gesang geschenkt. Ich fuhr auch in naheliegende Dörfer zu  Religionsstunden, zu Messen, nur ich hatte keine Ruhe im  Haus. Die konnte dort auch nicht sein.
     Jeder, der sich irgendwie verkaufte, verbreitete nur  Unruhe und Lieblosigkeit um sich herum. Das war wohl das  einzige, was ich nicht ertragen konnte. Vielleicht hatte ich  zu viele Tote gesehen, es war mehr, als man vergessen konnte.  Ich hatte es nicht weit zur Orgel, sie stand auf demselben  Gang, in dem ich wohnte. Ich nutzte die Zeit zu Mittag oder  nach dem Unterricht, ich spielte immer mindestens eine Weile.  Es kam mir so vor, als ob ich auf einer blühenden Wiese  gewesen wäre, die ich bewundern konnte. Das kam vielleicht  davon, daß mein Glaube damals jung, tatkräftig war, meine  Bewegung zu Gott  etwas Selbstverständliches war. Mit etwas  Musik und Gesang kann der junge Mensch das Unglück des  anderen gut verstehen. Es bedeutete das verspätete  Heranwachsen zum Göttlichen im Menschen. Diese Augenblicke  waren für mich eine richtige Wohltat. Ich konnte voll leben  und den anderen helfen.
     Ich kann sagen, daß jede Gelegenheit, vor den Gläubigen zu  sprechen, für mich eine Lebensfreude war. Als ein herrliches  Konzert empfand ich die Möglichkeit, bei der Gedenkfeier für  den hingerichteten General Píka zu sein. Ich konnte in der  Fulneker Kirche alle seine Verwandten begrüßen, ich  begleitete die ganze Veranstaltung mit dem Wort. Ich besaß  sein Testament, ich war der persönliche Zeuge. Es war auch  das einzig Mögliche, daß ich das machte, weil ich der einzige  und letzte Zeuge seiner letzten Lebensaugenblicke war, ich  durfte mit ihm sprechen, ich durfte das hören, was man oft  nur als sein innerstes Geheimnis hält. Professor Hrubiš und Mozarts Requiem. Schon wegen solchen  großen Männern war es wunderbar, sich mit Musik zu  beschäftigen. Wenn mir etwas Fertiges zur Verfügung stand,  konnte ich es selbst leiten. Oder ich nutzte jede  Gelegenheit, wenn die Chöre und bedeutende Persönlichkeiten  kamen und in unserem herrlichen liturgischen Milieu etwas  zeigen wollten. Falls die Frömmigkeit Kraft und Leben  bedeutet, ist Musik der Regenbogen, der durch seine  Schlichtheit zum guten Leben führt. Deshalb bemühte ich mich  immer, Töne der jungen Menschenseele näher zu bringen.
     Ein interessanter Teil der Musikproduktion waren  Begräbnisse und Hochzeiten. Es handelte sich  selbstverständlich um keine Meisterkonzerte, man mußte  einfach die leerstehende Stelle füllen. Ich machte das immer  sehr gern. Man konnte alles besingen, die Stärke der Stimme  zeigen. Ich konnte Tenor- auch Baßstimme üben, mein  Stimmumfang war außerordentlich groß. Bei Begräbnissen  erlebte ich ab und zu auch lustigere Momente. "Josef, was  hast du getan? Wir haben den Plan für das ganze Jahr  aufgestellt, und du bist verschwunden, ohne ihn mit uns  besprochen zu haben. Wen sollen wir an deine Stelle stellen?"  Oder es erklang auf einmal die Frage: "Warum singt die  Amsel?" Oft waren das Sätze, die von dem sogenannten  geistlichen Gespräch sehr entfernt waren.
     Man brauchte jedoch einen Musiker. Jedes Jahr gibt es  weniger Kinder unter den Musikern. Es gibt zwar die  Möglichkeit, aber es fehlt die Begeisterung, die man nur bei  unverdorbenen, guten Jungs und Mädels finden kann. Es hängt  irgendwie alles zusammen. Die unverdorbene Seele will sich  mittels Musik, Gesang, Tätigkeit zeigen. Alles hängt mit dem  Menschlichen in der jungen Seele zusammen.
     Es ist nicht nur wichtig, spielen zu können, man muß auch  das eigene Ziel verfolgen, wenn auch das Ziel nicht immer  erreicht werden kann. Auch so ist das eine gut ausgenutzte  Zeit. Es gibt wenig Kinder, die später auch als Erwachsene  ein Instrument spielen. Für das Spielen in der Kirche findet  man noch weniger, sogar auch in dieser freieren Zeit. Es  wurde dadurch viel getan, daß man die Kinder in Scholas zum  Chorgesang geführt hat. Trotzdem soll es, meiner Meinung  nach, nicht nur eine Möglichkeit für ältere Kinder bleiben,  die Kleinen sollen nicht übersehen werden.
     Ich hielt es für wichtig, mich auch im Spiel anderer  Instrumente zu üben, ich übte also auch Waldhorn- und  Gitarrespiel. Ich hatte aber wenig Zeit, weil ich manuell  sehr beschäftigt war, es ist aber die Freude an Augenblicken  geblieben, in denen ich das Spielen betreiben konnte. Ich  würde es für bedeutend halten, wenn jedes Kind mindestens  Orgel oder Gitarre spielen könnte. Dadurch kann man an  Tätigkeit teilnehmen, die nicht nur eine Unterhaltung,  sondern auch eine Erziehung bedeuten. Musik spielt eine Rolle  dort, wo man sich freuen will, auch dort, wo man für etwas  kämpfen muß, man kann sie als Stütze haben, wenn es heißt:  "Du mußt!"
    Hier wird jeder für einen Wohltäter gehalten, der  ermutigen kann, an einem Instrument, an einer Tätigkeit  halten kann, die im späteren Leben wichtig sein können. Es  gehört jeder Melodie, die wir selbst auf einem Instrument  spielen können, unser Dank.

Reisen

    Es dauerte ziemlich lange, bis es mir gelang, mindestens  die volsdemokratischen Staate zu besuchen. Ich durfte mich  nur zu Hause und in der nächsten Umgebung bewegen, nur dort,  wo man mich beobachten konnte. Ich versuchte, den Reisepaß zu  bekommen, ich suchte ein Ensemble, mit dem ich hätte reisen  können, aber es hing immer von irgendeinem Parteisekretär ab, für  den es einfacher war, meinen Antrag abzulehnen. Ich wollte  mit den Fischern nach Schweden, ich versuchte, in die  Sowjetunion zu kommen, aber während der Arbeit in der  Seelsorge gelang es mir nicht, weil ich wohl die gewonnenen  Kenntnisse nicht richtig hätte auswerten können.
    Die erste Gelegenheit war die Reise in die DDR. Das war eine Fahrt  mit den Fischern. Wir fuhren nur nach Dresden, trotzdem  fühlte ich, daß ich dort nicht so beobachtet werde. Während der  Besuche von herrlichen Ausstellungen, von der Stadt, die noch  nicht völlig erneuert wurde, in den Kirchen, die noch  halbzerstört waren, fragte ich nach der Arbeit mit gläubiger  Jugend. Ich fragte nach allem und verglich die dortigen Meinungen mit  den unseren. Ich war froh, daß ich auch einige Fabriken sehen  konnte, ich sah die Verhältnisse an der Grenze, dort konnten  wir gut sehen, daß sich unser Chaos von dem in Ostdeutschland  nicht unterschied. Es gab kein Erlebnis, das schlimmer, erschütternd wäre. Ich war sehr froh, daß ich mitkommen  durfte, und sofort plante ich eine weitere Reise, wohin auch  immer, ich wollte die Weisheit nicht nur zu Hause suchen.
    Das nächste Jahr versuchte ich, nach Bulgarien ans Meer zu  kommen - und es klappte. Es war ziemlich schönes Wetter, die  Fahrt war nicht sehr teuer, wir hatten keine breite  Bewegungsfreiheit, aber das Meer lag an unseren Füßen.
     Ich hatte viele Bücher mit. Ich konnte mein Brevier nicht  mitnehmen, weil keiner wissen sollte, daß ein  Priester dabei war. Man konnte das weder nach meinem Benehmen noch  nach meiem Sprechen erkennen. Wir waren von dem System zur  Nichtunterschiedlichkeit absorbiert. Man konnte mich vielleicht nur danach erkennen, daß ich stille Orte suchte,  an denen ich in Ruhe den Rosenkranz beten oder zelebrieren  konnte. Wir Priester hatten viele Sympathisanten, viele hielten uns  den Daumen, andere wollten, daß wir sehen, was es war, in  solchen von uns bewohnten Einrichtungen Arbeiter zu sein. Das  war für uns von großer Bedeutung, für eine solche Schule  konnte man uns beneiden.
    Nicht jeder interessierte sich dafür. Ich kann noch immer  die Worte hören, die uns von einigen Politikern und auch aus  Vatikan oftmals wiederholt worden sind: "Ihr steht uns im  Wege, wir wollen einen Dialog führen, aber ihr verderbt es  uns." Das bleibt und ist wirklich so geblieben. Das bestätigten  auch die Aussprachen der nächsten Jahre, als man uns  ablehnte, auch in der Zeit, als die Orden kleiner wurden. 
    Ich  war am Meer. Das war jedoch nicht das Wichtigste. Das Wichtigste  war, daß ich die Leute um mich beobachten konnte. Viele nahmen  in den zwei Wochen kein Buch in die Hand, manche brieten sich  nur in der Sonne. Ich hatte dort eine Familie kennengelernt, die richtig  alle Stunden in der Sonne verbrachte. Alle waren gleich, alle  wogen sicher über einen Doppelzentner, man konnte die Eltern  von den Kindern nicht unterscheiden. Die Jungs hatten kein  anderes Interesse als Wasser und Strand. Weder der Vater noch  die Mutter bewegten sich in eine oder andere Richtung, alles war  organisiert, sie mußten einfach braun gebrannt nach Hause  kommen. Auch für andere war das sehr wichtig. "Was hat deine Farbe  gekostet" klang statt zu grüßen. Aber ich war beim "großen  Wasser" und ich bekam Lust, weiter zu reisen. 
   Nach den  folgenden Versuchen gelang es mir endlich, nach Jugoslawien  zu fahren. Es kostete viele Stunden, viele Stationen, viele  Spekulationen. Und wir waren in Makarska! Alles war schön,  alles Nahe und alles Entfernte war herrlich. Die Unterkunft  war so einfach wie in dem primitivsten Hotel bei uns, es lag  aber gleich am Meer und unweit von einem Städtchen. Man hatte  es in die Kirche und in die Berge nahe, gleich in der Nähe war  eine Franziskaner Universität.
     Ich nutzte alle Gelegenheiten, etwas weiter zu kommen. Ich war stets im Wasser, in der Stadt, mit den  Franziskanern, die sich sogar nicht besonders freuten, daß sie ein Tscheche  stört. Für mich waren die Gespräche aber wichtig, weil das die  ersten Unsrigen waren, die unter anderen, freieren Umständen  leben durften.
     Ich fragte sie nach allem. Sie sprachen nicht gern von der  Kriegszeit. Als ich sie bat, ob es eine Möglichkeit gäbe,  Exerzizien in irgendwelcher Sprache für die kommenden  Tschechoslowaken zu halten, sagte mir einer der Patres hart:  "Warum in einer anderen Sprache, wir sind Kroaten!" Damals  erkannte ich, wie tief ihr leerer Patriotismus liegt, der  später so viele Menschenleben kostete, und ich denke, zum  Teil mit Recht.
     Wir waren überrascht, wieviele Priester jeden morgen  konzelebrierten. Sie machten das ganz schnell, ohne Reden zu  halten; so sahen wir das später im Westen und in Italien.  Kein Wort zu den lebendigen Menschen.
     Es überraschte mich auch, wie wenig man für das Aussehen  der Kirche sorgte. In einem Jahr wurde der Feigenbaum auf dem  Sims ein Meter hoch, in dem anderen fiel das ganze hinunter.  Genauso war es in der Kirche. Ich sagte zu einem der dortigen Väter:  "Man nimmt eine Pinsel, und am Samstag nachmittag ist die  Kirche wieder sauber". Und er sagte ganz richtig darauf: "Wir  haben eine andere Sendung, als uns um die Wände zu kümmern",  und deshalb war die Flecke an der Wand nächstes Jahr um ein  paar Qudratmeter größer und schöner."
    Die Heilige Messe hielt ich in der Katedrale, ich sprach  tschechisch und deutsch. Es waren dort immer einige Tschechen  und einige Deutsche. Die Messe dort war etwas lauter und  lebhafter als bei uns. Es war dort noch ein Pater von uns mit  mir, er wollte aber nicht zelebrieren, er wollte den  Rosenkranz nicht beten, er war oft allein, er besuchte Orte,  die für uns gefährlich oder verboten waren. Sie waren  gefährlich, was die Moral betrifft, und verboten, weil es ein  Zeitverlust war. "Ich werde hier nie zelebrieren, hier sind  die Wandalen gewesen." Damit meinte er die Neuigkeiten nach  dem Konzil.
     Alle Priester fürchteten, daß unter uns eine von den  Mitgliedern von Pacem in terris sein könnte. Das war das erste,  wonach sie fragten. Deshalb waren wir immer nach der Rückkehr  gegen diese Organisation noch schärfer. Wir sahen es damals nicht  so, daß es in der ganzen Kirche als Verrat verstanden wurde.  
    Ich hatte die Möglichkeit, nach Medjugorje zu kommen. Ich  fragte die Franziskaner in Makarska nach ihrer Meinung, aber  niemand wollte mich davon überzeugen, daß das wirklich passiert war, daß es wirklich so war, wie es die Gläubigen wünschten.  Deshalb habe ich mich bemüht, dorthin zu kommen, und es ist  mir gelungen.
     Weil ich dann fast jedes Jahr nach Jugoslawien reisen  konnte, bemühte ich mich, in alle wichtigen Orte zu kommen.  Mir gefiel Split. Man konnte mit dem Bus dorthin kommen, wenn  man deutsche Währung hatte, die man heimlich mitnehmen mußte.  Deshalb wurden wir beneidet, besonders von denen, die nur die  wenigen Dinar hatten, die man haben durfte. Ich lernte  Kirchen und auch Märkte kennen, ich sprach mit verschiedensten  Menschen, ich suchte nach interessanten Sachen auch in den  Bergen, ich war einfach froh, daß ich am Leben bin, ich  nutzte also alles, was erreichbar war.
     Das Essen war immer gleich. Wir waren nicht an so viel  Gemüse gewöhnt, aber wir wollten ja wissen, wie man dort  lebt. Alle Gelegenheiten, die es gab, nutzte ich für mich.  Bei einem Besuch, vielleicht gleich beim ersten, als ich das  erste Mal ins Wasser ging, trat ich auf einen Seeigel. Er war  vielleicht der einzige im ganzen Meer. Wir fanden keinen  mehr, doch ich hatte siebzehn Stacheln im Fuß. Das war was!  Einige Stacheln zogen wir heraus, einige ließen wir im Fuß. Es war dort eine Ärztin, sie wollte mir nicht helfen, sie  lieh mir nicht einmal eine Pinzette. Sie sagte: "Ich habe  jetzt Urlaub, es interessiert mich nichts". Ich dankte der  Dame, marschierte weg und sagte den anderen, daß ich ihnen  zeige, wie man das früher machte. Ich nahm ein Stück  Schweinespeck, legte es auf den Fuß, und in der Früh waren alle Stacheln weg.  Diesen Rat verbreite ich überall.
     Ich kam auch auf die in der Umgebung liegenden Inseln. Ich  mag kein Schaukeln im Schiff, ich kannte das ja schon von  meiner Arbeit bei den Fischern. Es ging mir immer schlecht.
    Ich lernte viele möglichen Priester kennen, manche waren  sehr lieb, manche hielten sich zurück, besonders die jungen, die in die Bergdörfer kamen, um das Wort Christi zu  bekunden. Ich bat einen, der gerade zu seiner Pfarrei  unterwegs war, daß er mich mitnimmt. Er sagte ganz schroff,  daß er dorthin wegen der Seelsorge geht, daß er niemandem den  Urlaub verlängern will. Ich dankte ihm, aber was ich mir  dachte, war nicht sehr schön.
     Wir interessierten uns für alles, das war nach den  Hungerjahren ganz natürlich, nützlich und nötig. Neue  Gedanken, neue Ideen. Es war alles neu,  wir vermißten bis jetzt  vieles. Wir waren in einem anderen Land, und das war  wichtig. Man konnte dort sehen, was in den einzelnen Menschen  steckt, was die Menschen dort suchen.
     Wir, Priester, fühlten uns wieder einsam, weil in jeder  Reisegruppe immer einer dabei war, der für die Geheimpolizei  arbeitete. Trotzdem konnten wir auch mit den Leuten in  Kontakt kommen, die seit Jahren im Ausland lebten. Es war  interessant, daß die meisten dachten, daß wir wegen Geld zu  ihnen kamen. Das war nämlich der Hauptgrund, warum sie von vielen  Leuten aufgesucht wurden. Ich hatte diese Sorgen nicht, ich hatte  immer etwas mit. Auch so konnten wir kaum etwas kaufen. Wenn  wir schon etwas kauften, kostete es unser letztes Geld. Die  Damen kauften meistens Katzengold. Ich dachte nicht, daß das  echtes Gold war. Aber man konnte es ihnen sagen, sie hörten  nicht. Sie kauften ein, sie kauften Gold, Brufentabletten und  Podravka-Gewürze.
    Es war nicht gut, mit fremden Menschen Freundschaft zu  schließen. Dort klaute man schon damals so wie jetzt hier,  und viele suchten dann vergebens ihre Dokumente. Sehr nett  war ein Pater auf Hvar. Er war auch gastfreundlich, er  konnte unsere Verhältnisse nicht kennen. Er selbst hatte  wenig, seine Güte und Unbefangenheit waren aber faszinierend.  Von ihm bekam ich Bücher, die bei uns eine Neuigkeit waren,  ich sollte noch einige geschickt bekommen, ich bezahlte sie  im voraus, aber ich erhielt sie nicht. Es kann sein, daß sie  ein Zöllner behalten hat.
 Damals waren in Jugoslawien Tschechen beliebt, jedoch mit etwas  Mißvertrauen. Unter uns waren sie wegen der Organisation  Pacem in Terris aufmerksam, schon damals wußte man dort, daß  es ein Verrat gegen die Kirche war, das wußten wir noch nicht  so ganz, und unsere Vorgesetzten auch nicht. Es war dort  alles in Ordnung, man konnte keine nackten Leute sehen, es  schien, alles gut zu sein.
    Ich war dann zwei Jahre nicht dort, und es sagte mir mein  Bekannter: "Du wirst dich wundern, wie sich dort alles  geändert hat". Ich dachte wirklich, daß Textilien für Bons  gekauft wurden, und daß man vergaß, den Leuten die Bons zu  geben. Häßliche und auch hübsche Deutsche und Französinnen  liefen nackt herum. Einmal sah ich einen Franziskaner, der  nach dem Mittagessen am Strand sein Brevier betete, und ich  bewunderte ihn, mit welcher Bravour er die nackten Körper  übertritt und dabei den Lob Christi flüsterte. Er war ein Pflanzen- und Seetierekenner. Eines konnten wir  aber nicht verstehen, und zwar den schrecklichen kroatischen  Nationalismus, der sicher später in dem Haß seine Folgen  hatte.
     Wir bewunderten die Unmenge von Priestern und Schwestern,  wir erinnerten uns an unsere Armut und beneideten sie. Bei  uns gab es wenige Priester, dabei waren sie bei verschiedenen  Firmen beschäftigt. Jugoslawien war ein schönes Reiseland.  Wenn ich mich jetzt an Dubrovnik erinnere, an seine  Geschichte, tut es mir leid, daß ich mir nur noch die Bilder  ansehen kann. Dort war ich auch Zeuge des schlechten  Benehmens der tschechischen Menschen. In der Wohnung, wo wir  unsere Unterkunft hatten, war der Alkoholgenuß verboten. Bei  der ersten Begegnung mit den Einheimischen kam es zum  Konflikt, denn einer unserer Mitbrüder zwei Flaschen Wein  mithatte. Es kam sofort zu einer Auseinandersetzung, und wir  wurden gleich auf andere Nationalitäten aufmerksam gemacht,  die sich korrekt verhielten.
    Man durfte in die Kirchen nicht mit kurzer Hose oder mit  T-Shirt. Und einer unserer Pater marschierte in eine  Dominikanerkiche nur so, wie er auf dem Strand lag. Sie  hätten sehen sollen, wie schnell ihn eine Schwester aus der  Kirche hinaus begleiten wollte. Er war aber schneller verschwunden,  und für uns war es eine Belehrung.
    Wir tun viele Dinge nur "als ob". Das ist ein Fehler, der  sich auch in der Religion zeigt. Deshalb gibt es auch in der  Religion viele "Schwejks". Wenn ich das rege Treiben ohne  Scham und Schande auf dem Strand beobachtete, begriff ich,  warum die vielen Priester- und Ordensberufe aus sind.
    Jugoslawien mochte ich auch deshalb, weil mir das Meer  sehr gut tat. Ich fühlte mich dann wieder gesundheitlich  besser, ich beneidete diejenigen, die in der Zeit unserer  Haft diese Gaben der Erde und des Meeres genießen konnten.  Unsere Hohe Tatra war aber auch schön, so erzählte es mir  einer der Mitbrüder, der jedes Jahr in die Berge fuhr. Er  dachte nicht daran, daß viele Brüder für das einfache  Überleben in allen möglichen Gefängnissen kämpften. Es ging  also nicht immer um Liebe.
     Erst später zeigte sich die Möglichkeit, nach Österreich  und nach Deutschland zu fahren. Es war eine Schocktherapie.  Wir lebten in falschen Vorstellungen, daß man uns überall  liebe, daß man für uns alles tun würde was man uns in den  Augen sehe. Auch in Ungarn stimmte das nicht, um so weniger  in Deutschland, weil die Vertreibung der deutschen  Bevölkerung ein lebendes Memento blieb. Weder wir noch sie  konnten dafür, aber wir näherten uns zu den Leuten wie zu den  Igeln. Dieses Warum ist immer noch lebendig und schmerzlich.  Wir sahen ein Land, in dem Ordnung, hervorragende  Organisation und Regeln herrschten. Und ich spreche dabei  nicht von der Schweiz, nach derer Genauigkeit man sich die  Uhr richten kann. Dort schien mir alles abstrakter zu sein  als bei uns, bei Slawen, bei denen ein Wort, eine Stunde  nichts bedeuten, Chaos ist der Inhalt unserer Überlegungen.
     Wenn ich mich an die riesigen Gipfel der Alpen erinnere,  wie ich dort lag und mich vor ihrer Größe fürchtete. Ich  schloß meine Augen, es schien mir, daß jeder Berg dem Berg  der Verklärung ähnelte. Alle früheren Erlebnisse lohnten  sich. Später hat man begriffen, daß man sich vor unseren  Landsleuten wehren mußte, fast alle standen nämlich mit gestreckter Hand  da.
 Ich empfand das als ein Unrecht, als ich von vielen den  von Pacem in terris hörte, welch ein schönes Leben sie  führten, sie lebten frei und reisten durch die Welt. Es war  ein nichtchristlicher Neid, wir dürfen uns nicht für  diejenigen halten, die etwas verpaßten.
     Es kam die Zeit, wir durften auch nach Rom reisen. Nach  dem Krieg ging das vielleicht viel leichter. Wenn man Geld  hatte, reiste man. In der Zeit des trockenen Kommunismus  reisten meistens nur die von Pacem in terris und die  Kollaboranten, einerseits wegen dem Mißtrauen, andererseits,  weil das die Parteisekretäre unterschreiben mußten, die  selbstverständlich die Leute unterstützten, die ihnen halfen,  und die bereit waren, sich zu verkaufen. Ich hatte keine  dieser Absichten, ich wartete, und es brachte die Früchte.
 Es war noch in der Zeit der zähen Parteiführung, damals  bekam ich eine Reise nach Italien bewilligt. Meine Freunde  halfen mir, ich bekam von ihnen einige Informationen und  Mittel, die wirklich sehr nützlich waren, weil man mit dem  bewilligten getauschten Geld nichts anfangen konnte. Ich  konnte mich an meine Freunde verlassen. Ich durfte den  Heiligen Vater besuchen und mit ihm von unseren Problemen  sprechen, die noch nicht so bekannt waren. Ich bin dafür sehr  dankbar. Es war in der Zeit, in der man von dem Austausch der  Geistlichen zu sprechen begann. Man spekulierte und sammelte  Informationen über die Kandidaten für bischöfliche Stühle,  deshalb war jede Information, die wir bieten konnte, wichtig.  Ich wunderte mich, was man alles überprüfen muß, damit zum  Schluß auf den bischöflichen Stuhl derjenige kommen kann, der  den Vorstellungen der Mächtigen entspricht.
    Wenn man in diesen Kreisen nicht so viel Politik machen  würde, wäre der Weg zu Gott viel einfacher. Das sind Fesseln,  die nicht erlauben, daß sich die guten und zu diesem Amt  geeigneten Seelen durchsetzen.
     Einiges war für die Mitbrüder im Exil besser. Sie waren  mit ihrem Denken von uns entfernt, ihre Vorstellungen auch in  den einfachsten Dingen waren schon anders gefärbt, wir  bewegten uns ein halbes Jahrhundert in einem anderen Milieu.  Sie können nicht gut sehen, welche Schwierigkeiten wir in  unserem Land haben. Einmal habe ich einem Vorgesetzten  mindestens ein Jahr mit der Schaufel in der Hand gewünscht,  wie wir das erleben mußten, und da habe ich gleich gesehen,  wie sich die arbeitende Kirche und die leidende Kirche von  der unterschieden hat, die durch die Welt gereist ist und von  unserem Leiden im Kommunismus erzählt hat. Deshalb verstand  ich die Worte von Pius XII., als er einen von denen mit folgenden  Worten begrüßte: "Ich freue mich, daß es ihnen gelungen ist,  aber mein Herz bleibt bei denen, die bei ihrem Volk gebleiben sind".
     Jeder von uns hatte die Möglichkeit zu verraten. Aber die  Lebenserfahrung zeigt, das das richtige Erlebnis und die  Weisheit, die im Leiden quillt, nur denen geschenkt wird, die  vor Tadel und Geifer nicht gewichen sind. Jeder kann  einer anderen Meinung sein, aber es hatten nicht diejenigen  recht, die die Leidenden mißachteten und nach Würden  strebten. Man kann sich nicht immer darauf berufen, wo wir  sein mußten. Wir waren dort und tragen das Zeichen Kains das  ganze Leben lang, es sehen auch unsere Vorgesetzten, keiner  von ihnen ist im Knast gewesen, keiner hat diese Gnade bekommen.
     Ich hatte nicht viele Interessen, ich wollte mir nicht nur  die Stadt mit ihren historischen Denkmälern ansehen, weil ich  dort nicht das erste Mal war. Ich habe das einfache  Kirchenleben ohne den großen Lärm beobachten wollen, der dort  entsteht, wo sich große Massen versammeln. Ein solcher Ruhm  brachte die Kirche auch in Italien an den Rand einer  Schlucht. Hier geht es nur um Statistiken.
     ch ließ mir über das Leben der heligen Stadt selbst  erzählen, es machte mich traurig, weil es mir schien, daß  schon seit den Zeiten von Konstantin die Probleme des Lebens  nicht gelöst wurden. Es gibt dort Große, Heilige, Weise, die  die Möglichkeit hatten, in der Zeit zu studieren, in der wir  nach Uran gesucht haben, Kanäle gegraben haben, Körbe  geflochten haben. Aber von Italien zu lernen, hat sicher  keiner Lust. Es ist dort schön, aber es herrscht dort Elend,  die wir nicht nachmachen müssen, wenn wir uns treu bleiben  wollen. Es sind viele aus verschiedensten Gründen dorthin  gezogen, sie haben sich denen angeschlossen, die "ihr  Süppchen" an den Mauern Vatikans gewärmt haben. Für jemanden  was es eine Notwendigkeit, für andere eine Unvermeidlichkeit,  oder eine unüberwindbare Sehnsucht, dorthin zu kommen, damit  sie andere beneiden.
     Das Milieu ist so schön, daß man beinahe ein Stück davon  nach Hause mitnehmen möchte. So prägt sich das jedem ein.  Genauso ist es auch mir gegangen, als ich die feine Hand des  Heiligen Vaters gefühlt habe, als ich die Möglichkeit hatte,  ganz offen davon zu sprechen, was ihn interessiert hat. Er  nahm mit einer solchen Freude das Buch über die Beskiden in  die Hand und sagte, das er die Gegend, das heißt  unsere Heimat, gut kennt. Er war unermeßlich nett und aufrichtig. Aber  ich sah, daß der offizielle Standpunkt anders war als unsere  Vorstellungen, als ich bei einem Satz von einem von der  Begleitung hörte, daß es nicht nötig war, der Vatikaner  Diplomatie zu raten, daß sie genug weise ist, um sich selbst  zu raten. Sie sind soweit weise, habe ich bemerkt, daß sie  einen Alkoholiker weihen konnten, oder einen vor dem Tode.
     Es bestätigte einer unserer Emigranten, der versuchte, in  die Dienste Vatikans zu kommen, daß unser Standpunkt so  unterschiedlich ist, daß man mit einer Mitarbeit kaum rechnen  kann: "Wir wollen mit den Kommunisten in Ruhe leben, ihr  steht uns im Wege". Wer diesen Satz kennt, wird nicht ein solcher Narr sein, daß er denkt, daß wir wegen unserer  Überzeugung den Weg nach oben offen haben. Ich konnte dorthin  kommen, wohin ich eigentlich wollte, er hat mich nicht überzeugt, daß nur dort alles in Ordnung ist. Das ist  wieder ein Grund zum Nachdenken, es sind wieder Gründe, die  man mit der Lupe der Fraziskus´ Demut untersuchen muß. Demut  fehlt dort, und die Quelle ist dabei so nahe. Die Ergebnisse  haben sich gezeigt. 
     Uns hat geholfen, daß die Italiener  abergläubisch sind. Wir versuchten die Straße in den  unmöglichsten Situationen zu überqueren, und es war immer  ihre Rücksicht, die uns schützte.
     Nach der Reise nach Rom kam ich nach Hause nach Schlesien  in eine völlig ausgeraubte Wohnung. Es war nach  unterschiedlichen Indizien die Geheimpolizei, die sich die  Gelegenheit nicht entgehen lassen konnte und nahm, was es  sich bot. Ich habe ganz genaue Beweise für ihr Toben, aber  ich habe nichts zurückbekommen. Es war noch ein halbes Jahr  davor, als sich die Leute die führenden Positionen durch die  sogenannte samtene Revolution getauscht haben. Wir sind einer  bestimmten Meinung, was diese Aktion betrifft, und sie  bestätigt sich von Tag zu Tag. Wir haben eine andere Chance,  durch das richtige Leben zu beweisen, daß auch ein einzelner  guter Mensch seine Stelle findet. Es muß auch die Kirche ihre  Stelle finden, obwohl sie von unseren Brüdern dazu beurteilt  worden ist, sich in die öffentlichen Dinge nicht  einzumischen. Diejenigen, die besser reden können,  verschenken gern vom Besitz eines anderen. Es gibt leider auch  Personen, dessen Leben für uns unannehmbar ist, die  aber von solchen Schwätzern geschützt werden, daß es scheint,  daß eine neue Reihe von Heiligen und Vorbildern für die  Christen entsteht.
     Über die ausgeraubte Wohnung war ich sehr traurig, jedoch  auch über die strafwürdige Naivität der Mitbrüder. Sie bauten  diese Teilung auf Gut und Unerträglich. Für einige war es  die Angst, für die anderen die Weichheit, was sie von uns  fern gehalten hat. Manchmal fühlten wir den Nachteil des  engen Raumes der erzwungenen Isolation, ein andermal die  Reaktionen der Menschen, die Angst hatten, daß sie auffällig  werden, wenn sie sich mit uns treffen. Das ist bis heute  unter uns geblieben. Damals, als ich von diesen und von  anderen Grundvoraussetzungen mit Pater Jedlička gesprochen  habe, ist alles klarer gewesen. Die ganze Kunst lag in der  Sicherheit, daß die Gegenwart das Wichtigste war, und ich  machte mir keine größeren Sorgen als damals, als wir nichts  hatten als Fußfetzen, ein Taschentuch und ein Stück Seife pro  Woche. Wir hatten auch so wenig zu essen, daß nichts  übrigbleiben konnte. Wir hatten aber die Sicherheit Gottes  und die Freude am bloßen Leben. "Aber ich lebe."
     Zu Ende der achziger Jahre war es schon freier, und man  konnte schon zu Symposien fahren. Ich konnte viele  Dinge sehen und hören, ich konnte beobachten, wie man die  Lösung nach dem Vorbild westlicher Kirchen suchte, das war  früher nur für einige Gewählte, und das noch mit einem  bestimmten Risiko. Unsere Mitbrüder öffneten uns die  Möglichkeiten, weil sie durch ihre Beschäftigung mehrere  Möglichkeiten und Kontakte hatten, die sie vor den Spitzlern  schützten. Es hat in dieser Hinsicht Vater Sklenovský viel  bedeutet. Niemand kann ihn vetreten, seine Tätigkeit  ersetzen, die sonst niemand ausüben konnte.
     Die ersten technischen Geräte, die wir hatten, wurden  importiert. Bei unserem Reisen wurden wir immer am meisten  untersucht, beobachtet und schikaniert, trotzdem gelang  vieles, was uns dann bei uns zu Hause helfen konnte. Wir  fanden viele Lücken, durch die wir in die mit uns  sympatisierenden Seelen blicken konnten. Es war die Methode  kleiner Schritte, die aber dauerhaft waren, nach jeder  Begegnung blieb einer, der gut war auch für eine längere Zeit. Man  kann beobachten, doch verstehen kann nur jener, der ein  ähnliches Leben geführt hat. Es sind aber heute nicht mehr viele am Leben geblieben.
      Es gab bviel Gutes im Ausland, es eignete sich jedoch nicht für das Leben zu Hause, für die Pfarrgemeinden, weil  sie anders sind, und man kann nicht nachahmen. Manches müssen  wir mit Bewunderung weglegen und dafür dankbar sein, daß auch  dadurch vieles erhalten geblieben ist, weil wir von den Genossen von dem  verdorbenen Leben isoliert worden sind. Das können wir jetzt  sehen, daß man alles tun kann, es wird nichts bestraft, sogar  auch Diebstahl nicht. Die wird dadurch legalisiert, daß die  Herren die Kirche ohne Grundmittel arbeiten lassen wollen.  Unglücklich sind diejenigen, die ins Ausland reisen, ohne  eine Unterstützung in einem Menschen zu haben, der ihnen in  der Orientierung hilft, der ihnen alles zeigt, damit sie sich  einigermaßen auskennen.
    Ich reise zwar gern ins Ausland, aber die Bewunderung, die  wir bei den ersten Reisen gehabt haben, nimmt nach. Nach  einigen Tagen verstehe ich die Sorge einer Dame aus der  Schweiz, die sich wundert, wie man sich in dem lauten und  chaotischen Prag auf das Beten konzentrieren kann.  Dasselbe hat mich in Rom auch in Bewunderung gebracht. Die Hektik, der  Verkehr und das Rauschen nicht nur auf den Straßen, sondern  auch im Tun, waren für mich unbegreiflich. Ich habe nur  weniges bewundert, ich habe nach Meinungen gesucht. Es war  dort alles anders, alles war groß, für uns unbenützbar, weil  wir nach der Wesenheit suchten. Manchmal waren wir sogar für  etwas Einfaches dankbar, wie wir es bei uns gewöhnt waren.  Auch der Weg in den Himmel wird nach unseren Gewohnheiten  verlaufen. Wo die Bewunderung geendet hat, haben wir die  Notwendigkeit gefunden, auf "eigenen Beinen" zu stehen. Mit  den Jahren verliert man auch die Lust, irgendwo im Ausland zu  sein und alles als Vorbild zu sehen, die Lebensweise zu  beobachten, welche noch die Zukunft bestimmen wird. Die  Bewunderung haben wir schon überwunden. Jetzt wundert uns  nicht mehr das, was unsere Mächtigen von den noch Mächtigeren  vom Westen gelernt haben. Es gefällt uns wieder, der kleine  aber realistische Mensch von Ostrava oder von Brno zu sein.
     Es ist nötig, zu reisen, jedoch am besten durch das eigene Land. Es  gibt hier so viele anregungsvolle Dinge, man kann nichts  davon meiden, was uns persönlich nahe ist.
    Nach allen den Erfahrungen im Ausland lernen wir wieder  die franziskaner Schlichtheit und Zufriedenheit mit dem, was  wir haben, was wir denken und was wir gewinnen können. Je  mehr wir wissen, desto mehr vertieft sich die Schlucht  zwischen uns und denen, die immer jemanden brauchen, die  unselbständig, aber oben beliebt sind. Die werden immer die  Ämter, Büros, die Begleitung bei Feiern bevölkern, das sind  diejenigen, die gelernt haben servil und deshalb auffällig zu  sein.Wie hoch sind dann diejenigen Augenblicke, in denen wir mit  uns selbst identisch sein wollen. Das lehrt uns, uns bei  verschiedensten möglichen und unmöglichen Gelegenheiten nicht  zu bejubeln, nicht die Gelegenheit zu suchen, im Fernsehen  oder mit unseren Ministern zusammen zu sein.
     Weniger können die einfachen und ärmlichen Leute verraten.  Wir wären auch weniger traurig, wenn wir mit der Wahrheit so  umgehen könnten, wie mit dem, was uns zur Vollkommenheit  bringt. Die Weisheit wird nicht zu Hause ausgebrütet. Es ist  unsere Vorstellung, daß wir groß sind, wenn wir allein sind.  Wenn wir beginnen zu vergleichen, sehen wir, wie weit zurück wir bleiben.  Alles Fremde ist groß, das bringt die ungewöhnliche Form, die  Ehrlichkeit, mit der alles gemacht wird, aber alles ist irgendwie geistig  arm, weil es nicht dort quillt, wo es Christus will. Es gibt  immer wenigere Menschen, mit denen man sich versteht, oder  die ihre Erlebnisse und Erfahrungen mit uns teilen möchten.  Es ist ein Mißtrauen dermaßen gewachsen, daß wir unsere Ruhe  wieder nur im stillen Gebet finden.
 Kehren wir zu Ihm zurück, und es wird uns gut gehen.

Schlußwort

 Wenn ich diese Zeilen abschließen sollte, die mit dem  Leiden und dem Kampf für die letzten Prinzipien des  christlichen Lebens geschrieben wurden, finde ich kein  anderes Motiv, das die Überlegung erleichtern könnte. Es ist  nötig, sich mit allem zu ergeben, was unser ganze Leben trotz  den ganzen Schwierigkeiten, trotz der Mißgunst bildet. Auch  die Gefahr ist als Grund für den Rest geblieben. Seit Jahren  sehe ich, daß es immer wenigere Freunde gibt. Es gibt immer  wenigere Menschen, die verstehen wollen, die uns näher stehen  könnten. Es nimmt die Zahl der Habgierigen auf allen Seiten  und in geschriebenen Zeilen zu.
     Wir sind am Rande des Weges,  den diejenigen gehen, die oft davon gelebt haben, was sie an  unserem Tisch genommen haben. Es ist eine bittere Erfahrung,  wenn das von unseren Mitbrüdern gilt, die sich in der Sonne  wärmen und Angst haben, daß sie keiner der Vorgesetzen sieht,  daß sie sich mit uns verständigen wollen. Es ist letztenendes  nicht nötig, zu viele Freunde zu haben. Die meisten von ihnen  lassen sich nur "fahren", sie haben keine Erfahrungen mit der  Führerschaft und damit, was anders ist, können sie keinen  Kontakt anknüpfen. Ich sehe es bei unseren Zeitgenossen, ich  sehe es bei Schülern, und es ist uns bange, wenn die  Ablehnung gerade uns gehört.
     Es gäbe mehrere Freunde, wenn es mehrere Mittel gäbe, die  wir vergeuden könnten. Deshalb ist die Zeit für mich  verloren, die uns zu übergroßen Fürsorge für die anderen führte,  gleich, ob es sich um unsere Verwandten oder, in unserem  Fall, um die Pfarrgemeinde geht, von der wir gedacht haben,  daß wir ihr etwas von unserer Liebe überlassen können. Wir  haben nur unsere Gesundheit verloren. Es irrt sich jeder, der  meint, daß er Bewunderung und Dank für etwas mehr als für  Mühe ernten wird, der für die Faulen die Zementsäcke getragen  und Beton gefahren hat, der auf dem Gerüst gestanden hat.  Nichts davon bleibt für den Dank in unserer Welt, und die  Dankbarkeit in der Ewigkeit ist damit verdorben, daß die Undankbarkeit uns  weh tut.
     Selig ist derjenige, der nie vergessen hat, daß die  richtige Liebe immer von sich selbst anfängt. Wenn wir uns  physisch für nadere bemühen, verstehen wir, daß die Leute  immer mehr für sich selbst gearbeitet haben. In unseren  Pfarrgemeinden fehlt die Überzeugung, daß alles, auch die  Bemühung uns allen gehören. Wenn ich die Großzügigkeit messen  sollte, wo überall ich gewesen bin, gearbeitet habe und meine  Mühe gezeigt habe, muß ich sagen, daß immer einer von  anderswo es zu Ende bringen und bezahlen mußte. Nur die  kleinen Dörfer um Olomouc herum wußten sich selbst zu helfen,  sie hatten keinen Priester bei den öffentlichen Arbeiten.
     Es sind immer diegleichen Situationen, bei denen es am  besten wäre, aufzuhören und das endgültig zu beenden, was uns  mit Sorgen, Sehnsucht und Undank erfüllt, was uns die Kraft  wegnimmt, optimistisch zu sein und Ruhe auszunutzen. Es ist  das ungesunde Gefühl, daß wir noch nützlich sind, daß es  niemand so gut machen kann wie wir, wir mögen die Leute, die  scheinen, aufrichtig, gut und sorgfältig zu sein. Wer hilft,  entscheidet oft, daß wir den Augenblick des Abgangs  verpassen. Wir dürfen nicht darauf schauen, daß es an  Priestern mangelt. Es hat früher noch mehr gemangelt, und  doch konnte sich jeder frei entscheiden. Es ist nicht immer  richtig, zu denken, daß es am besten ist, auf der Stiege vor  den Altar zu sterben. In der Kirche sind auch Gläubige, die  daran Anstoß nehmen, weil sie sagen, daß man die Stelle schon  früher den Jüngeren überlassen sollte. Gibt es diese?
     Das muß nicht mehr unsere Sorge sein. Es hat Situationen  gegeben, in denen man gedacht hat, daß es in der Hölle nicht  schlimmer sein kann. Alles war zu entfernt, und man konnte  sich nicht wehren. Manchmal wunderten wir uns, daß niemand  sah, daß wir am Rande des Sakraments waren. Ein andermal  waren alle so gleichgültig, daß das dem Brunnen im Denken  ähnelte, als unsere jungen Freunde freiwillig das Leben  verließen. Wir können uns daran gewöhnen, daß um uns herum  Leute sind, die nichts davon wissen, wieviel Mühe alles gekostet hat. Unsere Vorgesetzten sehen nichts mehr als das,  was sie irgendwo erfahren, und sie haben nicht so viel  Gefühl, daß sie ihre Untergeordnete in anderen Situationen  beobachten, als nur an den Wänden der manchmal irrsinnig  gebauten Kirchen und Pfarrhäuser, die nach unbekannten Plänen  gebaut worden sind.
     Man kommt sich oft mehr verloren vor, als man wirklich  ist. Man ist oft mehr unglücklich, statt für die einfachsten  Gaben dankbar zu sein. Wenn wir noch einmal Kinder sein  könnten, die nichts von Eigenem und nichts von dem Bösen, das  uns umgibt, wissen!
 Das trübe Denken ist das Ergebnis der Erfahrungen, die die  einzige Fülle in der Stunde ist, in der man denkt, daß man  schon Schluß machen muß. Der Herr sagt: "Finde ich, wenn ich  komme, einen, der treu geblieben ist?"
     Wenn wir in dem fleißigen Treiben des Tages drin sind, haben  wir keine Zeit, darüber nachzudenken. Wir machen weiter, das  haben wir auch für richtig gehalten, wir haben uns in  verschiedensten Ebenen bewegt, wir waren glücklich, daß wir  in den äußeren Dingen Fortschritt gesehen haben. Als wir müde  wurden, konnten wir nur den Schritt mit denen halten, die  besser daran waren, die jünger waren. Wir blieben dann  zurück, und es gibt niemanden, der auf uns warten würde.
     Es kommt auch die Schwere, von der nicht einmal die  Vorgesetzten der geistigen Erziehung sprechen. Wir fühlen,  daß es niemanden gibt, der uns heben könnte. Es gibt keinen  solchen Menschen, von dem Bischof Vrána gesprochen hat: "Es  gibt niemanden, dem ich glauben könnte, wem ich mich  anvertrauen könnte. Ich bin allein geblieben."
     Diese Einsamkeit muß jeder fühlen, der Christus nur als  Verzierung für schöne und erfolgreiche Tage gewählt hat, wer  ihn nicht als eine feste Burg versteht, in der er Schutz  findet. Das müssen alle Leute fühlen, weil Christus selbst  das Gefühl der Einsamkeit in dem Gethsemaner Garten empfunden  hat. Er ist es einmal gewesen, wir vielmals im Leben. Deshalb  müssen wir uns wie in der Nähe von den Mördern vorkommen, die  das Auslachen verdienen. Das andere Mal kommen wir uns wie  die Bußer vor, einmal sind wir wie Barabbas, ein andermal  wollen wir Johannes spielen.
     Die Stunden der Schwere, Einsamkeit und Verlassenheit  kommen so oft, wie oft wir mit der Versuchung nicht fertig  werden, Christus nachzuahmen, wo Er sich auch von seinem  himmlischen Vater verlassen gefühlt hat. Es reicht, wenn die  Hoffnungen auf unseren Ruhm, auf einen höheren Posten, auf die  Möglichkeit, reich zu werden, scheitern, wenn wir das  verlieren, was wir in den Aufbau unseres Glücks geplant haben.  Wir sind unglücklich, wenn in den Momenten alles matt wird, was  uns die Verbindung zu Gott versprochen hat, wo wir uns in  seiner Nähe gesehen haben, wo wir unwirklich das äußere Leben  gelebt haben und unsere Anwesenheit auf dem Berg der  Verklärung verlängert gemacht haben. Ich kenne beides. Diese  Verklärung und auch die Schlucht, in der der Mensch in der  Hoffnungslosigkeit verlorengegangen ist. Und wir haben  gedacht, daß wir Christus gehören. Ich habe es neben einer  Ordensschwester erlebt, die ihr Gleichgewicht verloren hat,  weil sie die richtige Unterschrift nach eigenen Vorstellungen  nicht bekommen hat. Wir brauchen eher ein Wissen, daß wir die  Vergangenheit beglichen haben und für die kommenden Tage das  Reichtum zusammenbringen können, das uns zum Überschreiten  der Schwelle der Zeit reichen muß. Je näher sie ist, desto  weniger rechnen wir damit. Je mehr wir  für die Ewigkeit voll  leben sollten, desto mehr wollen wir noch alles nutzen, was  die Welt bietet, und es zwingt uns, die Liebe und den  Ausgleich zu vergessen. Voll zu leben bedeutet nicht, für den  äußeren Effekt zu arbeiten. Wir müssen Zeit für uns und für  unsere Pflichten haben. Das schaffen wir, wenn wir mehr  göttlich werden. Verlassen wir die Bitterkeit, verlassen wir  die Treppe, die uns nach unten geführt hat, bleiben wir auf  der Ebene, auf der der Herr bei uns ist.
     Das sind nicht theoretische Worte. Das ist nur ein  Geschrei in einen leeren Raum, der immer weniger gut dafür  ist, was göttlich ist. Es stimmt nicht, daß die Welt mehrere  Religionen sucht als früher. Die Welt hat Angst vor der  Religion, weil sie ihr den Verrat in allen Idealen vorwirft.  Wir können nicht wie Erlöser auftreten. Wir haben mit uns  selbst und an unserem zu tun. Schaut nicht darauf, was die  Welt um uns herum interessiert. Gewöhnt euch an die  Einsamkeit darin, was unser Schicksal ist. Ich halte die Zeit  für die schönste, als man alles geben und annehmen konnte,  was mit Steinen gesäumt war, als Uran in den harten Händen zu  spüren war, und das Lächeln der Brüder als Dank war. Wie  schön sieht die Zeit in der Mühle aus, bei den Teichen, als  ich Körbe geflochten habe und mit allen von Liebe und mit  Liebe gesprochen habe, weil wir dasselbe menschliche und  göttliche Schicksal gehabt haben. Es ist hart, zu sagen, daß  ich menschlich damals glücklich gewesen bin, als ich nur einen  Freund gehabt habe. Das hat mit der dienstlichen Begeisterung  nichts zu tun.
     Es ist auch der menschliche Vernunft wichtig, er ist  manchmal hinter verschiedener Rücksicht und verschiedenen  Gefühlen versteckt, die man oft dort vergeudet, wo man das  als wichtig gefühlt hat, und man hat die Ewigkeit als Ziel  vergessen. Wenn wir unterscheiden konnten, welchen Wert es  aus der Sicht der Ewigkeit hat, haben wir uns in der Arbeit  nicht verirrt.
      Ich lobe jeden Tag meiner jungen Jahre, damals lehrten uns  die Eltern und die Freunde, wie man von überflüssiger  Last auf dem Weg zur Vollkommenheit los wird. Wie groß war  die Entscheidung, als wir vor Mutter Gottes uns verpflichten  konnten, den Alkohol und das Rauchen zu vermeiden, niemand  wird sich daran erinnern wollen, daß wir unsere Vorhaben in  allem erfüllen werden, besonders was unsere physische Kraft  betrifft. Welche Freiheit es war, als wir Liebe und  Begeisterung verschenken konnten, als wir nichts anderes  wollten als das Wort am Abend: Es war ein schöner Tag. Ist das  alles schon vorbei? Oder gibt´s das? Ist es möglich, daß die  Krähen die Augen ausgehackt haben, die mit Freude sagen  konnten: "Ich habe deinen Willen erfüllt, mein Herr!"
 Ich weiß nicht, ob ich noch meine Dankbarkeit dafür  ausdrücken kann, was das Leben gebracht hat. Für die  Erfahrungen sicher, für die Schläge, die rein gemacht haben  auch. Aber  die Schläge von meinen Freunden - die kann ich  nicht entschuldigen, auch wenn das gerade rein machen sollte.  Vielleicht braucht das noch etwas Zeit, damit wir begreifen,  daß man nichts absolut menschlich nehmen soll, wovon wir  überzeugt gewesen sind, daß wir es nach dem Ideal der  Frömmigkeit getan haben.
     Nach dem siebzigsten Geburtstag muß man sich ein wenig  umsehen, nicht nach vorne streben, man muß nur noch auf  Rücksicht von denen warten, die uns etwas schuld sind.
     Gibt es mehrere Dinge, die erfreuen können, oder liegt  alles im Schlamm der Undankbarkeit und des Hasses? Denken es  die meisten Menschen mit uns gut, oder gibt es mehrere, die  auf unsere Fehler warten? Ist unsere gute Absicht weniger,  als wenn wir vor anderen eine Komödie spielen sollten, welche  man von uns wollte? Wir können nie eine richtige Antwort  bekommen. Niemand kann uns offen sagen: "Ich bin froh, daß  ich dich getroffen habe." Christus wurde von den Seinen  verraten, und seine Jünger wollten den Himmel auf Erden haben.
 Wenn wir rekapitulieren, dürfen wir nicht müde sein, sonst  wird das Bild unecht, entstellt sein, es bleibt nichts als  ein Torso davon, was wir empfangen haben, und was wir  geopfert haben. Es ist groß, zu leben, es ist  noch größer, für andere zu leben.
     Unsere Irrtümer haben meistens ihre Wurzeln darin gehabt,  daß wir gedacht haben, daß alle von uns begeistert sind, daß  sie uns wegen allem und unter allen Umständen aufsuchen  werden, daß sie uns schmeicheln werden. Es hat sich nichts  davon bewährt, nichts davon ist wahr. Wir stehen am Rande des  Weges, und wir müssen uns gefallen lassen, daß alle Schritte  dicht an uns vorbei führen. Nur wenn wir traurig werden,  wenn wir meinen, daß wir wirklich allein sind, wissen wir  nicht, daß unser einziger Wohltäter - der Herr stets auf uns  wartet, er will unseren Weg auch zum Teil gehen. Das wird zur  Wiklichkeit, wenn wir so viele Sorgen haben und glauben, daß  es niemanden gibt, wer mit uns schön sprechen würde.
     Es ist nicht richtig, die Dinge und die Begebenheiten  aus der heutigen Sicht auszuwerten. Auch das Gewissen richtet  sich nach der Gegenwart. Man kann die  Erfahrungen eines Greises und das Alter eines Jungen nicht haben.  Für uns ist es schon zu spät, uns neben die Jungen zu stellen,  wiel sie uns bereits mißachten. Sie glauben, daß es sich  nicht mehr gehört, daß wir uns den heute die Welt bewegenden  Sachen anschließen. Man kann oft hören: "Alter, leg dich in  den Sarg und überlasse uns die Welt. Wir wollen sie nach unseren Vorstellungen bauen."
     Darauf sage ich nur: "Mal sehen ..."
    Wenn wir auswerten sollten, was hinter uns ist, bleibt  vieles, was niemand versteht, besonders wenn es sich um  schwer erträgliche Dinge handelt. Viele Menschen halten das Unsere für  einen Witz oder für Kleinigkeit. Zum Schluß sind wir die  einzigen, die meinen, daß wir etwas wichtiges erlebt haben.  Es liegt an uns, daß wir mit allen und über alles sprechen.  Was geht, wollen wir nach unserer Entscheidung lösen. Niemand  macht uns aber darauf aufmerksam, daß wir uns gern hören  lassen. Für uns muß maßgebend bleiben, möglichst nach  Prinzipien zu leben, und so zu leben, wie es unserer Meinung  den besten Ratschlägen entspricht. Alles, was geschrieben  worden ist, gilt gerade für die Zeit und für den Menschen,  die wir angesprochen haben. Heute ist alles anders, alles  verläuft viel schneller. Wir fragen nur, ob es sich in die  richtige Richtung bewegt.

Jugendarbeit, Kurse, gemeinsame Erneuerung von Kirchengebäuden
 Der Kapellen- und Kirchenbau

     Dies kann als ein wichtiges Lebenskapitel bezeichnet  werden. Es war dadurch denkwürdig, daß man Begeisterung, Elan  und Initiative von mehr als einem Dutzend junger Leute  zusammenbringen konnte. Wer die begeisterten Leute nicht  gesehen hat, die Sand durchsiebten, ein Gerüst bauten, dabei  Gitarre spielten, kann nicht verstehen, wie es möglich ist,  daß so viele junge Leute zu Frauen und Männern herangewachsen  sind, die noch nach Jahrzehnten mit ihrem vorbildliches Leben  in Erstaunen setzen.
     Das bestätigt unsere Theorie, daß das Wertvollste im Leben  unsere Freizeit ist, die wir als junge Menschen besitzen.  Unsere jungen Freunde konnte man überall sehen, wo wir auch  tätig waren, sie gehörten zu unserem Leben. Daß die jungen  Menschen dieser Zeit in solchen Umständen leben müssen, haben  wir, unsere ältere Generation verschuldet. Wir haben unsere  jungen Menschen nicht so beschäftigt, daß sie keine Zeit  gehabt hätten, Schlimmem zu begegnen. Es geht nicht nur  darum, daß sie alles Schlimme mitbekommen, noch schlimmer ist  es, daß man nicht danach sucht, wie man den jungen Menschen  eine richtige Tätigkeit beibringen könnte. Das sollte die  Sorge der Nächsten oder derer sein, die die jungen Menschen  unterstützen könnten. Es sollen alle von klein auf dazu  geführt werden, die Möglichkeiten zu finden, die man dem  Alter und den Fähigkeiten gemäß nutzen kann, die segensreich  sein können.
     Ich soll zuerst überlegen, wem ich eine Freude bereiten  kann, wem ich eine Freude bereitet habe, dann soll ich erst  darüber weinen, was nicht gelungen ist. Es ist eine klare  Pflicht: eine helle Spur dort zu hinterlassen, wo die  Nächsten den Weg gehen sollen, den Weg den anderen einfacher  machen und damit den eigenen guten Weg sichern. Ein Mittel,  das wir genutzt haben, war, besonders in der Zeit der  Unterdrückung, das Reparieren von Bauten, die es nötig  hatten. Egal, ob es sich um Kirchen, Kapellen, Pfarrhäuser,  Familienhäuser, Mauern oder Friedhöfe handelte. Es ging vor  allem darum, eine gute Gesellschaft zu erhalten, die für uns  einen lebendigen Organismus bedeutete. Es wiederholte sich  immer dasselbe: Arbeit und Gespräch, Lied und gemeinsamer Gesang in  der Kirche, pädagogisch-arbeitsame Zeiterfüllung und Gebet,  dabei immer alles fröhlich, lustig und flink wie nach Don Bosco.  Das ist auch meine Losung, das das einzige, was wir laut Gott tun  können,  die fröhliche Bewegung zum vollkommen  geleisteten Werk ist.
     Ich muß dabei betonen, daß es nicht um die Perfektion des  Werkes ging, das Werk sollte so gut wie möglich von den Jungs  und Mädels gemacht werden, sie waren unsere hoffnungsvollen  Mitarbeiter, sie verbrachten ihre Zeit ohne die Gefahr, daß  sie den richtigen Lebensweg verlieren. Man mußte sie mit Wort  und Arbeit erziehen. Es gab viele Bauten, die dringend  repariert werden mußten, es gab viele Brüder, die sich  freuten, daß sich jemand fand, der helfen wollte. Wir suchten  Bauten, die in schlechtem Zustand waren, die verlassen  standen, wo sich der Pfarrer nicht zu raten wußte oder nicht  zu bitten wagte, obwohl er junge Menschen verstand. Ein solcher hatte  manchmal auch Angst, daß es ihm der Parteisekretär vorhalten  könnte, daß er junge Leute versammelt. Für viele war ihre  Ruhe wichtiger, sie reisten lieber ins Ausland, viele  sprachen lieber mit allen, nur nicht mit den Kompromißlosen.  Das versprachen uns ja schon unsere Widersacher: "Sie werden  ihren Vorsprung verlieren". Das gelang schon dadurch, daß wir  oft den Weg zueinander verloren, die Kontinuität mit denen,  die für uns eine Hoffnung für die Zeit bedeuteten, von der  wir dachten, daß sie nicht mehr kommen kann. Dann erkannten  wir, daß der Kommunismus wie eine Pest alles überall ergriff.  Dabei durften wir nur hoffen, daß einmal vom Westen etwas  kommt, was unsere verdorbenen Gedanken zum Guten wendet, was  uns eine neue Lebensfreude nach den Gesetzen Gottes bringt.  Nichts desgleichen haben wir im Westen gesehen. Je länger die  Zeit der Unterdrückung dauerte, desto mehr schwand die  Hoffnung, und wir taten das, was wir für wertvoll hielten.  Wir taten es oft, ohne auf eine mögliche Änderung zu hoffen.  Es war kein Defeitismus, es war die Sicherheit der Epoche.
     Unsere Gegner haben nicht alles gewußt. Es gab viele  Sachen, von denen sie wußten, wenn es ihnen jemand von  Unsrigen sagte, und es gab leider Viele, die dachten: "Lieber  zweimal verklatschen als sich einmal totarbeiten". Viele  lehnten unsere Hilfe ab, viele hatten Angst und sagten:  "Lassen Sie mich in Ruhe, ich will alles dafür tun, um die  staatliche Zulassung nicht zu verlieren".
     Wir waren froh, wenn wir zusammen sein konnten. Wir  bildeten eine gute Gesellschaft, wir hatten gemeinsame  Interessen, wir hatten Lust, etwas Sinnvolles zu machen,  deshalb bemühten wir uns zu überleben und auch denen einen  Nutzen zu bringen, die einer ähnlichen Meinung waren. In  diesen Jahren war die Situation durch die Sicherheitspolitik  gefährlich, es waren Jahre, die eine schwere Schuld brachten,  die noch immer im Volk erkennbar ist. Wir kamen bei der  Arbeit zusammen. In allen unseren Lebensabschnitten loben wir  alle die Gelegenheiten, bei denen wir unsere Solidarität beim  gemeinsamen Werk bestätigen konnten.
     Für mein Fach - Pädagogik - Psychologie - war die ganze  Arbeit an Reparaturen von großer Bedeutung. Sie begann gleich  nach meiner Rückkehr aus dem Gefängnis. Aber die eigentliche  kirchliche Tätigkeit begann erst bei der Reparatur der  kleinen Kirche in Vrchy. Das war am Anfang, jedoch in der  Zeit, in der ich meine staatliche Zulassung hatte. Deshalb  rechne ich das nicht zu den Aktionen, die wir unauffällig,  anonym, still und gegen den Willen des Regimes und auch  unserer Mitbrüder machen mußten, die Angst davor hatten, daß es der  Parteisekretär erfährt. Die Mitbrüder waren  nicht sehr klug, das war das Unglück für uns. Es fehlte ihnen  die natürliche Intelligenz. Die "Geheimen" wußten immer  genug, nur weil sich immer jemand fand, der uns verriet. Es  war eine schlimme Zeit. Mein Chef, ein tüchtiger Mitarbeiter  des geliebten Regimes, wunderte sich immer nur, daß wir kein  Geld von ihm verlangten, daß wir ihm immer nur meldeten, daß  wir mit der Arbeit fertig wären. Er hatte nicht einmal so  viel Mut, sich das anzusehen, wie wir es machten. Viele von  den Jungs, die sich nicht fürchteten, zwei Wochen Arbeit zu  opfern, blieben auch auf ihrem späteren Lebensweg auf einem  hohen Moralniveau. Sie behielten ihren Glauben und ihre Lust  zu helfen, wo es nötig war.
     Es arbeiteten nur vier erwachsene Maurer mit uns, sonst  waren es ungefähr zwanzig Jungs im Alter von elf, zwölf  Jahren. Die opferwilligen Kunces aus Jančí widmeten sich  neben der Viehzucht und der Erziehung eigener Kinder vierzehn  Tage dieser Kirche. Sie gehörte zu Fulnek. Damals wurde  Fulnek vom Dekan verwaltet, er baute seine Karriere auf einer  engen Zusammenarbeit mit den Mächtigen. Das war kurz vor dem  Tauwetter 1968. Die ganze Kirche wurde in einigen Tagen  völlig abgerieben, der Bau ist aus Stein, der 18 Meter hohe  Turm wurde bis zur Turmuhr auch abgerieben und in nicht  ganzen elf Tagen verputzt.
     Für uns war es ein Abenteuer, nicht nur bei der Arbeit,  nicht nur beim Verputzen - der Verputz hält noch nach 25  Jahren, sondern auch dadurch, daß wir zusammen sein konnten.  Die Frau Direktorin ließ die kleinen Zigeuner lieber zu  Hause, um helfen zu können. Einen Angriff gegen unsere  Taillen übten die Nachbaren Šebestas aus. Es wartete eine  Hälfte vom Schwein in der Speisekammer auf uns, und wir  konnten es nur schwer ablehnen. Nach zwei Wochen Arbeit  konnte keiner von uns seine Kleider mehr zuknöpfen. Die  LPG-Mitglieder halfen uns, indem sie uns jeden Tag einen  Eimer Erdbeeren brachten. Wir hatten aber eine strenge  Disziplin. Wir begannen um fünf Uhr früh, wir endeten bei  Sonnenuntergang, zwischendurch verzehrten wir das  Schweinefleisch. In zwei Wochen strichen wir den äußeren  Verputz fertig.
     Diese St. Georg Kirche sollte als Pfadfinderkirche für die  Pfadfinderbewegung in Ostrava dienen. Wir benutzten sie ein  paar Mal. Die ganze Albrechticer Musik kam zu der Feier und  spielte auf dem LKW genauso falsch wie auf dem Boden. Und das  viele Grün vor dem Altar, das war rührend.
     Damit beginnt die Ära des Erziehungsprozesses, denn ich  bin der Meinung, daß man der Freizeit ein konstruktives Ziel  geben soll, damit das Leben aller, die an ihm teilnehmen,  leichter wird.
     Wir hatten dieselbe Lust, uns am Entwässern der Kirche in  Fulnek und am Umbau des Pfarrhauses in Vrážné zu beteiligen.  Bei diesem Bau konnte man sehen, welcher Segen das für  Hunderte von Kindern war, die ein Zuhause hatten, aber  trotzdem Lust, einige Zeit mit uns zu verbringen, mit uns  nachzudenken und einen eigenen geistigen Nutzen zu gewinnen.  Es ist ein Zeugnis der Zähigkeit, weil meistens nur die  Jüngsten mitarbeiteten. Während des ganzen Umbaus hatten wir  keine Schwierigkeiten mit der Geheimpolizei. Sie wußte es  nicht oder wollte nicht eingreifen, manchmal reichte es, wenn  sie wußte, wo wir uns bewegen. Dächer, Mauern, Heizung,  Garten an der Kirche, alles konnte der Erziehung der Jugend  dienen. Viele blieben dann den Gesetzen Gottes treu. Viele  loben diese kleinen, manchmal gehaßten Aktionen, viele werden  immer behaupten, daß man den jungen Menschen mit der  Erwachsenenarbeit nicht überlasten soll.
     Nach dieser Kirche folgte eine Reihe von Kirchen, kleinen  Kirchen, Kapellen und kleinen Kapellen, die in den Jahren  1968 - 1973 nicht nur einen neuen Verputz bekamen, sondern es  wurde auch ihr Interieur renoviert. Der ganze Fulneker Bezirk  wurde damals von jungen Leuten bewohnt, die ihre neue  Zuflucht in dem altertümlichen Pfarrhaus in Fulnek fanden. Das war der Anfang, als wir unsere Kräfte stärkten. Dann  folgte die Haná. Wir stellen die erhalten gebliebenen Fotos  von Bauten und Häusern zur Verfügung, auf denen wir nicht nur  bei der Arbeit, sondern auch beim Wort Gottes zu sehen sind,  es gibt dort eine Reihe von Jungs, die den Mut haben, heute  vor dem Altar zu stehen und zu den Gläubigen zu sprechen. Wie  kann sonst die Freizeit davor geschützt werden, was die Seele  verdirbt?
     Unsere erste Kirche war in Velká Bystřice. Wir legen die  Einladung und die Bekanntmachung als Beweis beizu, daß wir  von Anfang an keine Winzlinge waren, daß die Leute vom  Denkmalschutz für uns keine Herren waren, die wir wie  lästiges Viehzeug von den Toren und Altären vertrieben. Es  gab einige Situationen, in denen wir ihnen auf die Nerven  gingen, aber weil sie nicht bereit waren, uns etwas Geld für  die Reparatur zu geben, handelten wir auf dieselbe Weise mit  ihnen. Es war nicht schwer, eine Kirche zu reparieren, das  wurde schon immer gemacht, aber das, wovon man reden muß, ist  die soziale Einrichtung, die, ehrlich gesagt, oft die  staatliche Zustimmung zur Ausübung der Pfarrerfunktion  rettete. Das muß erzählt werden.
     Die Parteisekretäre vom Kreis und Bezirk kamen mit großen  Drohungen und mit großer Mut in den ersten Stock, in die  Privatwohnung des geistlichen Verwalters. Auf der Treppe  sammelten sie Kraft zum lauten Sprechen und vermuteten, daß  sie gerade in meiner Wohnung die bösen Geister herauslassen  könnten. Dazu sollte der Pfadfinderhut an der Wand dienen.  Der Olomoucer Parteisekretär sprang auf und begann zu  schreien: "Das ist der abgestaubte von 68!". Man schrieb  schon das Jahr 1970. Damals spürten wir noch die eigene  Angst. Und ich erwiderte folgendermaßen: "Wenn ich an dieser  Wand statt des Hutes einen Nachttopf, auf einer Bodenseite  mit Sichel und Hammer, auf der anderen mit Hakenkreuz hätte,  kann das Ihnen völlig egal sein, Sie sind in meiner  Privatwohnung, hier entscheide ich, ob ich Sie hinausschmeiße  oder nicht". Und weil sie sich keine Schlägerei wünschten,  ließen sie die Köpfe hängen, und der Ostraver Kreissekretär  und auch der Olomoucer Bezirkssekretär verließen meine  Wohnung und wollten sehen, wie wir das Interieur der Kirche  verwüstet hätten.
     Sie bemerkten nur: "Ja, ziemlich geschmackvoll, aber daß  Sie die Jugend hier versammeln, kann nicht geduldet werden".  Aber da sah ich, daß der vom Kreis auf einmal mußte ... Ich  weiß nicht, ob er etwas vom Schweineschlachten oder einen  Truthahn gegessen hatte, er näherte sich jedenfalls höflich,  er stellte schon seine Füße vorsichtig und fragte: "Wo kann  ich hier ... finden?" - ich wußte schon, was er suchte. So  zeigte ich in die Richtung zu unseren neuen, mit Spiegeln und  Fotos verzierten, mit Seife und Handtuch ausgestatteten Klos.  Er genoß eines nach Herzenslust, er war dort sehr lange, ich  glaube, er zählte dort seine Ostraver Sommersprossen. Als er  zurückkam, atmete er erleichtert auf: "Na, das ist aber  herrlich, eine solche soziale (ich fürchtete, daß er  "sozialistische" sagt) Einrichtung bei einer Kirche, das ist  doch wunderbar, aber ich muß Ihnen speziell sagen: vorsichtig  mit der Jugend!"
     Und diese Schätzung half mir, daß mir die staatliche  Zulassung nicht entzogen wurde. Es ist also wichtig, die  "OOs" immer in Ordnung zu halten. Ich muß zugeben, daß diese  Einrichtung schnell gemacht wurde, bevor die Olomoucer  bürokratische Maschinerie die Bewilligung für die  Bodenaushebung zum Bau erledigt hatte. Erst nach einem halben  Jahr kam das Papier mit den ganzen Stempeln der Olomoucer  Behörden. Für manche Gläubige war diese Einrichtung etwas  Überraschendes, weil sie das erste Mal das sahen, was gezogen  werden mußte und dann das Wasser so schnell lieferte.
     Lustig ging es vor einer Sonntagsmesse zu. Einige Tanten  suchten einen schattigen Platz im Garten des Nachbarn. Da  sagte ein guter Alter zu ihnen: "Na, Tanten, dort wachsen  keine Pilze, was suchen Sie dort im Garten, dort drüben sind  solche schönen Häuschen, und Sie verschmutzen die Natur".  Darauf erwiderte eine der erschrockenen Frauen: "Das können  Sie wohl verstehen! Dort muß man etwas ziehen, und wenn das  kaputt geht, fließt das Wasser dann immer, und was soll man  dann damit tun?" Man sieht, daß man auch in dieser Kultur  zeigen kann, wie sich die Zeit entwickelt. Man kann darüber  lachen, es ist aber immer gültig.
     Interessant war es mit dem Pfarrhaus. Bevor man den neuen  Verputz machte, mußten neue Türen und Fenster gemacht werden.  Wir luden eine Pfadfindergruppe aus der Fulneker Umgebung mit  der Bitte um Hilfe ein. Es dauerte nur ein paar Tage, und das  ganze Gebäude war abgeschabt. Die jungen Leute bewegten sich  auf einem solchen Gerüst, wegen dem ein Bauingenieur  Selbstmord verübt hätte, weil er wohl bei keinem Helfer  Flügel gesehen hätte, aber wie Bretter und Röhren in der Luft  flogen. Es ist, Gott sei Dank, niemand von dem Gerüst  heruntergefallen.
 Man mußte so schnell wie möglich handeln. Es war nötig, Tante Seilerová in eine andere Wohnung zu bringen, sie  war nämlich wahrscheinlich im Pfarrhaus vergessen worden. Sie  selbst war nicht so gefährlich, um sie herum fanden sich aber  solche Leute, die nur ans Geld dachten. Sie schleppten alles  weg, was sie fanden,  und es waren wichtige und auch unwichtige  Sachen. Aber es entschied über die Schnelligkeit, mit der die Menschen  das Haus ausräumten.
    Ich stellte fest, daß es sicher ein Dutzend Schlüssel von  der Kirche und vom Pfarrhaus geben mußte. Diese Klique, die  man damals noch nicht Mafia nannte, bewies es jedesmal, wenn  ich Bystřice verließ. Ich sah sofort, wer der Herr im Hause  war. Statt früh zu beten, wiederholte einmal ein starker Mann  an einem Schloß so viele Schimpfwörter, daß ich ihn darauf  aufmerksam machen mußte, daß er die Tür nicht mehr öffnen  kann, weil er nicht mehr den richtigen Schlüssel hat. Wir  mußten mindestens fünfmal die Türschlösser auswechseln. Auch  das machte uns bald keinen Spaß mehr. 
   Es klingt zwar  unglaublich, aber das ganze Gebäude wurde wirklich in drei  Wochen neu verputzt. Das kann ich genau sagen, weil ich in  der Zeit ans Meer fuhr, und die Fenster, Türen und der  Verputz draußen und auch in der Kirche waren schon fertig.  Wir konnten auch beobachten, wie die Arbeit manche Leute verhindern  wollten. Sie gehörten vielleicht der Oppositionspartei an,  sie schadeten uns jedoch drei lange Jahre. Ich könnte bei  dieser Gelegenheit einige Kopien der Angebote zum Auszug  zeigen.
    Die Jungs aus Lukavice zelteten im Garten, die Küche  befand sich in einem Raum in einer Scheune, wo heute unsere  Haustiere sind, im Pfarrhaus gab es damals aber keinen Platz.  Die alte Dame bot uns zwar einen Raum an, aber wir  antworteten: "Wir wollen alle Räume, jedoch ohne Sie". Ich  selbst schlief in den ersten Tagen im Schlafsack, den ich von  den treuen Kindern aus Děrné bekommen hatte. Als mir ein  gutes Mädchen den Schlafsack reichte, wunderte ich mich, was  das sei. Und sie sagte mir vor der ganzen Gesellschaft: "Das  ist etwas, was Sie als erstes brauchen werden". Und das  stimmte.
    Wir begannen, alles zu renovieren. Es kamen mehrere Jungs  vom Ort, aus Bukovany und Bystrovany, insgesamt ungefähr  dreißig Mann. Damals begannen wir auch mit der  Ministrantenübung. Bald gab es mehr als ein Dutzend  Interessenten. Das von der herrlichen Zeit zeugt. Leider  schauten später viele zu tief in die Augen der Mächtigen und  dienten den Gedanken von Marx. 
   Weil wir dachten, daß wir noch  zu wenig zu tun hätten, machten wir die Sakristei um einige  Quadratmeter größer und suchten noch weitere Arbeiten. Zum  Beispiel die Kirche in Hlubočky und alle Kapellen und  Bildstöcke. Sie zeugen von den unermüdlichen Armen vieler  Jungs und Mädels, die so tüchtig gearbeitet haben.
    Nach jeder beendeten Arbeit fühlten wir die Gunst Gottes  und die Erkenntnis, daß wir unseren Nächsten etwas  überließen. Als vorbildlich kann man eine Familie aus Hůrka  bezeichnen. Ungefähr sechs Jungs desselben Namens kamen, um  zu helfen. Wir dankten nach den Ferien dem Familienvater, und  er sagte nur bescheiden: "Es ist fraglich, wer hier zu danken  hat. Meine Jungs konnten dadurch nur gewinnen, sie konnten  sich nicht verderben" (vier von ihnen kann man vor dem Altar  finden).
    Als alle kirchlichen Objekte in der Umgebung in Ordnung  waren, fuhren wir auch nach Domašov, Petrovice, Jívová. Es  war wunderbar, denn es waren immer fast fünfzig Mann dabei. Die  lachenden Mädels und lustigen Jungs bereiteten manchmal den  Erwachsenen schwere Stunden, indem sie auf dem Dach oder bei  der Baumaschine zeigten, was sie alles können. Zum Glück hatten wir  keinen Unfall. Viele Erlebnisse wurden aufgenommen. Es ist  ein zwei Stunden dauernder Film, niemand wollte glauben, das  er aus der erwähnten Zeit ist. Der Direktor tat uns ein wenig  leid, weil er dachte, daß wir eine Pioniergruppe sind. Wir  waren aber nur eine fröhliche und lustige Menschengruppe. Er fand uns sehr  sympathisch, und deshalb stellte er uns das ganze  Schulgebäude zur Verfügung. Wir konnten dort auch kochen. Ich  denke, daß er deswegen seine Stelle verloren hat. Wir  hatten ja keine Sympathien zu Marx und seiner Bewegung, wir  renovierten kirchliche Bauten. Man müßte die wunderbare  Atmosphäre der zwei Nachmittagsstunden kennenlernen, in denen  wir uns und auch Gott sehr nahe waren. Das kann man auch auf  Fotografien sehen, die zeigen, wie wir an der Heiligen Messe  teilgenommen haben.
    Vielleicht handelte es sich auch im Jahre 1968 und in den  weiteren Jahren um nichts anderes, als zu zeigen, daß wir da  sind. Es war nämlich sehr ermutigend, zu sehen, wie schön  weiß die Kapellen und Bildstöcke waren, auch solche  unauffälligen, wie in Bystrovany und bei Přáslavice, die die  Leute daran erinnern, daß sie auch bei Rüben-, Hopfen-,  Johannisbeeeren- und Stachelbeerenernte die Sache Gottes  nicht vergessen sollen, obwohl in der Erntezeit der liebe  Gott keine Gesichter sehen kann, sondern nur die Hinterteile.  Es war wie ein Ausrufezeichen, das sagt: "Vergiß nicht, daß  die Sachen Gottes an erster Stelle stehen müssen!"
 Auch die Kapellen in Svésedlice oder Přáslavice zeugen  davon, wie verwirrt die Vorgesetzten der Gemeinden waren, als  unsere Jungs mit ihren Baugeräten auftauchten und die Leitern  von den LPGs brachten.
    Als typisch kann ich die Geschichte in Svésedlice  bezeichnen. Dort haben nur die Leute in zwei Bauernhöfen  begriffen, daß die Jungs auch einen guten Appetit zum Essen hatten.  Unverständlich fanden die Bürger die Veränderung im Inneren  der Kapelle. Es gefiel ihnen zum Beispiel nicht, daß wir den  Fußboden mit Marmorplatten belegten, daß wir alte Bänke  verschenkten und in die Kapelle neue stellten. Einer sagte:  "Sie haben wertvolle Bänke hinausgeschmissen und an ihre  Stelle diese unmöglichen Balken gestellt". Es war nötig, in  engerer Verbindung mit Bezirksämtern zu sein und ich mußte  Benzin verschwenden, um mit den Beziksbehörden zu verhandeln.  Ich brauchte einige Genehmigungen, wegen manchen  "Kleinigkeiten" gab es auch Streit zwischen dem  Parteisekretär und dem Seelenverwalter.
    Wir können uns erinnern, daß zum Beispiel in Svésedlice  ein Mann gegen uns sieben Anzeigen geschickt hat. Es war eine  solche Zeit, wir namen es auch so. Man kann nicht von  Perfektion sprechen, es ging uns hauptsächlich darum, daß den  Bauten ihre Funktion erhalten bleibt. Wir renovierten also  hauptsächlich Dächer, Verputz, Fußböden und wanderten weiter.  Das Verständnis für Kunst war nicht besonders groß, so  passierte es, daß ein herrliches altes Kreuz, das wir aus  Olomouc für die Ursulinenkapelle bekamen, eine Tante,  wahrscheinlich aus purer roter Begeisterung, rot strich, so  daß es dann keine Restaurierung brauchte. Alles zeugt aber  vom Fleiß der jungen Menschen. Es gibt zum Beispiel ein  rundes aus gegossenem Glas gemachtes Fenster über dem Altar,  das von Hand zu einem Mosaik zusammengesetzt wurde. Bei  Sonnenaufgang wirft das Fenster bunte Strahlen in den  renovierten Raum. Nur eine kleine Gruppe von guten,  gläubigen Dorfbewohnern nahm an den Renovierungsarbeiten teil.
    Einfacher war die Renovierung der Kapelle in Přáslavice.  Sie bekam einen neuen "Kupfermantel", die Entwässerung zeugt  von der guten Arbeit der Gemeindeleitung. Dort hatten wir  keine finanziellen Sorgen, alles wurde sofort beglichen, ohne  daß jemand ein Wort dagegen gesagt hätte, dabei handelte es  sich um 3 000.000,- Kronen.
    Interessant verlief der Umbau in Bystrovany. es war in  Februar 1969, draußen war es -25 Grad. Wir kamen mit allen  unseren Bauinstrumenten und Maschinen. Zwei Heizkörper  erwärmten den Sand und den ganzen Raum, und Herr Kráčmar  legte neue Marmorplatten auf den Fußboden. Wir hatten auch  einige Fachleute:  Tischler, die neue Bänke und einen neuen  Altar, und alles, was man brauchte, machten. Die Kapelle ist  auch nach drei Jahrzehnten wie neu. Die Leute im Dorf  schätzen es sehr hoch, und es kommen samstags fast nie  weniger als sechzig zur Heiligen Messe. Schwieriger ist es  mit den Ausgaben für Strom und Heizung, aber doch kann man  meistens die nötige Summe zusammenbekommen.
 Wenn wir sahen, daß wir wenig zu tun hatten, fuhren wir  auch in die Grenzgebiete. Das half uns, ein gutes Kollektiv  zu bauen. Es war eine Gruppe von jungen Leuten, die alle so  tüchtig waren, daß keiner im Hintergrund bleiben wollte. Wenn  wir uns erinnern, wieviele Leute immer zur Sonntagsmesse  gekommen sind, können wir nur traurig sein, daß wir jetzt so  viele leere Plätze in der Kirche sehen müssen. Nicht alle  waren, obwohl weiß gekleidet, richtige Engel. Manche schauten  auch auf die Uhr und warteten auf das Ende oder zogen vor Langweile die Schuhe aus. Trotzden war ihre Teilnahme am  Sakrament fröhlich. Sie kamen oft, und das ist ein Zeugnis  der damaligen Zeit, in der sich Schlimmes nur schwer  durchsetzte. Die Jungs und Mädchen fanden Unterstützung in  der Familie, es zeigte sich dann in der nächsten Generation,  daß sie wirklich gut waren. Wenn manche nur Einzelgänger waren,  sind sie verlorengegangen.
    Diese Arbeit machte ich weiter, auch als mir die  staatliche Zulassung genommen wurde, auch in der Zeit, als  ich in der Mühle oder beim Straßenbaubetrieb arbeitete. Ich  bemühte mich, diese schöne Gruppe zusammenzuhalten, in der sowohl  die Hände als auch das Herz wichtig waren. Eines enttäuschte  uns ein wenig, und zwar eine Arbeit an einem Einfamilienhaus  in Třinec. Zwei Monate lang fuhren wir meistens jedes  Wochenende dorthin, weil uns  eine Frau, deren Mann gelähmt war, darum gebeten hatte. Wir waren ungefähr zwanzig Mann. Wir  nahmen an, daß die Hilfe wichtig war, besonders in der  Bolschewikenzeit. Wir fuhren gern dorthin, erwarteten  jedenfalls keinen großen Dank. Es war anstrengend und  kostspielig, zum Schluß bekamen wir aber einen Brief, in dem  stand: "Sie haben eine Tür so schief eingebaut, daß wir es  neu machen mußten". Vergebens suchte ich in dem Brief einen  Dank für alles andere, was richtig war. Bis heute warte ich  auf die Antwort.
    Das entschied unsere nächste Richtung. Wir hatten keine  Lust mehr, unsere Kräfte den Menschen zu widmen, die kein  Verständnis für die Bedürfnisse junger Leute hatten. Wir  warteten ja nicht auf eine finanzielle Entlohnung, es ging um  etwas Dankbarkeit für das, was geopfert wurde. Wir waren also  um eine Erfahrung reicher. Man kann nach den vielen Jahren  unsere Tätigkeit nicht beurteilen. Damals war das ja der einzige  Weg zum gegenseitigen Verständnis und zur Zusammenarbeit.
    Sehr bald hatten wir eine eigene Ausrüstung: Mischer,  Kreissäge, Bohrmaschine. Alle lachten darüber, als wir eine  neue Hilti Bohrmaschine aus Deutschland bekamen - für einen  Priester in der Tschechischen Republik! Kein Wörterbuch, kein  Brevier, kein Geld. Sie wußten gut, daß man nur mit einem  Gerät in der Hand überleben kann. Wir freuten uns, weil die  Maschine unser guter Helfer bei allen folgenden Bauarbeiten  wurde.
    Als wir mit der Arbeit in Malá Šťáhle begannen, drohte der  Parteisekretär mit dem Gericht. Man wollte für alles eine  Genehmigung. Man mußte überall bitten, Anträge stellen und  bestechen. Niemand lehnte uns jedoch ab. Malá Šťáhle war unsere  erste Renovierung, wir arbeiteten im kalten Winter. Ein  großer Holzspanofen erzeugte fleißig etwas Wärme. Wir  begannen im Februar, am Tag des Heiligen Josef waren wir  sogar mit der schönen Kassettendecke fertig. Hier konnte man  die Kraft der Zusammenarbeit in der schwierigen Zeit sehen.  Einer der Genossen verstand sogar auch, daß es besser ist,  zusammenzuarbeiten als zu zerstören. Bei der Heiligen Messe  kann man jetzt das schöne, saubere, mit Marmor verzierte Heiligtum,  neue Bänke, den neuen Opfertisch und die Sakristei bewundern.  Auch die wenigen Gläubigen freuten sich, daß es gerade bei  ihnen so schön ist. Sie schätzten es besonders bei der  Heiligen Messe. Samstags und sonntags kamen dann viele, mehr  als die Hälfte der Dorfbewohner. Wir freuten uns, sie freuten  uns, und man betonte nur, wie wichtig es ist, wenn auch die  Genossen etwas von der Mitarbeit verstehen. Alle waren stolz:  "Das haben wir gemacht!" Es ist auch gut so.
    Nach Malá Šťáhle folgte Velká Šťáhle, zu Ostern 1973  waren neue Bänke, ein Marmorfußboden und die Renovierung  fertig. Die Kirche wurde feierlich wieder eröffnet. Sie ist  noch heute schön, einfach, sauber, ihr Aussehen und ihre  Sauberkeit sind ermutigend. Es sind nur Holz und Stein! Es  wurden auch die Kirchhofmauer, der Kirchhof und die Umgebung  in Ordnung gebracht. Das zeugt von der Zähigkeit der vielen  jungen Menschen aus Bystřice. Wir lebten in einer herrlichen  Übereinstimmung, die sich in der reinsten Form zeigte.  Niemand zählte die Tage, niemand sprach von dem bescheidenen  Essen, wir machten alles selbst, wir organisierten alles nach  unseren Vorstellungen. Diese stimmten nicht immer mit den  offiziellen Vorstellungen überein.
    Aus Velká Šťáhle gingen wir noch in demselben Frühling  nach Břidlièná. In der Kirche machten wir zuerst Ordnung,  dann kam der Fußboden an die Reihe. Herr Kráčmar und Herr  Bertina waren in jeder Kirche und überall unersetzbar. Die  neuen Bänke machten wieder die Leute von Huvar. Es dauerte  nur zwei Wochen mit allem, was dazu gehörte. Die Bänke sind  bis heute vorzüglich, sie entsprechen auch gesundheitlichen  Anforderungen. Es war ein Werk, das die Kirche zu den besten  im ganzen Grenzgebiet macht. Es ist dort Topolograder Marmor.  Die Türen schenkte uns Vašek Gažar. Eine feierliche Fanfare  für Professor Vrbík beendete die Renovierungsarbeiten und  bildete den Anfang schöner Liturgien. Das war sehr  wirkungsvoll.
    Zur Kirche gehört aber auch ein Friedhof, und wir störten  die Ruhe der Verstorbenen mit einer Planierraupe, mit der wir  einige Reihen von hohen Gräbern mit ihren Grabsteinen  einebneten, weil sich um sie niemand kümmerte. Wir  befestigten mit Pflaster die schon entwässerte Fläche auf der  nordöstlichen Seite der Kirche. Diese Methode hatte sich  schon in Břidličná bewährt, wo der Luftkanal half, daß sich  die Feuchtigkeit aus der Mauer in den Boden zurückzog. Was  für Fachleute die Leute vom Denkmalschutz waren, kann man aus  folgendem Gespräch erkennen: Wir bauten mit meinen Jungs neue  Mauern, wofür wir vom Nationalauschuß und vom Bürgermeister  gelobt wurden. Dieser ließ auch Zement und Beton bringen, und  wir machten mit Hilfe von Studenten aus Olomouc diese  Luftkanäle um die altertümliche Kirche herum. Es kamen die  Leute vom Denkmalschutzamt, und der Höchste von ihnen fing  an, den schrecklichen Frauen aus demselben Amt zu erklären,  daß es sich um die reinste Steinmauer aus der Přemyslidenzeit  handelt. Dabei sagte er: "Hier kann man genau die  Zusammensetzung der Mauer sehen, die Steine sind aufeinander  gelegt und mit Bindematerial verbunden worden. So wird nicht  mehr gebaut". Das hielten wir nicht mehr aus, wir mußten  lachen, und wir bemerkten giftig, daß der Bau erst drei  Wochen alt ist.
    Überall, wo es Nischen gab, bauten wir Grotten der Maria  von Lourdes. Etwas Stein und Kunst half, daß es wirklich wie  in Lourdes aussah. Von Břidličná ging es noch nach Václavov,  das lag auch in unserem Revier. Das ist ein Dorf, das den  Fluch der früheren Einwohner trägt. Die Leute finden eine  gemeinsame Sprache nur in der Gaststätte. Sie sind geizig und  haben keine Lust zu arbeiten. Einige sind gekommen, um zu  sehen, was los war, aber helfen wollte niemand. Wenn man  nicht die treuen Jungs gehabt hätte, hätte man gar nicht mit  der Arbeit beginnen können. Für die ganze Renovierung, für  die Statuenrekonstruktion und -reparatur, für ihre  Vergoldung, die noch Meister Gottwald machte, gaben die  Einwohner kaum tausend Kronen. Es war sehr traurig, es  erinnerte uns an die Vergeblichkeit von allem Menschlichen.  Liegt wohl wieder alles an Gott?
    Manche Leute sahen das Grenzgebiet so, manche lobten Gott für  die frische Luft, für die Berge und die Schönheit, die man  überall finden konnte. Ich mochte diesen Gebiet gerade wegen  dieser Schönheit, nur ich fand dort keine Ruhe. Manche  Mitbrüder nutzten die Zeit zu Ausflügen, nutzten einfach das,  was sie für Bewegungsfreiheit hielten. Wer das wollte, konnte  sein Glück in ständiger Tätigkeit finden, das war oft sehr  wichtig, weil die Zeit sehr schlecht war. Die Parteisekretäre  sahen nicht gern, daß sich etwas tat, sie schnupperten immer  und mußten wissen, was man tut, wo wer ist. Solange sie  wußten, wo sie uns finden können, war es noch gut.
    In allen Kirchen, die wir renovierten, liegt ein  Marmorfußboden. Er ist am besten, er ist kalt aber schön, man  kann ihn sauberhalten. Er ist aber auch teuer. Und man weiß,  daß er Jahrhunderte lang halten kann, besonders im  Grenzgebiet, in dem die Kirche sehr wenig besucht wird. 
   Die  Beziehung zu den Behörden in Šťáhle und in Břidličná war auch  interessant. Ich fand keinen anderen Ort, in dem der Priester  und seine Handwerkerfertigkeiten so geschätzt worden wären  wie in Břidličná. Wir machten auch alles zur rechten Zeit,  was wir versprochen hatten, das erfüllten wir auch. Und das  wurde auch dankend angenommen. Als wir uns verpflichteten,  die Mauer zu bauen, besorgte der Bürgermeister sofort Zement  oder fertigen Beton und war sehr froh, daß wir den gegebenen  Termin einhielten. Wir waren die einzige Organisation, die  ihr Wort hielt!
    Ich kann auch über Václavov einiges erzählen. Es ist ein  halbverfallenes Dorf, in dem sich Krankenwagen,  Auffangstationwagen und Polizei trafen, und dort durfte nichts  liegen bleiben, gleich klaute es jemand. Das konnte man auch  in der Kirche sehen. Während der ganzen Zeit gelang es uns  nicht, sonntags mehr als dreißig Kronen zu sammeln. Als die  Generalreparatur gemacht war, bekamen wir mit Spenden  zusammen ungefähr tausend Kronen. Damals sagte eine Tante zu  mir: "Ich denke, es wird ihnen gerade so reichen", und gerade  diese Familie schleppte unsere acht Meter lange Leiter aus  der Kirche weg. Dort gab es auch solche Ministranten, die vom  Kommunismus schon einiges wußten, und so verteilten sie  untereinander schnell alles, was man in der Kirche sammelte.  Es kam einmal so weit, daß sie auch das Tablett klauten.  Damals sagte ich schon, daß das unfair ist, daß man es  mindestens so fifty fifty teilen sollte, das Tablett müsse  aber in der Kirche bleiben. Das nächste Mal kamen die  Ministranten nicht mehr in die Kirche, der Vater hatte zu ihnen  gesagt: "Wenn jemand denkt, daß ihr klaut, geht ihr nicht  mehr in die Kirche, und ihr bekommt von mir jedesmal fünf  Kronen dafür". Und so endete diese Geschichte.
    In der Zeit der Massenbesuche zelebrierte dort ein  Professor aus Olomouc. Er stützte sich gerade bei der  Wandlung auf den Opfertisch, der kippte um, und der Herr  Professor konnte nur noch zu dem Gebet hizufügen: "Nicht  alles Moderne ist praktisch". Und da erklang aus der Bank die  Stimme einer Tante: "Wie soll das auch enden, wenn er sich  wie die Kuh darauf legt". Es war derselbe, den der  Anmeldezettel zu Pacem in Terris auf dem Pfarrklo störte,  wodurch ich die Hoffnung auf mein Leben verlor. Sie schickten  mir dann noch einen Anmeldezettel, um "mich politisch zu  retten", ich sprach aber meinen Haß darüber aus und verlor  dadurch meine Freiheit für sieben Jahre. Es kamen noch einmal  die Geheimpolizisten Mixa und Vlček, sie dachten, daß sie  mich doch noch überzeugen könnten. Ich war damals körperlich  etwas schwächer, doch ich wollte mich nicht bücken. Als Mixa  anfing, laut und noch lauter zu sprechen, hielt ich ihm meine  Faust unter die Nase und sagte: "Schauen Sie, mit dieser Hand  habe ich die Augen denen das letzte Mal geschlossen, die Sie  getötet haben". Damit endete das peinliche Gespräch. Und auch  meine staatliche Zulassung.
    Diese Genossen hatten auch eine gute Beziehung zu uns, das  zeigte sich in dem Augenblick, als der Parteisekretär mit dem  Dekan von Bruntál zu mir kam, um mir die Zulassung zu entziehen.  Sie hatten keine Zeit, sich zu wundern, und sofort flogen sie  aus dem Natinalausschußgebäude hinaus, und darüber, was sie  noch hören mußten, möchte ich lieber schweigen. Das Zeugnis,  das ich von ihnen bekam, war das beste in den Zeiten der  Unterdrückung. Ich bin ihnen dafür noch heute dankbar, denn  ich bekam ein solches Zeugnis von unserem Vorgesetzten nie.  Als unsere Mitbrüder ihm vorwarfen, warum er damit  einverstanden ist, daß man uns die Zulassung nimmt, zuckte er  die Schultern und sagte nur: "Ich habe kein Interesse für  Kämpfer".
    Ich verlor die Zulassung für sieben Jahre. Dabei sagten  mir die Geheimpolizisten, daß sie nicht schuld sind, daß aber  der Bischof kein Interesse an meiner Tätigkeit hat. 
   Dadurch gewann ich aber die  schönste Zeit, die ich als Priester in der Mühle erlebte.  Dort sprach niemand von Priestern und von mir schlecht. Dort  war ich immer der "Herr Doktor". Wenn ich es gewollt hätte,  hätte ich gegen alle auftreten können. Ich sehnte mich nur  danach, wieder unter den Meinigen zu sein, zu den Leuten vom  Altar aus zu sprechen. Nur einige Menschen haben doch begriffen, daß ein  Priester immer Priester ist, auch wenn er keine  Priesterkleidung anhat.
    Sehr schön war es bei der Renovierung von Kapellen in der  Umgebung von Velká Bystřice. Wie schön war die Kapelle bei  Bukovany! Dort hielte man so viele Heilige Messen, dort war  der Sonnenuntergang so schön, wenn er uns die Kapelle mit den  letzten Strahlen erleuchtete. Im Hintergrund konnte man Svatý  Kopeček sehen. In diese Kapelle gingen wir oft und gern, dort  war aber nur für zwanzig Gläubige Platz. Die anderen mußten  draußen bleiben. Alles zeigte aber die Frömmigkeit, dorthin  kamen nur die Leute, die es brauchten oder die fühlten, daß  sie in der Nähe Gottes sein müssen. So schön war es nur noch  in den Ferienlagern, wo sich Kinder  vor den Feldaltären so konzentrierten, wie man das auch in großen  Kirchen nicht sehen konnte. Die Worte eines Mitbruders  bedeuteten nichts, als er einmal sagte: "Das sind viele  Gläubige? Ich habe am Wochentag dreihundert Leute, sonntags  kommen dreitausend". Ich frage mich, wieviele von ihnen  wirklich gläubig waren.
    Viele Bauten waren so klein, daß man sie  für nicht  bedeutend halten konnte, sie waren jedoch für den Verkehr mit  den Gläubigen wichtig. Sie konnten nichts dafür, daß man in  den letzten Jahrzehnten nichts Größeres baute. Die Kapellen  und Kapellchen sollen an die Station Gottes erinnern. Aber  die Leute sind ja froh, wenn sie die Messe in der Nähe ihres  Heimes besuchen können.
    Svésedlice ist ein typisch hannakisches Dorf. Es ist sehr  klein, es konnte den Ruhm des Namen Gottes nicht verkünden.  Die Gläubigen wollten jedoch, daß ihre Kapelle sauber und  schön ist. Es halfen uns Jungs aus anderen Dörfern, vom Ort  kamen keine, nur zwei Nachbarn. Sie sahen, daß unsere Jungs  auch etwas zu essen brauchten. Alles machten vor allem unsere  Freunde aus Fulnek, die es aber nicht immer für eine  Auszeichnung hielten, weil sie auch Versammlungen erlebten,  bei denen man von ihnen keine Arbeit verlangte. Sie wollten  nur das Wort hören, etwas zum Essen bekommen, das war aber  auch alles. Aber das ging bei uns nicht. Unsere Regeln waren  etwas härter, sie waren aber dauerhafter.
    Die Kapelle in Bystrovany ist noch heute berühmt, obwohl  sie die erste war, die einen neuen Marmorfußboden und die  Möbel aus Kiefernholz bekam. Vielen Leuten gefällt sie noch  jetzt, es ist für viele eine Freude, dort bei der Heiligen  Messe zu sein. Unser Lob galt wieder Herrn Kráčmar, den  nichts anderes interessierte, als der perfekt gelegte  Fußboden. Er wurde noch nie übertroffen. Er arbeitete im  Winter, bei Frost, und im Frühling war alles fertig. Das war  das Verdienst der wenigen, die immer mit uns fleißig zusammen  arbeiteten.
    Auch die Kapelle in Mrsklesy blieb nicht ohne den  Marmorfußboden. Der kleine Raum brachte aber so viel Freude!  Und er bringt es bei der Messe immer noch. Nachdem ich  wegegegangen war, war dort lange nichts los. Es ist schön,  wenn man die schmutzigen Kinder sieht, die manchmal kommen,  dann wieder nicht, die das Vaterunser können. Ich mag sie, es sind dort nur so zwölf bis zwanzig  Kinder, die sich freuen, daß mit ihnen ein Priester ist.  Für manche, die an größere Mengen gewöhnt sind, ist es  lächerlich. Es beleidigen uns auch Leute aus dem Zentrum,  wenn sie denken, daß es eine wirkliche Arbeit nur in Kirchen  mit Millionen oder Tausenden von Besuchern gibt. Wir sind an  kleinere Mengen gewöhnt, in der Haná verschwendet man keine  Gefühle.
    Der größte Bau, an dem wir arbeiteten, war die Kirche in  Orlová. Sie brauchte viel Material, viele Verhandlungen,  viele Sorgen bei der Vorbereitung. Als die Statiker  herausfanden, daß die Kirche noch zu retten war, obwohl sie  schon im Jahre 1983 abgerissen werden sollte, begannen wir  sofort mit den Verhandlungen. Ohne Hilfe der großzügigen  Herren Ingenieure hätten wir gar nicht anfangen können. Vor  dem Beginn mußte man verschiedene Untersuchungen durchführen,  um zu wissen, ob man schon arbeiten kann. Die Herren wollten  nichts von freiwilligen Helfern hören, wir mußten also Firmen  suchen, die zur Zusammenarbeit bereit waren. Die LPG  Slušovice und und die Firma Wasserbauten Praha ließen gleich  von sich hören, sie wollten aber 20 Millionen dafür, und das  war uns zu viel. Nach einer langen Verhandlung durften wir  die Verantwortung übernehmen. Herr Dipl. Ing. Komenda machte die Pläne,  Herr Vašíček kümmerte sich um alles, und wir begannen mit der  Arbeit, die gar nicht einfach war.
 Wer den Bau und seinen Zustand sah, wunderte sich, was wir  damit machen wollten. Es fanden sich dort viele Studenten von  überall, aus Pfarreien, in denen ich früher wirkte, auch aus  der Haná, es halfen so viele, daß die Küche immer in Bertrieb  sein mußte. Auf dem Bau wimmelte es von Menschen, die bereit  waren, uns zu helfen. So viele hilfsbereite Menschen, auch  alte Frauen, findet man nie wieder. Besonders in der Haná  nicht.
    Im Pfarrgebäude war alles besetzt. Die Zeit war auch nicht  frei, wir machten es gegen den Willen der Parteisekretäre.  Doch damals war die Begeisterung entscheidend.
 Um die Arbeit zu Ende zu bringen, brauchten wir Tonnen von  Material und Doppelzentner vom Essen. Es mußte alles andere  zur Seite gelegt werden, nur damit man den Bau zu Ende  bringt. Viele Freiwillige opferten ihre Zeit und Kraft. Es  war ermutigend für die anderen. Bei einem Besuch sagte der  Parteisekretär: "Es würde mich wirklich interessieren, wie  man in dieser Zeit so viele Leute zusammenbringen kann".
    In der Zeit war alles verboten, man mußte auf die  Bestätigung des Parteisekretärs warten, es war eine Kunst, so  viele Leute zusammenzubringen und sie beim Gebet  zusammenzuhalten. Heute sieht man das anders. Damals gab es  andere Verhältnisse, sowohl bei der Arbeit als auch in der  Kirche. Das Pfarrgebäude wurde auch umgebaut, es bekam neue  Fenster, Türen, ein neues Treppenhaus, ein neues Dach. Im  Dachbau hatten wir schon unsere Erfahrungen: Pfarrgebäude,  Kapelle, Friedhofkapelle, Kirchen in Petøvald und in  Rychvald, wir halfen auch in Doubrava. Von unserer Seite  hielte man alles für selbstverständlich. Niemand wollte  sehen, daß es Menschen machten, die eine Seele haben, daß es  auch nötig ist, ihnen zu danken, daß auch ein Priester ein  Mensch ist. Niemand hat begriffen, daß man auch eine  Anerkennung braucht.
    Und das bleibt bis heute. Auf einmal sind wir alle  Marxisten, alles wird nach Zeit und Kosten gemessen. Es  stimmt gar nicht, daß sich die Leute nicht freuen, wenn ihre  Bemühung geschätzt wird, wenn sie jemand anlacht. Es gab sehr  wenige Tage, an denen wir über die Grenze fahren konnten. Es  war alles zu kompliziert, man mußte sich gegenüber den  Herrschaften anständig benehmen. Wir mußten auf alles  aufpassen, alles schonen und bewachen. Überall wurde sehr  viel gestohlen, am schlimmsten war es vielleicht in Orlová,  wo die Leitung den Ministranten anvertraut wurde, die selbst  Diebe waren oder die Geheimpolizei mit den Verhältnissen  bekannt machten.
    Man kann nichts mit heutigen Augen betrachten. Vieles war  damals unmöglich oder sehr kompliziert. Wichtig waren auch  die wenigen Worte, die wir mit den Kindern vor dem  Schlafengehen sprechen konnten, das war vielleicht auch ein  Grund dafür, warum wir uns auf diese Weise versammelten. Ich  betone nämlich immer die persönliche Begegnung. Ich kann nur  nicht verstehen, warum die heutigen Menschen die getrennte  Erziehung von Jungs und Mädels nicht begreifen wollen. Sie  behaupten immer, daß man sich an das Zusammenleben gewöhnen  muß, aber sie können sich dann nicht daran gewöhnen, daß sie  auf das verzichten müssen, was sie nicht dringend haben  müssen. Unsere gemeinsamen Veranstaltungen sprechen schon  dafür. Man muß nämlich gründlich und völlig erziehen. Wenn  wir große Anforderungen an das Leben des jungen Menschen  stellen, wenn wir verlangen, daß alles erfüllt wird, was  nötig, gut und bewährt ist, bringen wir ihnen dauerhafte Werte für  das ganze künftige Leben bei. Man kann nicht alles nur nach der  Erziehung richten. Der junge Mensch braucht auch seine freie  Zeit. Das hatten sie auch, und sie lernten, für die freie  Zeit selbst verantwortlich zu sein.
    Es fällt mir schwer, an die Tonnen von Zement, an die  Hozbalken zu denken, die wir mit unseren Helfern schleppen  mußten. Manchmal war es uns auch zu viel. Jetzt schauen wir  nur zu, ob auch andere fähig und bereit sind, so viel zu tun. Ich kann damit einverstanden sein, daß es schade ist, die Priesterzeit mit manueller  Arbeit zu verbringen. Es half uns aber in den schweren  Zeiten, gegen die Zeitverschwendung zu kämpfen und den Älteren  zu zeigen, daß sie zum Vorbild werden sollen. Die damalige Zeit kann  für alle unverständlich sein, es gab sie aber. Wir machten  mehr als viele andere. Heute schauen wir gern, was  alles getan worden ist. Wir hatten Zeit und Lust dafür, unsere Tätigkeit  war interessant und nützlich.
    Die Zeit in Orlová war dadurch schwierig, daß wir von den Unsrigen wie auch die Regierenden, wirklich  wenig Anerkennung fanden, dafür, was wir getan haben, ohne zu  müssen. Der einzige, der geschätzt hat, wieviel Mut, Elan und Kraft  man brauchte, war der Parteisekretär Kouba. Nicht alle  Genossen waren ganz schlecht, wie man sieht.
    Auch in Orlová gab es einige Personen, die zu verstehen  und zu helfen wußten, wenn es der Priester brauchte. Es geht  nicht nur um die persönliche Einstellung. Es geht auch um die  Liebe, um Verständnis damit, was der andere braucht. Vašek, Ladík, Josef, Herr  Kohout, Piňur, Sosna, Familien, die geholfen haben, die  Obluks. Es waren viele begeisterte junge Menschen, aber zum  Beispiel auch Frau Kupková, die immer dabei sein wollte. Was  sie gebaut hat, ist ein Stück Leben. Sie beweist, daß das  Alter keine Rolle spielt, wenn man etwas für die anderen tun  will. Damals gab es völlig andere Verhältnisse, andere  Möglichkeiten und andere Leistungsanforderungen als heute. Meistens  waren es junge Menschen von allen Ecken des Landes, die Lust  hatten, dem gemeinsamen Werk einen Teil ihrer Ferien zu  opfern. Weil man an vielem arbeitete, konnten auch nicht  einige Fehler vermieden werden. Man bekannte sich aber  dazu und versuchte, sie zu verbessern.
    Es ist immer ein Fehler, wenn man das Herz verliert. Es  schadet dem Beruf, die anderen haben auch das Recht auf das  ganze Herz des Priesters. Dieser muß aufmerksam sein und sich  sofort zurückhalten. Er darf das Herz weder für die  Pfarrgemeinde noch für den Einzelnen verlieren.
    Für den soliden Zutritt zu Sachen und zum Leben ist das  amtliche Benehmen der Vorgesetzten schädlich. Unsere  Erfahrungen sagen, daß  es uns nicht mehr reizen müßte. Wir sind jedoch nicht  aus Holz, manchmal kann man sehen, wie ärmlich die Leitung  ist. Es gab Zeiten, in denen man schauen mußte, was alles  kostet und mit welcher Mühe man etwas verwirklichen kann. Es  war alles unter Kontrolle, die Leute konnten aber auch nicht  grenzlos spenden. Als ich aus Orlová wegging, war für mich  das Verhalten meines Nachfolgers beleidigend. Man kann vieles  tun, aber man muß doch die Grenzen kennen. 
   Was wollen wir  reformieren? Es gilt, daß derjenige, der sich zu der  Pacem-in-terris-Bewegung bekannt hat, seine Seele verkauft  hat. Wer auf eine Anerkennung wartet, steht vergebens auf der  Kreuzung.

 Kurse

    Ein wichtiges Kapitel in der Bolschewikenzeit waren alle  Kurse, Zirkel und Übungen, die uns halfen, die Aktivität bei  den Interessenten zu fördern. Es nahmen sehr  unterschiedlichliche Leute daran teil, unterschiedlich waren  auch die behandelten Themen und Tätigkeiten, von denen  gesprochen wurde. Wir mußten auch danach die Orte danach wechseln,  wie es für uns am günstigsten war. Unser Heim war ganz  Mähren. Es war nicht möglich, die Teilnahme zu kontrollieren.  Manchmal kamen zwanzig Interessenten, manchmal waren es  sechzig, nicht alle hatten jedoch dasselbe Interesse. Manchmal  wunderte ich mich darüber, wie oft man auch psychologische  Kenntnisse brauchte. Es kamen viele, in verschiedenstem  Alter. Diejenigen, die als Leiter beschäftigt waren, waren  nicht immer erfolgreich. Bei viele Veranstaltungen schaut man  oft nur auf die Menge der Teilnehmer, das finde ich nicht  richtig. Man sieht nämlich nicht auf Gefahr, die  entstehen kann, auch nicht auf den Erfolg der Veranstaltung.  Es war eine Tätigkeit nur um der Tätigkeit willen.
    Man braucht sich nicht besonders darüber zu wundern, denn  es waren auch unter uns nicht viele, die keine Angst hatten  und mutig weitermachten. Es gab sehr viele, die aus Angst  kaum den Kopf heben konnten. Nach der Wende änderte sich auch  nicht viel, diese Leute leben auch heute noch in Angst. Sie  haben das Gefühl, daß sie sich selbst schaden könnten, und  deshalb hielten sie solche Veranstaltungen für dumm. Viele  wollten sich erst zeigen, als es keine große Gefahr mehr gab.  Das ist eine Schande, denn die Folgen zeigen sich bei der  Jugend, die nicht sehen will, daß manches von dem, was sie  tut, kein gutes Niveau hat.
    Ich muß mich an die Zeit im Schacht und den  Gemeinschaftszellen erinnern. Dort widmeten wir uns jedem  Einzelnen, und das hatte eine dauerhafte Wirkung.
    Ich glaube nicht an Massentätigkeit, an  Massenkundgebungen, bei denen sich die Individualität  verliert. Wir brauchten viele Stunden dazu, Kontakt mit  manchen Jungs anzuknüpfen, deren Meinungen und deren Leben  anders waren als unseres. 
   Ich kann hier meine Erfahrungen mit  der Wirkung der Gnade Gottes bei Jirka erwähnen, der sein  Leben beenden wollte, indem er sich das Handgelenk  aufschnitt. Ich denke, daß er einen nahen Menschen suchte,  der ihn wegen seiner Mutlosigkeit nicht verstoßen würde. Es  reichte ihm das Treffen mit einem echten Pfadfinder. Jirka war für dieses  Treffen so dankbar, daß sich das in jedem Wort zeigte. Er  mußte halt mit den Grundzügen des Glaubens bekanntgemacht werden.
    Das ist meine Erfahrung, daß es nicht schadet, wenn  man das wiederholt, was man schon in der Bibel gelesen hat.  Die meiste Jungs hielten die Idee  für veraltet, für überlebt, es gab nämlich viele, die  in der Kirche nur die Institution sahen. Die jungen Menschen  waren sehr von den aktiven Parteisekretären, von der Erziehung beeinflußt.
    Dieser Jirka schaute mich zuerst mit seinen großen,  ernsten, ängstlichen Augen an, er wartete darauf, was ich  sagen werde. Ich grüßte ihn mit meinem üblichen "mein lieber Junge",  ich sah sofort, wie er schüchtern lächelte, dann kam er näher  und bat mich: "Erzähle mir alles, auch das, was eher für  kleinere Kinder gedacht ist". Er wollte alles kennenlernen,  weil er wußte, daß es in seinem Leben niemanden gab, der ihn  als Kind verstanden und mit ihm gesprochen hatte. Alles war um ihn herum kühl, fremd, unpersönlich. Wichtig waren jetzt für ihn die  auf der Pfadfinderweise erklärten Wahrheiten.
    Für uns, die überlebt hatten, war der frühere Aufenthalt im Schacht sehr  wichtig. Wir konnten die unterirdische Welt in der  Wirklichkeit kennenlernen. Ich erkläre gern meinen kleinen  Pfadfindern, wie hell dagegen die irdische Welt Gottes ist.  Man muß an die gewaltige Entwicklung im Laufe von  Jahrhunderten anknüpfen. Gott hatte es nicht eilig, in allen  Dingen fühlen wir die Idee der vollendeten Werke. Deshalb  stehen wir erstaunt vor jeder Fosilie und den verkohlten  Baumstämmen. Alles spricht von der Größe eines Jemand über  uns, der uns liebt, auch wenn wir das kleinste Kettenglied  sind. Wir sind nur Staub, aber Gott weiß von uns, er will  uns mit der Mitarbeit an dem sich immer entwickelnden Werk  beauftragen.
    Im Schacht nahm man alles mit Ergebenheit an, was man  erzählen wollte. Man mußte nicht eilen, vor uns lag genug  Zeit, viele Jahre, die schwierig, feindlich sein sollten.  Damals war es einfacher, die Barmherzigkeit Gottes und seine  Liebe zu erklären, man mußte nicht so viel reden, der eigene  Schmerz brauchte nicht betont zu werden. Wir waren uns sehr  nahe, der Junge war selbst zu mir gekommen, er selbst  hatte mich um Hilfe gebeten und mir die edle Beziehung angeboten. Er  wußte, daß man unter den schweren Verhältnissen für die  Gegenwart ein Stück Freude aus dem Leid schöpfen kann. Er war  jung und dabei gescheit, er verstand, daß Christus leiden  mußte und starb, um die anderen glücklich zu machen. In  seinen Augen glänzte ein neues Wissen. Auch dort konnte man dadurch reich werden, daß man auch das opferte, was man selbst  brauchte. Es wurde zum persönlichen Geschenk. Die Verbindung  mit Gott, die der Junge erst kennenlernen sollte, zwang ihn zum  größeren Tempo, er zwang auch mich, ihn nicht auf dem Weg  nach oben aufzuhalten.
    Gott liebt die Welt sehr. Und dieser nette Junge  lernte die Wahrheiten, die in unserem theologischen Denken  oft wie zugemauert sind, um so schneller.
    Vom Kennengelernten gingen wir unmittelbar zur täglichen  guten Tat über, die hier immer etwas Positives war. Er war  begeistert, daß er auch diese einfache Wahrheit kannte, nur  er wußte nicht, daß sie in der Ewigkeit wurzelt. In diesen  Stunden, die man gar nicht als Erholung verstehen konnte,  zeigte sich der schöne Horizont. In diesem Gedanken lag trotz  des dunklen Schachts ein Lächeln für die Brüder, ein Lächeln,  das von Gott geschenkt wird, das für andere ein Stück  Optimismus bedeuten konnte. Er selbst wiederholte den Satz  aus der Heiligen Schrift: "Wer nicht wieder geboren wird  ..." Für ihn war es ein neu geöffneter Horizont. Er freute  sich, als wir den Jungs beibrachten, fröhlich für jeden  geschenkten Tag zu danken. Dort war es anders, und es ist  wahr, daß dort sehr wenig reichte, und alles wurde zur  wirklichen Liebe ohne große Losungen und Phrasen, die in der Welt so oft  sehr oberflächlich sind. Alles hatte einen Sinn, und weil er  neu war, war er auch rein.
    Die gemeinsame Zeit, das waren zahlreiche Fragen und  Antworten. Dieser Junge war aber nicht der einzige, der ein Stück  warmes Mitgefühl und etwas Zuneigung brauchte. Zuerst muß derjenige  lieben, der es gibt, damit der, der annehmen soll, Interesse  hat, seine Welt zu verlassen und sich danach zu richten, was wir  anbieten. Weil wir meistens sehr wenig Zeit haben, uns dem  einzelnen Menschen zu widmen, verliert sich in den Massen das  Einzelwesen. Dabei braucht jeder eine spezifische Lösung.
     Die Lutheraner attackieren den Einzelnen so lange, bis er  sich unterwirft, sie verfolgen nur ein Ziel, und zwar, die  Bibel so zu erklären, wie es das Luthertum vorschreibt. Für  viele Jungs, die das erstemal mit der Religion in Berührung  kamen, schien das Leben der Andersgläubigen in der Familie einfacher. Viele  Einwände hatten dort ihren Ursprung.
    Jindra lebte eine lange Zeit in der Nähe  einer solchen Quelle. Es  zeigte sich, wie tief jede der kennengelernten Wahrheiten in  seiner Seele steckte. Noch nach Jahrzehnten war er für den  Anfang dankbar, der ihm das Kennenlernen und die Ausdauer ermöglicht hatte.  Unsere lieben Jungs sahen, daß man das Leben weiter bringen  kann, ohne eine neue Konzeption des weiteren Wegs suchen zu  müssen. Der Mut am Anfang wurde durch stetige Zähigkeit im  Suchen eines Dienstes für andere entlohnt. Jindra enttäuschte  uns nicht.
    Ein sehr guter Schüler war ein junger Mann, der alles für  beide Seiten Günstige annahm, den ich auch im Jahre 1958  taufte. Es war ein Junge französischer Abstammung, er hieß  Claude. Er war sehr sensibel, er nahm alles  gründlich wahr. Es reichte, ihm einen Satz zu sagen, und er  überlegte, er dachte nach und merkte sich das. Darin unterschied  er sich von den anderen. Es war ihm von Gott eine starke  Intuition geschenkt worden. "Was hältst du für das  Wichtigste, was wir in dieser Situation tun könnten?"  - und er überlegte. Er verstand Sprachen, die wir mit jedem  wiederholten, der sich dafür interessierte: Englisch,  Deutsch, Spanisch, Italienisch, einfach jede Sprache, die uns  half, dem anderen einen Dienst zu leisten. Er interessierte  sich auch für die christliche Philosophie und für alles, was  mit der Religion zusammenhing, weil er einfach noch nie  jemanden getroffen hatte, der Zeit gehabt hätte, sich ihm zu  widmen. Deshalb war für uns dieser Zeitraum eine wunderbare  Gelegenheit, uns der Beziehung zum Übernatürlichen zu widmen,  oder uns dem zu widmen, was nicht einfach zu erklären ist.
    In dem Sinn schuldet die Schule Erklärungen von Dingen,  die man nicht messen und wiegen kann. Vielen  Grundschullehrern stecken alte Vorurteile fest im Kopf, man  muß zuerst das alte System des Denkens nach Jiráseks Romanen  und das geschichtliche System von Palacký vernichten, erst  dann kann man von verschiedenen Sachen so sprechen, wie wir  es gewöhnt sind. Vom Herrn und Vater im Himmel. Der letzten  Generation fehlt das abstrakte Denken, alles wird nur an der  Nützlichkeit für die Gegenwart gemessen. Es ist ein völlig leeres Denken, so würden wir es nennen. Fast alle  jungen Leute sind der Ansicht, daß die Kirche den großen  Gedanken der letzten Jahrzehnte im Wege steht.
    Der erwähnte junge Mann war eine außergewöhnliche Persönlichkeit, man konnte nur schwer ein Gespräch mit ihm  anfangen. Bei ihm ging es um ein Bedürfnis der Seele, das  jedes Wort stören konnte. Man mußte genau und direkt fragen,  dann folgte eine genaue Antwort. Oder es erklang: "Das weiß  ich alles selbst. Was ich brauche, ist, daß es mir ein  kompetenter Mensch sagt, wie er es nicht nur fühlt, sondern  auch lebt".
    Er verstand gleich am Anfang, daß die  Religion das Leben bedeutet, es ist kein Gegenstand für  bloßes Plaudern. Wir waren uns bewußt, daß wir genau  formulieren müssen, wenn es um Probleme und ihr Lösen geht,  es durfte nicht so weit kommen, daß man nur plauderte, wo  jemand sich selbst gerne hörte. "Gib mir die Kraft, damit ich  nicht nur glauben kann, sondern auch die Ideale leben kann,  die oft von der Kirche nicht verwirklicht werden. Ich will alles genau wissen, auch wenn ich eine Ausnahme unter denen  sein sollte, die das ganze Leben lang gläubig sind." Das war für  uns etwas Neues, das  half uns, neue Luft in die geistliche  Lunge zu holen.
    Die liebevollen Arme der Mutter, die feste Hand des  Vaters, Ordnung im Weltall, der nichtexistierende Zufall, der  Weg zu Christus. Und wehe denen, die unaufrichtig leben,  wichtig ist die Freude an kleinen Diensten und an der Größe  der Kirche in der geschichtlichen Entwicklung. Das waren die  ersten Fragen für diesen Jungen, der das Christentum zuerst durch  Geschenke kennenlernte, die uns halfen, einige junge Männer  in unsere Gesellschaft zu bringen. Diese jungen Männer  ertrugen ihre Isolation im Gefängnis sehr schwer. Ich freute  mich immer über den Fortschritt, den seine Zähigkeit des  selbständigen Denkens gewährleistete.
    Sein Denken war dadurch außergewöhnlich, daß man ihm nicht  nur etwas vorlegen konnte, er wollte alles begründet  bekommen. Nicht nur die Lehre, sondern alles, was zur  Begeisterung und zum Überwinden von Schwierigkeiten des  Lebens führte. Das ist, was ich immer betone, wenn ich von Schulen  spreche. Bei den Jungs hingen Theorie und Praxis immer sehr  eng zusammen. Sie durften nicht wegen der Jahre, die sie im  Gefängnis verbringen mußten, traurig sein. Man mußte ihnen  mit der Lehre auch Methoden zeigen, wie man in den Problemen  eine Lösung finden kann, wie man zur absoluten Wahrheit  kommt.
    Wir haben uns oft getroffen, in allen möglichen schweren  Situationen, immer wieder zeigte sich aber seine reine Seele,  die nur fürchtete, daß irgendein Mensch in das Gewissen wird  eindringen wollen. Langsam mußte es zur Teilnahme am  Sakrament kommen. Er lehnte immer wieder den menschlichen  Zeugen ab. Ich spürte, daß es schwierig wird, ihn zur Annahme  des Sakraments der Buße zu ermutigen. Es folgte auch die Frage der  Taufe.
 Er wußte mehr als einige unserer Studenten von unseren  Wahrheiten, er wartete auf die Möglichkeit, mit der Lektion  der Verzeihung bei der Taufe zu beginnen. Wir konnten die  Erleichterung sehen, als er feststellte, daß die Taufe alle  Sünden vor der Taufe tilgt. Er war bereit, alles auf sich zu  nehmen, seine Unruhe steigerte sich in der Zeit der letzten  Entscheidung, zu gehen und zu leben in dem Sinn, wie wir es  vorher besprochen hatten. Ich selbst dankte für die Gnade,  daß ich es sein durfte, der ihm den Weg zur Kirche zeigte.  "Ich taufe dich ..." An Karfreitag fanden wir eine günstige  Gelegenheit für das erste Sakrament. Es war keine Formalität,  es folgte einem tiefen Studium der Größe Gottes, der Liebe,  die uns Gott durch die Möglichkeiten zeigte, die der reinen  Seele geöffnet sind. Ich scheute mich nicht vor den Worten,  wenn ich auch fühlte, daß man von der großen Heiligkeit, die  Gott ist, nicht sprechen sollte. Es lag wieder an einem  Priester, von der Größe zu sprechen, während er in einem  Abgrund lebte.
    "Wie soll ich etwas als Entgeltung für das Leiden im  Gefängnis wünschen, wenn ich im zehnten Jahr meines  Aufenthaltes dort an einer so großen Freude teilnehmen  konnte?"
    Nach langen Jahren fand mich Claude beim Orgelspiel in  Studénka. Sein Gesicht war immer noch so schön, wie es nach  der Taufe war, mit großen Augen erzählte er mir, daß von der  Schönheit, die er erlebt hatte, als er sich völlig der  Sicherheit Gottes bewußt wurde, nichts verlorengegangen war.  Es wurde wieder im Leben das zurückgezahlt, was auf ewige  Zinsen reifen konnte. Ich danke für jedes Treffen, bei dem  einer dem anderen hilft, die Schönheit des Lebens zu finden, um ihm Freude zu bereiten. Und ich freute mich. Waren  wir damals Gott näher, und deshalb empfanden wir keine Trauer?  Keiner, der die Isolation nicht kennengelernt hat, kann  verstehen, in welcher Nähe Gott zum Menschen stehen kann, wie  mit dem Gefühl der Dankbarkeit der Mensch sich in der Nähe  Gottes befinden kann. Die Wertskala war dort völlig anders als im  Zivilleben.
    Wir empfanden unsere Isolation nicht sehr stark. Es waren  dort ledige Männer, jeder zweite war aber verliebt, wir  wußten, daß sie hoffnungslos verliebt waren. Jedes gemeinsame Treffen  war so wichtig, daß es half, daß die Trauer nicht größer  wurde als die Wirklichkeit. Sonst hätte es viele gegeben, die  eine Flucht in die Ewigkeit gesucht hätten.
    Manchmal mußte ich bei den Menschen um das Interesse kämpfen, auch im  Dunklen Schacht gab es Kräfte, die sie in  verschiedene Sekten lockten. Wenn es sich um intelligente  Zuhörer handelte, war es nicht sehr schwierig, wir mußten aber  Mittel benutzen, auf die ein Altruist verzichten müßte.  Manchmal entschied zum Beispiel Milch, die wir den hungernden  Jungs gaben, ein andermal war es Kaffee, den wir einem der  Verwildeten reichten. Das war wichtig, daß  sich der Mensch auf  jemanden stützen konnte, um die ewige Spannung zu überwinden.
    Claude mußte nur zuhören. Wir hatten nämlich keine Bücher.  Sooft wir ein Buch bekamen, drohten uns Untersuchungen,  manchmal auch Neid, ein andermal das übliche Verhalten der  Schwächeren, die Gefallen erregen wollten oder spekulierten,  daß sie durch Verrat das Gefängnis früher verlassen könnten. Unter den  Mitbrüdern gab es niemanden, der uns angezeigt hätte, solche  waren eher unter den vielen anderen, wogegen manche auch  sofort den Aufpassern zu spüren gaben, daß sie sich nicht  verkaufen wollten.
    In derselben Zeit war dort mit uns Czszeszlaw, der an der  Grenze festgenommen worden war, als er nach Österreich  flüchten wollte. Er war ein Student, der sich für die Sache  Gottes interessierte und gern zuhörte. Auch er gehörte zu den  Zuhörern im Dunklen Schacht. Er suchte zuerst einen Menschen,  der ihn verstehen würde. Er litt darunter, daß er von seiner  Heimat entfernt war, daß er allein im fremden Land war. Mit  seinen neunzehn Jahren suchte er unbewußt seine Identität.  Ich widmete ihm einige Stunden. Er war schon etwas weiter in  den religiösen Kenntnissen, er war immer bereit, zum Heiligen  Abendmahl zu kommen. Er war ergeben, zärtlich und dankbar wie  selten einer von den Tschechen. Eines bewährte sich wieder:  man soll von naheliegenden, einfachsten Sachen ausgehen, man  muß suchen, was dem anderen Freude bereiten könnte, was gegen  die Trauer hilft.
    Im Zivilleben herrscht Angst, im Gefängnis dagegen der  Zweifel an dem Charakter des Menschen. Damals hatte ich  Material zum Buchbinden, ich sollte nämlich Listen für das  Materiallager binden, ich nutzte also die Gelegenheit, und  machte schriftliche Notizen (wenn man das vor den  Aufpassern verbergen konnte), durch die wir den jungen  Männern, die es wollten und verstanden, halfen. Auch diesem  Czszeszlaw schrieb ich einen Glückwunsch auf ein  Pergamentpapier. Er las den Zettel immer Wieder, weinend  wurde er sich dessen bewußt, um welchen Preis er von Christus  erlöst worden war. Dort lernten wir, daß man den Menschen  ehren soll, daß er es wert ist, daß man sich für ihn opfert.  Das haben wir  mit Freude getan. Dieser Junge blieb in meiner Erinnerung als  eine liebenswerte Gestalt.
    Ich bin auch Jaroušek aus Kroměříž für seine  Opferbereitschaft dankbar, mit welcher er mich mit allen  Geheimnissen der Schachtmaschinen bekannt machte. Wenn es ihn  nicht gegeben hätte, wäre ich aus der Hölle der steinernen  Mauer nicht zurückgekommen, denn man konnte in dem  Maschinenraum doch etwas besser überleben. Eine kleine  Maschine war besser als eine große Schaufel. Er half mir,  auch den Arbeitsplatz zu wechseln. Wenn wir von den Dingen unseres  Inneren sprechen konnten, war Jaroušek nett, sanft, empfänglich, er  verstand alles, wovon wir überzeugt waren, daß das Zusammensein kein bloße  Zeitverschwendung war. Er half mir, auch auf anderen  Arbeitsplätzen das Heilige Abendmahl zu feiern. Er half mehr  als Tarsicius. Ich mochte ihn wie meinen Bruder, und das war  die Hauptvoraussetzung dafür, daß wir uns so gut verstanden.  Er war ein richtiger Wohltäter.
    Die Funktion, die ich bei meiner Arbeit hatte, ermöglichte mir, eine  Verbindung mit der Außenwelt zu vermitteln. Es brachte  Risikos mit sich, aber weil wir immer in Gefahr lebten,  hatten wir einfach ein Risiko mehr. Die Aufseher halfen uns  manchmal auch, indem sie nichts sahen, nichts hörten. Sie  lebten ihr ruhiges Leben, die Hälfte von ihnen schlummerte  lieber am Telefon, statt sich einer Auseinandersetzung  auszusetzen. Sie hatten Angst vor den Arbeitern an den  Maschinen und auch vor alten Genossen, die auf ihre Kosten  ein gutes Leben mit einem guten Gehalt führten. Sie  "spielten" also oft lieber mit uns, weil es ihnen mit uns gut  ging. Manchmal konnten wir interessante Gespräche mit denen  führen, die wir für die Helfer unserer Henker hielten. Ich  sah immer wieder, daß der Kommunismus nur ein Zwang war.  Niemand war von der Sache begeistert, im schlimmsten Fall  blieb man lieber "in der Ecke", keiner hatte das, was wir  hatten, nämlich Freude an dem, wozu wir uns bekannten.
    Ich sprach einmal mit einem Arbeiter an den Maschinen, der  seinen Kindern über unser Leben im Schacht erzählt hatte.  Seine Kinder wollten jeden Tag neue Nachrichten über uns, Sträflinge,  hören, doch er durfte von den Grausamkeiten, die wir erleben  mußten, nichts erzählen. Manche Arbeiter teilten mit uns jede Orange,  jede Schokolade, und dieser mußte den Kindern erzählen, wie meine  Arbeit an den Gemälden im Maschinenraum fortschreitet.  Weinend sagte er, daß er sich schämt, daß er seine Stimme der  Partei gegeben hat, die so viele Leute von ihren Familien  getrennt hat, und die Ausbildung der Kinder verhinderte. Bei  jeder Gelegenheit stellte er sich gegen die Grobheiten  unserer Herren Aufpasser. "Deshalb haben wir uns nicht  bemüht, die alte Republik zu zerstören. Jungs, habt Mut und  rächt euch nicht an unseren Kindern!" Wir waren aber  Priester, mindestens die Hälfte der Gefangenen. Aber oft  konnten auch wir nicht jedem unsere Liebe schenken.
    Mir kommt eine solche Arbeit mit Menschen ehrlicher und  reiner vor, als die vielen Reden in den Kirchen, bei denen  oft das Herz fehlt.
    Sehr wirksam waren die Reden und das Verhalten Vater  Karolkos. Im Schacht mußte er hart arbeiten. Wir standen uns  sehr nahe, er widmete mir viel Freizeit. Ich bewunderte sein  Gedächtnis, in dem er immer das finden konnte, was gerade  wichtig war. Er war immer opferbereit, ich mochte ihn, weil  er mir bei unseren Spaziergängen auf unseren schmutzigen Hof  vor den Augen der Aufseher viel Wichtiges erklärte. So  absolvierte ich viele bedeutende "Vorlesungen", die ein  höheres Niveau hatten, als viele an unseren Fakultäten. Er  sprach mit Überzeugung, mit Begeisterung, mit Liebe zu  Christus und zur katholischen Lehre. Er war ein guter Kenner  von Kolakowitsch, er kannte gründlich seine Thesen, er kannte  sein Leben, und deshalb sah er, was in der Gegenwart  wichtig war, und was in den nächsten Jahren für uns wichtig  sein wird. Nach ein paar Jahrzehnten waren aber die Umstände  völlig verändert, viele Ideale blieben nur Vorstellungen von  einer unklaren Zukunft. Diese Zeit war für mich eine  gesegnete Zeit im Schacht. Deshalb sehe ich nicht gern, wenn  manche das Vergangene nur wie eine Hölle, Strafe und  Grausamkeit betrachten. Der Segen, der besonders unter uns  bleibt, ist sicher mit der Verlassenheit begründet, in der die  Seelen unserer Brüder und Schwestern geschult wurden.
    Damals bereitete ich mir einige Reden für das Zivilleben  vor, ich trug sie in meinen Schuhen aus dem Schacht hinaus. Sie stehen auf  gestohlenem Papier geschrieben, ich konnte immer irgendwo ein Blatt aus  einem Heft herausreißen und mit Kolibrischrift beschreiben.  Das kann man jetzt nur noch lesen, wenn man gute Augen hat.  Ich dachte über Dinge nach, die meine Seele füllten. Wer  dort leben mußte und nicht skeptisch wurde, hatte keine Zeit,  traurig zu sein, er hatte auch keine Zeit, an Rache zu  denken. Damals versuchten wir, unsere Erfahrungen der jungen  Generation zu übergeben, besonders die, daß man für eine  Sache leben soll und sie in der Gegenwart erleben muß. Später  erreichten uns auch amerikanische Methoden, die betonen, daß  man sich immer nur einer Sache widmen soll. Das findet man  schon in der Bibel, es war verwildert und muß mit hohen  Zinsen bezahlt werden. Das Leben ist für alle einfacher, die  die Heilige Schrift lesen. Bei jeder Gelegenheit versuchten  wir, unsere Erfahrungen aus dem Schacht den Jungs zu  übergeben, die so oft der Trauer verfielen. Wir bemühten uns,  die Erfahrungen im Leben anzuwenden. Den Jungs kam es dann vor,  als ob alles fad und leblos gewesen wäre, was sie als Vorbild  für das Leben bekommen hatten. Die Gegenwart war oft  unsicher, deshalb mußte man aktuell handeln, denn vieles nahm ein  unerwartetes Ende. Wenn man gerade nicht in der Einzelzelle  war, mußte man immer versuchen, mit den anderen zu sprechen,  die uns Gott in unsere Nähe schickte.
    Das fehlt mir im Zivilleben, es gibt hier wenige  Mitbrüder, die bereit wären, unsere Ansichten zu hören und  über sie zu sprechen. Manchmal bemüht man sich vergebens, Verständnis zu finden,  besonders bei denen, die anderen diktieren wollen. "Eitelkeit".  Kohelet würde sich freuen, daß sich im zwanzigsten  Jahrhundert seine Worte bestätigen.
    Es war nicht einfach, zu verstehen, daß gerade dieses  Leben von Gott gewollt war. Wenn wir uns dessen bewußt wären,  wären wir auch uns selbst und auch den anderen, die es  brauchten, nützlich. Viel  verlieren diejenigen, die  nicht bereit sind, das Ihre zu teilen. Später mußte man das  vor Eltern betonen, daß der Wert ihres Lebens im Geben liegt,  nicht in der Bequemlichkeit, in der Ablehnung des Dienens.
    Bei dieser Gelegenheit stelle ich meine Überlegungen vor,  die mit Liebe und gleichzeitig mit Gefahr verbunden waren,  was damals unser Leben bedeutete. Man kann nicht immer eine  Verbindung zur Gegenwart finden. Damals war das nur ein  Ausruf, ein Gebet, ein Flüstern zu den Nächsten, es gab  niemanden, der näher gewesen wäre, als die Jungs, die etwas  höher wollten. Wir hatten eigentlich Glück, weil wir keine  Zeit verloren, wir waren sofort beim Gebet, im Namen Gottes  verbunden. In diesem Unglück gab es verschiedene  Gottesdienste. Wir gaben den Jungs immer einige Aufgaben, wie sie  sich in der Selbstdisziplin üben sollten, genauso wie zu  Hause in der Pfadfindergruppe. Das war keine Flucht von der  Realität. Wir bewerteten nur die Augenblicke, die niemand  mehr wird wiederholen können. Bei den praktischen Gesprächen  wuchs die Sicherheit, daß es nicht nur eine einzige  Möglichkeit der Verkündung des Evangelium geben wird. Ich  finde es kleinlich und schäbig, daß man uns Richtlinien für  alles gibt, ich sage absichtlich: für alles. Was sollen  diejenigen denken, die nichts erlebt haben? Sie haben nichts  im Leben und nichts im Kopf!
    Im Dunklen Schacht hatte ich doch einige Möglichkeiten,  die ich im geschlossenen Gefängnis nicht gehabt hätte. Man  hätte nichts bekommen, nichts hinaustragen können. Das hätte  oft den Tod bedeutet, wie es bei dem Gesandten, Herrn Broj,  der Fall war. Deshalb verstand ich das als Gnade Gottes, daß  ich zwar unter Lebensgefahr, aber doch im Dunklen Schacht  sein konnte. Ich arbeitete mit einigen Bekannten an weiteren  Plänen, wir bildeten kleine Kreise von Interessenten, die einer ähnlichen Ansicht waren. Dort wuchs der Mut für Gott, wie ich es nennen will. Am Alltag. Nicht in der Akademie. Selbst der einfache Toník Rufer machte für die  Jungs mehr, als viele von unseren kollaborierenden Bischöfen es  verstehen können. Manchmal brachte er etwas zum Essen,  manchmal einen Brief oder midestens Grüße, immer wußte er,  daß er Gutes tat und daß das das Wichtigste ist. Diesen  Männern kann es nur Gott vergelten. Die Menschen, die genug  hatten, hatten auch nur Phrasen im Mund. Diese im Schacht schwer  arbeitenden Leute waren für jedes Wort dankbar. Sie waren oft  Vermittler zwischen uns und den Gläubigen.
    Es ist uns gelungen, viele Ehen zu erhalten. Viele Kinder  verloren ihre Väter nicht, weil man immer einen Funken fand,  der das Feuer der Familienliebe entzündete, wenn der Vater  irgendwo versteckt, entfernt war und nur in Erinnerungen lebte.  Es bedeutete Sicherheit, hielt die Hoffnung lebendig, daß der  Vater seine Familie immer liebt. Ohne das wäre es nicht weiter  gegangen, in manchen Familien gab es keinen Glauben mehr. Wir  wußten, daß ein Zettelchen, ein Brief neues Leben bedeuten  konnte. Viele wurden wieder jung, als sie wieder von der  Liebe hörten, die durch Leid getauscht worden war.
    Wir wußten von diesen Werten, aber menschlich konnte das  keiner von uns mit dem richtigen Dank entgelten. Dort konnten  wir nicht viel sprechen, dort konnten  wir oft nur lächeln, nur  das Zettelchen nehmen und es unter Gefahr wegtragen. Man  schaffte es. Werden diese Menschen im Himmel ihren Platz  finden?
    Wer sich die ganze Zeit in Freiheit und in der Nähe der  ganzen Familie bewegt hat, wer von Schule zur Schule  gewandert ist, wer eventuell als Konfident gearbeitet hat,  weiß nichts von der Last, unter der sich viele beugten.  Deshalb vielleicht die Gefühllosigkeit unserer Vorgesetzten.
    Auch wir konnten manchmal die Verzweiflung unserer  Mitbrüder nicht vestehen. Zum Beispiel Ludvík. Er hatte eines  Montags Besuch. Er kam begeistert von dem Gespräch mit seiner  Frau, von den Nachrichten über die Kinder, über das Leben  "draußen", über alles, was ihn eigentlich nicht  interessierte. Er ahnte nicht, daß das der letzte Besuch  gewesen war, bei dem er seiner Frau noch hatte glauben  können. Am Donnerstag bekam er frei, er näherte sich mit  klopfendem Herzen seinem Haus. Aus dem Haus kam ein Mann, der  scharf zu ihm sagte: "Hier hast du nichts zu suchen, mit der  Frau, die du für deine Frau hältst, lebe ich seit vier  Jahren, schau, daß du verschwindest". Ich weiß nicht, warum  er nichts tat, er schilderte es uns, nachdem er in den  Schacht zurückgekommen war. Er war so verzweifelt, wie kein  anderer, die Verräterei seiner Frau machte ihm kaputt. Er  hatte die ganzen Jahre tüchtig gearbeitet, um den Kindern  etwas Geld schicken zu können, und dabei hatte er Geld für  einen Halunken verdient, der sich in seinem Haus breit  machte, der seinen Frieden gestohlen hatte. Gut, daß mit ihm  auf einem Arbeitsplatz ein Priester war, sonst wäre wieder  ein Leben vernichtet worden. Er verlor den Sinn seines  Lebens, er verlor das Vertrauen zu den Menschen. Er tat uns  leid, doch wir erinnerten ihn daran, daß wir ihn gewarnt, ihm  erklärt hatten, daß eine schwere Arbeit für das Regime nichts  löst, daß sein Vertrauen in Werte, die für ihn auch seine Frau  darstellte, sinnlos ist.

 Brief an einen Jungen
   Für viele Seelen war es sehr wichtig, daß sie sich mit ihm gestroffen haben.   Ich möchte die Worte an einen  Jungen vorlegen, der mir mit seinem guten Herzen und seiner  feinen Seele sehr nahe stand, damals in den Zeiten unseres  Aufenthaltes in den Urangruben.
    Jedes Treffen mit ihm im Hof nach der anstrengenden Arbeit war  immer eine Bereicherung, die dauerhaft war. Es gab viele solche  Treffen, und sie waren ein Segen für mich. Hier ist der volle  Text aus dem Schacht aus dem Jahre 1956:
     
   Nur eines kann mich bewegen - ein Geheimnis - die Frage  des Lebens.
   Du kannst nur eine große Erhabenheit erleben - und zwar  eine Begegnung mit der Reinheit. Ich möchte jetzt von diesen  großen Dingen mit dir, lieber Junge, sprechen.
 Denke mit mir gemeinsam darüber nach, Junge!
 
   Mit dem Herbst und mit dem Winter ändert die Natur ihr  Gesicht. Reiche Felder mit goldenen wogenden Ähren, breite,  mit bunten Farben verzierte Teppiche, verstreute  Glockenblumen, Margeriten, Kornblumen, bescheidene Enziane,  die ein Stück Himmel auf die Bergwiesen herunterholen, alle  diese Tischtücher mit dem Reichtum der Geschenke der Natur,  Früchte und Obst, der Geruch über den Landschaften in den  goldenen Strahlen der Sonne, die faszinierende Stille der  Abende mit betendem Abendrot, mit Morgendämmerung und  donnernden Blitzen, reichen bis zum Allmächtigen Herrscher und Herrn  über allem. Die gefalteten Hände der Waldburgen, die mit  Melodien befiederten Orchester - oder der Reichtum der  Gewässer, Wildbäche, stiller Ecken, die vom Wild gesucht  werden, bekommen ein neues Gesicht. Stille. Alles legt sich still. Alle diese gespannte Hektik,  das Lächeln des Lebens, die Sehnsucht nach dem Ausdruck der  Kraft, das alles ist jetzt verändert, abgelöst, verschoben.  Auch die Wesen, die Vernunft besitzen, ziehen sich in die  kühle Stille zurück, das Schweigen wird ihnen angenehmer, das  lockt sie mehr als der laute Lärm des mit Technik  übererfüllten Lebens, die wortreiche Ausgelassenheit  verschwindet in dieser Zeit unter dem schwächer werdenden  Leuchten der Sonnenstralen und bunten Farben.
 Grau, weiß, das sind jetzt die Farben, die statt der  Farbenvielfalt herrschen. Der Aufbau ist verschwunden, es bleibt  nur ein Kern, eine Unterlage. Alles ist unter dem Schneeweiß  versteckt, das nicht nur zudeckt, sondern auch verziert. Es  macht sauber, versöhnt, bedeckt auch Löcher und Unebenheiten.  Es bringt eine Gleichheit in allem. Es säubert und versöhnt.  Es besitzt die gleiche Schönheit für Reichtum und Armut, für  Elend und Luxus, kleidet sie in dasselbe Gewand. Solange es  vom Straßenverkehr nicht verschmutzt ist, solange die Eile  der schnaufenden Heizwerke ihre Spuren darauf nicht  hinterlassen, strahlt, leuchtet, blendet es. Gleichheit, Frieden, Ruhe, Ausgeglichenheit, aber auch  Spott über die kotigen Wege der Menschen, die sich nur nach  dem Besitz sehnen. Die ganze Reinheit und die Ruhe sind für  die Augen des Menschen auf einmal ungewöhnlich. Sie scheinen  fast fremd für die Augen zu sein, die an Schmutz und Staub  gewöhnt sind. Die so oft heiße Erde, die vielmals müde  machte, liegt jetzt in den gefrorenen Falten des Bodens. Das  Wasser, das das Leben weiterträgt, verwandelt sich in einen  lebelosen Spiegel, in dem das Leben zu sehen ist. Kostbare  Eintrittskarten in das Leben sind ausverkauft worden, eine  prächtige Kleidung ist auf die eisige Erde hinuntergefallen.  Statt vornehmer Gesten lebendiger Bäume, ragen nur bloße  Schultern zum Himmel empor und bitten um Erbarmen, um etwas  Wärme, um das Licht der Sonne und um Nachsicht in den kalten  Nächten.
    Alles Bitten ist vergeblich, das Eifern hilft nichts und  wärmt nicht, weil der Träger unseres Lebens von der Quelle  des Lichtes, der Wärme und der Freude abgekehrt ist.
 Die Qulle ist gleich geblieben, nur ihr Gesicht scheint  der sich abwendenden Erde zu folgen.
 Diese Verwandlung zur Kälte, Dunkelheit, Starrheit ist die  Folge der Abwendung von der Sonne.
    Laß, liebster Junge, bitte, jetzt alles zum Symbol,  Vorbild, Bild des intellektuellen, geistlichen, geistigen  Lebens von Dir und von uns allen werden. Alles kann für uns  zum Motiv der Freude, der Zufriedenheit werden, aus dem unser  geistiges Leben, unsere Ruhe und Ausgeglichenheit  heranwachsen, es bleibt uns in unserer Nähe zum Gebrauch und  auch zur Ermutigung oder zur Änderung unseres Lebens. Wie  soll aber die Sonne auf die Gegenstände wirken, wenn sie von  ihr abgewendet stehen?
    Wie sollen ein Wort, ein Vorbild, eine Lehre bewegen, wenn  sie sich in einer schattigen Ecke befinden, und zwar wegen  Deiner Uninteressiertheit, Unachtsamkeit, wegen Deinem Haß,  Deinem bösen Willen? Die Berührungsflächen sind dann nur ein  eisiger Spiegel, ein leerer Abhang, der einen uniteressierten  Widehall bildet.
    Auch diese Zeit bedeutet keinen Untergang, keinen Tod,  keinen Punkt hinter der Entwicklung in der Natur. Es ist nur  die Zeit des Ausruhens, des Suchens neuer Kräfte zum neuen  fröhlicheren Leben.
    "Wenn das in die Erde gelegte Korn stirbt, bringt es  keine Frucht." Zuerst kommen Vernichtung, Untergang, dann ein  intensives, schnelles Wachsen. Zu dieser Zeit beginnt gerade  das neue kirchliche Jahr mit dem Rufen nach dem Ausgleich,  den in der Natur die Zeit vervollkommt, wir müssen unseren  wirklichen guten Willen dazu bringen.
 
   A d v e n t - Ankunft. Ist es nur ein zufälliges  Provozieren zum Reformieren des ganzen Lebens? War die Stimme  Johannes des Taufers, des letzten Propheten, nur seine gute  Bemühung, oder eine Sendung, oder nur etwas Ausgedachtes und  Leeres? War alles, was in der Bibel steht, nur ein poetisches  Erzählen der Priester, die ihre Untertanen nicht durch Angst,  sondern durch Versprechen und Sehnsüchte beherrschen wollten?  Sollte die Stimme der Greise im Alten Testament nur von der  Wirklichkeit, vom praktischen Leben zum Übernatürlichen  ablenken?
    Suchst Du eine Antwort? Verfolge den Gang historischer  Geschehnisse, die den Höhepunkt der Zeit bedeuten, zu dem  nicht nur Priester, sondern auch Propheten, Philosophen und  Gelehrte der geistlichen Wissenschaften - Juden, Griechen,  die Gelehrten aus Rom, aus Babylon, aus Syrien - führten?  Alle wissen, daß der Höhepunkt durch jene Person kommen muß,  die autoritativ alles Alte, Schlechte, Vergängliche zerstört  und allen, und zwar in allen Bereichen, den Weg, die  Sicherheit und das Vorbild zeigt.
    "Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines andern  warten?"
    Die Geschichte spricht von jenem Versprochenen, den die Zeit  verlangt. Er ist vorausgesagt, versprochen worden, und er ist  gekommen. Diese Tatsache kann nicht abgelehnt werden, indem  wir wie die östliche Philosophie die eigentliche Existenz  bezweifeln werden. Viele Herrscher dieser Welt wird der Satz  stören: "Du wirst deinen Nächsten lieben".
    Der versprochene Prophet aus Nazareth ist gekommen, wie es  vorhegesagt wurde. Der Ort, die Art, die Zeit und alle  Umstände haben gestimmt, deshalb konnten die Deuter der  Gesetze und der Schrift keine andere Antwort den Weisen geben  als: "Ja, er soll jetzt geboren werden, und zwar in Bethlehem  als Davids Sproß". Deshalb kam es zur Volkszählung, es  brachte das ganze Volk in Bewegung, jeder mußte in seinen  Geburtsort oder den Ort seiner Abstammung gehen. Derselbe  Grund brachte die beiden Israeliten - Josef den Zimmermann  und seine Verlobte Maria in die Stadt Davids - nach  Bethlehem. Auf diesen Zeitpunkt zielt auch das Leben der  beiden. Es hat sich die Zeit erfüllt, es wurde ein Kind  geboren, das nach geltenden Gesetzen als das Kind von Josef  und Maria erklärt wurde. Durch verschiedene Umstände bekommen  wir einen Beweis, daß Seine Abstammung nicht natürlich ist,  nicht wie bei anderen Menschensöhnen.
    Vergleiche es, lieber Sohn, jene Umstände, die das Elend  der beiden noch gesteigert haben. Erinnere Dich, wieviele  böse Blicke, wieviele schonungslose Bemerkungen, wieviel  Unrecht und Ablehnung sie erleben mußten. Auch deine Mutter  war einmal in einer solchen Situation, als Du unter ihrem  Herzen wuchst. Auch wegen Dir, lieber Junge, mußte sie nicht  nur ein böses Wort überhören, und zwar deshalb, weil sie der  Stimme des Schöpfers folgte. Sie verteidigte Dein Leben.
    Joseph und Maria fanden Platz weder bei privaten Personen, noch in  einer Gaststätte, es gab nirgendwo ein freies Bett, weil es  keine Liebe im Lande gab. Schau, liebster Junge, in wievielen Familien  es keinen Platz für die eigenen Kinder gibt. In denselben  Umständen wird sich einmal Deine Frau befinden, auch sie wird  Deine Kinder, das Lächeln des Allmächtigen, erwarten. Wenn es  bei euch keine Liebe geben wird, wird euer gemeinsames Kind  gehetzt werden, wie das Kind, das von der Welt erwartet  wurde. Du mußt, lieber Junge, Dein Verhältnis zu diesen  menschlichen Sachen suchen und die Frage Deines Inneren zu  diesem Kind beantworten. Nicht nur zu dem Menschenskind,  sondern auch zu dem Kind Gottes, zu Jesus Christus, dessen  Kommen wir wieder erwähnen werden.
 E r   k o m m t !  E r   k o m m t !
    Er kommt und hinterläßt Spuren seiner Anwesenheit, so wie  das Kind Gottes Unruhe in seiner Umgebung hinterlassen hat.  Die einen kamen das Kind mit Freude begrüßen, die anderen  suchten mit Angst nach seinem Aufenthaltsort, um es zu töten.  Die Hirten, die Mutter und sein Pfleger, auch Herodes mit der  ganzen Gesellschaft umgaben den Ort seiner Geburt. Vergleiche  Deine Geburt mit seinem Kommen.
    Greife jetzt nach den Quellen, die uns in die Zeit und an  den Ort zu allen Einzelheiten führen können, wie es das Neue  Testament zeigt.
    Gott sendet seinen Boten, den Engel Gabriel zu einem Mädchen,  das seine Tage mit der Vorbereitung seines Lebens verbringt  und seine Schritte durch ein Gebet zum Höchsten bewertet.
    "Gegrüßet seist Du Maria, Du bist gebenedeit unter den  Weibern und gebenedeit ist die Frucht Deines Leibes, Jesus."
    Hat man je einen Menschen besser gegrüßt? War es möglich,  jemanden als gnadenvoll zu bezeichnen? Weißt Du, Junge, was  das bedeutet? Daß nichts mehr dazukommt. Du weißt, was in der  Technik "voll" bedeutet. Bei der Materie ist es relativ. Wie  ist es bei der Seele? Wenn es sich um eine Fülle der Gnade  Gottes handelt, gibt es keinen Raum für Schuld und Sünde.  Deshalb mußte die Mutter des Heilands von Anfang an, vom  ersten Augenblick des Seins, schuldlos sein. Selbst rein  menschliche Überlegungen fordern zwingend eine völlige  Reinheit. Wie könnte der Erlöser, der Sohn Mariens,  behaupten, daß er schuldlos ist, wenn man seiner Mutter eine  Schuld vorwerfen könnte! "Nicht du, sondern deine Mutter ..."
    Diese Eigenschaft schätzen die Gläubigen bei Ihr schon von  Anfang an. Vom Beginn der Kirche. Gnadenvoll. Deshalb konnte  das Leben des Herrn von Anfang an voll und schattenlos, ohne  Vorurteile sein. Wenn natürliche Grundlagen gegeben sind,  kann an sie angeknüpft werden, sonst existiert eine Reihe von  Hindernissen, die eine volle Entwicklung verhindern.
 Sie war die einzige, die mit dieser Gnade beschenkt wurde.  Weil Sie als einzige Mutter des Erlösers wurde. Er nahm  seinen Körper aus der irdischen Mutter. Seine Abstammung ist  von Gott. Er, die zweite göttliche in der Zeit verkörperte  Person ist gekommen, um unsere durch die Erbsünde erniedrigte  Natur zu erheben, um die Versöhnung mit dem Vater zu finden,  der durch die Sünde unserer Ureltern verletzt wurde. Da sind  wir bei den wirklichen Geheimnissen, in die niemand  eindringen kann. Niemand kann die Tiefe und Breite völlig  begreifen, niemand kann das Geheimnis Gottes selbst  durchforschen.
    Nach der Verkündigung erlebte Maria die heiligsten Tage  ihres Lebens. Es waren die Tage des Wartens. In diese Zeit  fällt ihr Weg zu Elisabeth. Von diesem Weg schweigen die  Schreiber der Heiligen Bücher auch nicht. Ihr Verlobter wird  vor vollendete Tatsachen, vor die fertige Tatsache gestellt.  Wie oft werden unsere Männer vor die menschlich gleiche  Tatsache gestellt. Joseph ist gesagt worden, daß das in seiner  Verlobten beginnende Leben nichts ist, was beflecken könnte,  sondern daß an dem Anfang ihrer Mutterschaft selbst der  Höchste steht. Das ist nur menschlich unbegreiflich.
    Versuche es, das mit den Augen des Glaubens und des  Gläubigen zu betrachten, und du bückst Dich in tiefster Demut  vor diesem heiligsten Geheimnis. "Joseph, du Sohn Davids,  fürchte dich nicht, Maria, als deine Gemahlin, zu dir zu  nehmen; denn das Kind, das sie erwartet, ist vom heiligen  Geist." Wenn er kein Gläubiger gewesen wäre, hätte er anders  gehandelt. Das kannst Du Dir vorstellen. Er gehorchte und  nahm das schwierige Leben auf sich - er war das ganze Leben  lang nur Bräutigam, kein Ehemann. Er entschied sich, in  seiner Verlobten die heilige Jungfräulichkeit zu schützen, zu  schonen und zu bewachen. Sie empfing als Jungfrau, und blieb  es das ganze Leben - das ist das Geheimnis, über das so oft  gelacht wird. Du kannst sagen, daß es unbegreiflich,  unmöglich und sinnlos ist. Unsere Lehre verkündet das, und  alle haben das von Anfang an geglaubt.
    Ist es nicht zu viel für Dich, mein Junge?
    Findest Du das nicht sinnlos?
    Denkst Du nicht, daß diese Erzählung schon veraltet ist?
 Dieses Geheimnis kann uns unbegreiflich vorkommen,  trotzdem verehren das alle Völker seit Jahrhunderten.  Vestalinnen hatten in Rom auf allen öffentlichen Orten alle denkbaren Privilegien. Genauso war es in Ägypten. Es waren  Personen, die Gott geweiht wurden. Ist das für unsere  materialistische Welt nicht lächerlich, für die Welt, die  meistens darüber lacht, was sie pflegen sollte, was sie als  wertvoll behandeln sollte, und zwar das, was das Mädchen, die  Ehefrau und die Mutter besonders schmückt?
    Warum, denkst du, ist das Mädchen verehrungswürdig, das durch die  Kraft ihres Willens seine Reinheit bewahren will?
    Wenn es aus tiefer tiefe Überzeugung heranwächst, sind diese Frauen für  Gott und für ihre Nächsten tapfer. Die  Enthaltsamkeit eines Jungen ist genauso wertvoll. Jede  Entsagung, jede Übung in der Liebe zu diesen Tugenden hilft  dem Heranwachsen.
    Gegen die Gemeinheit gibt es und hat es nie einen Schutz  gegeben. Sollten alle enttäuschen, würde ein Mutiger genügen,  um die Größe des Wertes zu erhalten. Es kann sein, daß das  Milieu, in dem Du dich befindest, noch nichts Positives  gebracht hat, weil es vielleicht zu weit von Deinem Heim  entfernt ist. Es ist jedoch sehr merkwürdig, daß auch die  verdorbene westliche Welt die Ordensschwestern sehr verehrt.  Wer waren die opferbereiten Mitarbeiter unter den Elendsten,  bei so vielen Epidemien, im letzten Krieg? Wer hat für die  anderen so viel getan, wer hat wegen Gott und wegen den  Mitbrüdern darauf verzichtet, was die Welt für wichtig hält?  Sie sind dadurch unabhängig geworden, sie leben nur für Gott  und die Nächsten.
 Du kannst die Lehre über die Mutter Gottes als etwas  Übertriebenes, Altmodisches, Sinnloses und altjungferlich  Überspanntes halten. Ohne diese Lehre kann die Lehre über den  Sohn Gottes nicht angenommen werden. Wenn Maria nicht die  Mutter Gottes gewesen ist, kann auch Christus kein Sohn  Gottes gewesen sein. Denn es kann kein Sohn etwas anderes  sein als seine Eltern.
    Im Buch Jesaia wird schon im siebenten Jahrhundert vor  Christus über Ihn gesagt, daß er aus einer Jungfrau (Haalmá)  geboren werden wird. Das ist nicht symbolisch gemeint,  sondern wirklich. Und sie wird ihre Natur nicht ändern. Die  Beziehung Christi zu Ihr beweist nicht nur Christus selbst,  sondern alle, die im Umkreis befunden haben, das heißt die  Jünger Christi, Augenzeugen von dem, was geschehen ist, und  was Ihn betroffen hat.
    Evangelien sind schon vom 1. Jahrhundert an erhalten  geblieben, niemand bezweifelt die Echtheit der Manuskripte  Römischer Klassiker, die erst vom achten Jahrhundert an  bekannt sind, also Tausend Jahre nach der Ablassung.  Warum nimmt man etwas als  ein Faktum an, und warum wird einiges bezweifelt?
    Es geht uns hier um folgendes: Er ist versprochen,  vorausgesagt worden, er ist gekommen, und es ist Jesus  Christus, der in Betlehem geboren worden ist.
    Der erste Sündefall der ersten Menschen - die Schuld, die  Vertreibung von dem Ort, an dem sie in allem Überfluß lebten  und mit Unsterblichkeit und mit Glück beschenkt waren, dabei  brauchten sie nichts, denn sie betrachteten alles ohne  eine Gefahr der Täuschung. Sie achteten es nicht und folgten  der Stimme des Versuchers - sie verloren alles, was eine  übernatürliche Gabe war, die Nachkommen verloren das, was  ihre Erbschaft sein sollte. Gerade in der Zeit, in der in den  Seelen der Ureltern der Vorwurf des Gewissens zu entstehen  beginnt, bringt Gott die Hoffnung, daß die Vertreibung aus  dem übernatürlichen Reichtum rückgängig gemacht werden wird,  und zwar durch einen Mann, der einer der Menschen sein wird,  der jedoch mit dem Höchsten einig sein wird. ("Und ich will  Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen  deinem Samen und ihrem Samen. Derselbe soll dir den Kopf  zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen.") Ihr  Nachkomme. Gegen den Feind ist keiner stark genug, nur Ihr  Sohn und der Sohn Gottes.
    Und von diesem Augenblick erstreckt sich die Reihe der  Rufe: "Schicke uns den, der als unser Erlöser und Retter  kommen soll, als der, der unsere Seelen heilen wird, die in  die Dunkelheit der Sünden unserer Ureltern geraten sind".
    Die Erbsünde ist nicht mit den persönlichen Sünden  identisch, es ist die Nichtanwesenheit der Gnade Gottes, die  eine übernatürliche Gabe ist. Es hängt nur von Gott ab, ob Gnade geschenkt wird oder nicht, sie gehört nicht zum  Natürlichen, sie wird nicht bestimmt, sie kann nicht verdient  werden, nicht einmal dadurch, daß sie unseren Taten  nachfolgen könnte. Hier geht alles von der natürlichen  Ordnung in die übernatürliche, die göttliche über.
    Überleg Dir, bitte, alle Bilder des Erlösers im Alten  Testament: Lehrer, Arzt, barmherziger Samaritaner, Priester,  Opfer und Geopferter gleichzeitig. Nimm das Neue Testament  und vergleiche! Ist es möglich, daß eine verwitterte Idee,  eine unbestimmte Vorstellung über eine Person lebendig  bleiben könnte, daß sie sogar bei vielen Generationen Kraft  und Mut, Leben und Umkekr hätte erwecken können? Suche,  bitte, in der Geschichte etwas Ähnliches. Und denke daran,  daß es sich nicht nur um ein Jahrhundert handelt.
    Es geht um eine Idee, um eine Lehre, um Vorstellungen und  eine genaue Sicherheit, daß das Versprechen vom Höchsten,  Wahrheitsliebenden, Ewigen gegeben worden ist. Deshalb spielt  hier die Zeit keine Hauptrolle, es ist das Wort Gottes, das  genauso neu ist wie alt und wichtig. Es gilt in der Zeit, in  der es ausgesprochen worden ist, genauso wie in der Ewigkeit.
    Keine ungenaue Chimäre kann so lange lebendig und wichtig  bleiben. Wegen keiner falschen Lehre und keiner betrügerischen  Person fallen Millionen von selbstlosen Seelen auf die Knie.  Nicht zu vergleichen ist es mit den Kulten der östlichen Lehre, der  östlichen Philosophie und mit Buddhismus und Hinduismus.
    Er wurde versprochen, sogar genau vorhergesagt.
    Es kommt ausnahmsweise ein strahlender Tag im Herbst oder  im Winter in der Reihe von grauen halbschattigen Tagen,  genauso ermutigte immer wieder der Gedanke an den Messias das  Volk, das als einziges unter den heidnischen Völkern den  Glauben an den einzigen Gott behalten hat.
    Über die Stadt: "Und du, Betlehem Ephratha, die du klein  bist unter den Städten in Juda, aus dir soll mir der kommen,  der in Israel Herr sei."  Von der Herkunft: "Und es wird eine Rute aufgehen von dem  Stamm Isais und ein Zweig aus seiner Wurzel Frucht bringen."
 Das Alte und das Neue Testament sind ein Ganzes. Kann sich  jemand einen Berg ohne Gipfel vorstellen? Ohne Abschluß müßte  uns das Alte Testament vorkommen, wenn eine Reihe von  Versprechen, Prophezeihungen, Bildern nicht nur eine  absichtliche Plage des Geistes des Israelischen Volkes sein  sollte.
    Könnte Gott versprechen und dann die Menschen in falscher  Hoffnung halten? Könnte es sein, daß er sein Versprechen  nicht halten sollte? Gott ist immer treu. Er verspricht,  erfüllt es aber nicht immer sofort, obwohl sich die Leute danach  sehnen. Es ist oft nötig zu heilen, zu erziehen, leiden zu  lassen. Er hat seinen einzigen Sohn geschickt, den Sohn, der  zur richtigen Zeit, aus der reinsten Frau geboren worden ist,  sie ist als einzige geschützt worden, sie ist als einzige  ohne Sünden geblieben. Es hat sie nichts berührt, es  beherrschte ihre Seele keine Begierde. Deshalb wurde sie  schon im Paradies als die zweite Eva, ihr Sohn als der zweite  Adam versprochen.
    Mit der ersten Sünde haben Adam und Eva alles verloren,  womit sie Gott lieb waren. Die Begierde bereitete ein elendes  Schicksal den Weinenden, den ewig Suchenden, den  Unzufriedenen vor, die ihr Glück, ihren Frieden und  ihre Ruhe bei einem anderen suchen als bei Ihm, dem Ersten,  bei Gott. Der Sohn des Höchsten kommt als eine historische  Persönlichkeit mit einer höheren Sendung und Aufgabe in  diese Welt. Der Untergang der Moral, der Zeit und der  Anschauungen mußte vertrieben werden, er sollte nicht nur das  Wissen bringen, denn Wissen und Kenntnis haben noch niemanden  glücklich gemacht.
    Genauso kennen wir keinen, der durch mathematische  Berechnungen zufrieden und gut werden könnte. Das schaffen  Chemie und Mathematik auch nicht. Es handelt sich hier um  andere Werte. Wir sind hier in einem Bereich, in dem es nicht  nur um Begegnung, sondern auch um das Annehmen geht. Christus  ist nach genauen Vorhersagen geboren worden, seine Geburt ist  aber mehr als ein Symbol, mehr als eine Erinnerung, als eine  heilige Idylle. Sein Kommen ist kein gutes Wort für das  häusliche Glück. Es steht über allem, es ist wichtiger als  alles, was wir kennen.
    Denkst Du, daß die lange Vorbereitungszeit - Advent - ein  Zufall sein könnte, in der die Kirche ihren Gläubigen beibringen will,  anders zu handeln? Warum fordert sie eine strengere  Lebensweise, warum rät sie, zurückhaltend zu sein, warum  verbietet der Advent die Teilnahme an lauten Lustbarkeiten?  Warum benutzt die Kirche in dieser trüben Zeit Gewänder in  dunkler Farbe? Warum lädt sie zur Einsamkeit ein? Gibt es  nicht genug Wüste, müssen wir sie noch größer und lebendiger  machen?
    Glaube, mein Junge, wenn Du es noch nicht erlebt hast,  mußt Du wissen, daß man das nicht oberflächlich erleben kann.  Wenn es nicht nur eine Vorbereitungszeit bleiben soll, nur  ein Tag, an dem man sich an die Geburt Christi erinnert,  müssen wir wortwörtlich in das Geheimnis der Verkörperung  hineinwachsen. Man muß das annehmen, was das göttliche Leben  bringt, man muß sich beeinflussen lassen, die Veränderung  selbst erleben. Das geht aber nicht anders, als in der  Einsamkeit, wenn es möglich ist, muß man das Schlimme, das,  was die Tugend im Menschen vernichtet, verlassen.
   Womit kannst Du die Veränderung in Dir beweisen? Womit  kann man die Tage und die nächsten Jahre füllen? Eher mit der  Liebe, als mit dem Erleben des Lebens Christi in sich. Vergiß  nicht, daß wir alle, Du und ich, alle unsere Brüder, zu einem  Ziel geschickt worden sind. Wir sollen dieses edle Leben  nicht nur leben, sondern es auch verkünden. Man muß in die  eigene Seele hineingehen, sich selbst aber draußen lassen. Es  soll Dich nicht stören, daß Du die große Veränderung nicht  beobachten kannst, daß Du dich von anderen nicht  unterscheiden wirst. Ein solches Beobachten wäre sehr  oberflächlich, es wäre ein flaches Verstehen von Problemen  und ihren Lösungen.
    Daß Christus zur Welt gekommen ist, kann nichts an der  ganzen Weisheit und der geistlichen und göttlichen Tatsache  ändern. Wir stehen hier als Menschen und können uns nicht ein  Tuch vor die Augen binden und dorthin gehen, wo sich der  Gründer allen Geschehens befindet. Das gilt für die Zeit vor  Christus, auch für die Zeit nach Christus. Christus ist der  Maßstab allen Geschehens. Ohne Ihn gibt es kein geistiges und  kein seelisches Heranwachsen, ich meine das richtige  Heranwachsen, indem wir uns freiwillig entscheiden, daß wir  nicht zu der grauen Masse gehören wollen, die zwischen  verschiedenen Lehren und Konsequenzen schwankt. Wir wenden  uns von den Spöttern, von den Lästerern ab, wir wollen nicht  unter diejenigen gehören, die sich über die Fehler der  Verkünder der Lehre Christi unterhalten.
    Jeder von uns ist eine Handvoll Asche, wenn wir diese  zerblasen, finden wir ein wenig Feuer, ein wenig Wärme, und  wenn Du auch einen Lichtschein sehen willst, laß Dich nur von der Liebe Christi dazu führen. Bei Dir leuchtet dieser Lichtschein,  nur, wenn Du Dich Deiner eigenen Seele mit Liebe nähern  wirst. Du kannst das Licht bei anderen entzünden, wenn Du  selbst brennen wirst. Dann kannst Du den anderen ihren Weg  erleuchten. Konntest Du mindestens einmal spüren, daß eine  verlorene Seele mit dem Blick auf Dich stehen geblieben ist?  Ähnelt der Mensch nicht einem Tropfen Wasser, oft dem Wasser  ohne Bewegung, ohne Wellen? Erst dann kann eine Quelle  entspringen, tragen, treiben, wenn man sich für die Liebe zu  sich selbst, zu den Nächsten und zu Gott entscheidet. Über  diese lebensspendende Liebe, über das Leben mit ihr und in  ihr sollen wir nicht nur nachdenken, sondern ihr auch  nachfolgen, weil sie vom König der Könige, vom Herrn über  Leben und Tod geschenkt worden ist.
    Wir kennen Christus wie ein neugeborenes Kind, das so ist  wie wir, wie alle kleinen Kinder. Er konnte nicht ärmer zur  Welt kommen, er konnte nicht wie ein Königssohn geboren  werden. Millionen von Menschen hätten in seiner Armut kein  Vorbild. Für die meisten Herrscher war seine Stimme nicht  mehr als ein wehender Wind. Es gibt sicher viele Kinder, die  bei ihrer Geburt unter Lieblosigkeit gelitten haben, es  fehlte ihnen das warme soziale Milieu. Christus wurde  mißachtet, für ihn gab es nur einen Stall. War das nicht gerade  das schönste, daß er im bescheidenen natürlichen Milieu zur  Welt kam? Ist es nicht die Natur, die uns die natürliche  Beziehung zum Schöpfer lehrt?
    Stelle Dir jetzt vor, wie Du beim Ewigen empfangen werden  könntest. Jedes politische, kulturelle oder ökonomische  Ereignis, das geschieht, ist veränderlich, vergänglich. Durch  die Fleischwerdung des Sohnes Gottes berühren wir das Ewige.  Alles, was durch dieses Geheimnis mit der unvergänglichen  Ewigkeit verbunden ist, ist das Wesentliche, und wir dürfen  uns nach nichts sehnen, als danach, zu gehorchen und in  Seiner Liebe zu leben. Sieh Dir diese Tatsache an: er ist an  einem öden Ort geboren worden, an dem nur Hirten vor  Unwettern Deckung gesucht haben. Seine Mutter und sein  Pfleger Joseph, der Zimmermann aus Nazareth, waren bei Ihm und  legten Ihn in die harte Krippe. Einfache Windeln waren die  einzige Kleidung. Seine Geburt wurde aber durch einen Stern kundgemacht, der  über dem Ort, an dem das Kind geboren wurde, leuchtete. Man  konnte den Ort genau finden, das wissen wir aus schriftlichen  Quellen. Die Hirten waren die ersten, die sich vor dem  neugeborenen König beugten. Woher wußten sie davon, oder  ahnten sie das nur? Übernatürliche Erscheinungen zeigten  ihnen die Einzelheiten. Bald nach der Geburt des Kindes kamen  Magier aus östlichen Ländern, die von dem Licht geführt  wurden, sie fragten nach den Geburtsort des neuen Königs, und  die Armut der Umgebung störte sie nicht. Sie beugten sich vor  Ihm, sie brachten als Zeichen ihrer Ergebenheit Gold,  Weihrauch und Myrrhe.
    So, damit wollten wir nur das historische Ereignis  erwähnen. Es handelt sich aber nur um eine Erscheinung in der  Zeit dessen, was ewig, unveränderlich ist. Sein Kommen ist  vorbereitet worden, es ist kein Zufall gewesen.
    Mit seinem Vorgänger, dem heiligen Johannes dem Täufer,  beginnt die Epoche, die zur Erlösung für die ganze Menschheit  werden sollte.
    Die Geburt eines jeden Kindes wird vorbereitet. Bei der  Geburt Christi ist es nicht nur um einen Familienmitglied  gegangen, sondern um den, der vom Ewigen Vater geschickt  worden ist, um die Menschheit zu erlösen.
    Jede vernünftige Mutter freut sich mit ihrer ganzen Seele  auf die Geburt ihres Kindes, besonders wenn es lange erwartet  wurde. Je reiner und unzerstörter das persönliche Leben ist,  desto klarer ist das Lächeln der glücklichen Mutter. Hast Du  schon einmal über die Liebe Deiner eigenen Mutter  nachgedacht? Man könnte von einem heiligen Augenblick  sprechen, in dem die Augen Deiner Mutter das erste Mal nur  Dich angesehen haben, weil Du das erwartete Kind gewesen  bist. Warum ist dieser Augenblick heilig? Es ist doch ein  gewöhnliches Ereignis im Leben. Diese Mutter, Maria, begrüßte  ihr Kind mit der Leidenschaft ihrer ganzen Seele, weil das  Kind seine Herkunft beim Ewigen Vater hatte.
    Jede unserer Menschenmütter ist den Gesetzen der Zeit  unterworfen, Maria ist zur höheren Sendung in der Geschichte  erwählt worden. An dieser Stelle möchte ich Dich bitten,  Deine Sendung als Beschützer, als Ritter des Zerbrechlichen  und Heiligen an jeder Frau, an jedem Mädchen, an der  künftigen Mutter Deiner Kinder zu begreifen. Kein Mensch darf  straflos das auflösen, was den Stolz des Lebens bringt. Höre  nicht den Ansichten grober Männer zu, mögen es auch die  Mächtigsten sein. Die verkehrten Ansichten bedeuten nämlich nur  Vernichtung, Tod, Fäulnis der Seele.
    Wir müssen uns vor dem Verlust dieser Werte fürchten.  Betlehem hat eine Bedeutung für diejenigen, die innehalten  wollen, es ist eine Freude für diejenigen, die etwas Glück  über das Wohl der Brüder und Schwestern empfinden, aber nur  die Starken schaffen es, für sich etwas von dem Reichtum der  Liebe zu behalten. Ein Mensch kann tausend Mal die Wohltat  des Himmels selbst erleben, nur bei einer kann er aber  zittern, wenn er Zeit findet, in der einige Tropfen der  gesegneten Himmelsgefilde seine Seele erreichen können.
    Christus ist in Betlehem geboren worden, woher der König,  Sänger, Dichter, Psalmist David stammte. Dieser bereitete  einen gewaltigen Tempel in Jerusalem vor. Die Herkunft des  Erlösers ist genau vorhergesagt worden. Unser Stammbaum ist  nichts wert, wenn wir dort nicht das suchen, was für uns ein  Vermächtnis sein sollte. 
   Jeder von uns kann seine Herkunft in  einem bedeutenden Geschlecht finden. Was bleibt aber, wenn  ich mich von den Idealen, die dort zu Hause waren, entferne?  Die Herkunft selbst ist verbindlich. Das wußten alle  Adeligen.
 Wir sind aber Mitglieder einer bedeutenden Familie, deren  Haupt Christus selbst ist, der ganze Jahrtausende erwartet  worden ist. Seitdem der Stern über Betlehem erschienen war,  sind wir davon beeinflußt, wir können uns aber freiwillig auf  eine andere Seite wenden. Seit dem Augenblick gilt aber nur  unser Ja oder Nein, es gibt keinen mittleren Weg. Alles  Unbestimmte wurde von Christus als farblos, lau und widerlich  bezeichnet. Welche Ordnung ist es, in der das Wort Fleisch  wird, das unter uns lebt? Was ist das für ein Wort? Es ist  jenes ewige Wort, das der Vater im Himmel nicht auszusprechen  braucht. Es ist jenes Wort, das in Gedanken, in der Ordnung  der Ewigkeit vorkommt. Bei Gott gibt es nur Gegenwart, die  ewig, unverändert dauert.
    Nicht nur die Feiertage erinnern an: "Und das Wort ward  Fleisch ..." Bereits in dem Augenblick der Empfängnis ist zur  Botschaft geworden, daß Christus unter uns gekommen ist.  Warum wird das "Wort" genannt? Weil es beim Allmächtigen  keine Unterschiede in der Sachordnung und im Verhalten gibt,  alles fließt in ein Ganzes zusammen, weil es einfach,  unveränderlich ist. Es existiert kein früher, kein später.  Was wir tun, tun wir im Verhältnis zu der unveränderlichen  Ordnung, obwohl es manchmal für uns unverständlich klingt.  Eine Stimme erinnert uns eindringlich daran: "Bereitet den  Weg vor". Weil Christus gekommen ist, bleibt er immer für uns  da, er muß immer unter uns sein. Will er das? Er kann nicht  anders, er erfüllt den Wunsch des Vaters, obwohl wir oft die  Teilnahme an seinem Leben ablehnen.
 "Freuet euch in dem Herrn allewege!"
    Freut Euch, Brüder, ich rate Euch, freut Euch! Euere  Sanftmut soll die ganze Welt kennenlernen. Der Herr ist nahe.  Seid nicht ängstlich, bleibt bei Gebet und Verheißung, nicht  aber ohne Dank, euere Bitten sollen Gott bekannt werden. Der  Friede Gottes wird euer Inneres und euer Denken bewachen, er  übersteigt alle Vorstellungen. Du fragst sicher, warum der  Apostel Paulus zu jener Freude auffordert. Davon wird am 3.  Adventsonntag gelesen. In die kurze Adventzeit zwischen vier  Sonntagen, sind das ganze Wehklagen der Zeit und alle Bitten  der Jahrtausende um den Erlöser hineingezwängt. Kann das nur  eine Erwähnung, etwas Poesie oder eine Erinnerung sein? Du  fühlst sicher, daß das Leben bedeutet Herausforderung und Appell zur  Nachfolge, es macht Geschichte erfahrbar. Es ist auch ein  Appell dazu, zu erleben, welche Früchte der Ewigkeit für uns,  für alles Geschaffene gewachsen sind. Die Aufforderung schaut  vom Schwierigen, Schmerzhaften, Unangenehmen weg, es soll für  uns eine Ermutigung, eine Anregung sein, zu sehen, was die  wirkliche Sendung des Erlösers ist. Er ist der einzige  gewesen, der diese Sendung erfüllen sollte, vor und auch nach  Christus ist niemand mehr geschickt worden, um die Menschen  zu erlösen.
    Wann endet die schmerzvolle Hoffnung, wann werden die  Sehnsucht und das Warten zur Sicherheit für diejenigen, die  es wünschen? Gott wollte auch den Menschen durch seine Erlösung  zu einer freien Entscheidung bringen. Jeder Mensch wird  erlöst werden. Über Christus gilt: er hat sich geopfert, weil er es  selbst wollte. Über die Menschen gilt: man kann den Nutzen  der Erlösung behalten, wenn man will. Freude, Glück,  Wohlgefühl, seelische Ruhe, Vereinigung mit etwas und mit  jemandem genügt völlig, man braucht sich nach anderem nicht  zu sehnen. Ein mit Ruhe erfüllter Verzug entscheidet gar  nichts, möge er nur kurz oder ewig dauern. Es ist ein Stück  Leben. Ein Stück wirkliches, von niemandem erfaßbares Leben.  Wichtig ist das, was Du lebst. Deshalb fragen wir, worin es  liegt. Ich rate Dir, daß Du Dich zuerst an alle Erlebnisse  bei Deinem persönlichen Treffen erinnerst.
     Wir waren gewöhnt, alles aus der Sicht der Relativität zu  betrachten. Erinnere Dich an die Momente, in denen Du sagen  konntest:"Ich bin glücklich. Ich werde von Ihm, dem Ewigen,  wirklich geliebt". Ist es bei anderen Menschen anders?  Wieviele Menschen können sagen, daß sie durch Dich glücklich  und fröhlich gewesen sind? Wieviele können Deine Freude und  Zufriedenheit nachahmen, um ruhig und erfolgreich zu werden?  Erinnere Dich an das Glück, als Du wie ein ergebener kleiner  Vogel in den Armen des Vaters gelegen hast, als Deine Mutter  ihre Liebe Dir als Kraft für das ganze Leben übergeben  wollte. Hast Du auch die Gunst der Geschwister empfunden?  Erinnerst Du Dich, wie stolz Du auf ein gutes Zeugnis und auf  Erfolg warst, die für Dein Leben wichtig waren? Dieses  persönliche Glücksgefühl kann kein wissenschaftliches  Experiment, das Du erfolgreich zu Ende gebracht hast, kein  siegreicher Kampf hervorrufen, weil für Dein Inneres nichts  mehr von Bedeutung ist als Liebe.
     Du kannst ein Stück Glück nach einem gewonnenen  Schachspiel empfinden. Ein solches Glück ist kurz und  flüchtig, es ist auch von Neid der anderen begleitet. Es gab  sicher zum Beispiel Augenblicke, als Du mit Deinem Fahrrad  auf dem ersten Platz gestanden bist, als alle Bewunderung nur Dir  gehört hat. Oder gibt es etwas Größeres als Freundschaft  eines Freundes, der Dir alles gewidmet hat? Ähnelt dieses  Glück dem Gefühl der Nähe einer geliebten Person? Du siehst  klar, daß zu diesem Glücksgefühl auch die Distanz gehört hat,  die zwischen euch lag. Die physische Anwesenheit war nicht  das Entscheidende.
    Du wiederholst mit Freude die Worte Deiner kleinen  Schwester, obwohl sie weit weg ist. Sie ist innerlich nahe.  Liebe, Glück, Freude und Erinnerungen können die ganze Seele  einnehmen, sie ähneln aber immer einem flüchtigen Hauch. Du  kommst zu dem Ergebnis, daß es nötig ist, die Einheit der  liebenden Seele zu erleben, mögen es Freundschaft, eheliche  Liebe, Mutterliebe oder die Liebe unter den Geschwistern  sein. Es gibt im Leben nichts Größeres. Aber Du Fühlst, daß auch diese Freude nicht unbedingt das Größte sein muß. Sie kann schwächer  werden, verlorengehen, täuschen, mit der Zeit auch Haß  erwecken.
    Hast Du die sanften Augenblicke vor der ersten heiligen  Kommunion erlebt, falls Deine Vorbereitung echt war? Bist Du  danach mit der Erkenntnis weggegangen, daß Du durch die  Reinheit Deiner Seele dem Vater näher gekommen bist? Wenn man  dieses innerliche Glück den anderen übergeben könnte! Wir  erleben es bei dem Satz: "Freut euch, ich sage euch, freut  euch". Es geht um keine einmalige Freude, sondern um ein  dauerhaftes Erlebnis, das so fest ist, daß Du es immer  erleben kannst. Man kann das mit den einfachen Worten  ausdrücken: "Der Herr steht mir nahe". Es ist nicht nur die  physische Nähe, nach der wir uns oft sehnen. Es ist nicht die  Nähe einer Person, die wir an der Hand nehmen können, der wir  in die Augen schauen können. Es ist nicht die Nähe in der  Liebe, die die Eheleute verbindet. Es ist ein Gefühl, das  alles Erwähnte übertrifft.
    Die geschaffene Seele kann sich in das Sein des Schöpfers,  die erlöste Seele in die Wunden des Erlösers versenken. Es  ist nicht nur die Liebe, die mit dem Warten, mit der Hoffnung  verbunden ist, sondern die Sicherheit, daß ich Gott besitzen  kann. Er ist der einzige, der meine Seele völlig ausfüllen  kann. Bei jeder großen Liebe ist das das beste, daß sie immer  wachsen kann. Es ist die Liebe zu allem und zu allen, ohne  sie kann man nicht glücklich sein, man braucht die Liebe der  Brüder. Man kann nicht mit Freude erfüllt sein, wenn man sich  nicht in der Nähe Gottes befindet. Alles andere ist nur ein  Schein, eine Wolke, nur ein glänzender Wasserspiegel. Baue  nicht auf Unsicherheit, halte Dich an der Wirklichkeit fest.  Freude, Glück, Zufriedenheit sind die Voraussetzung, daß man  vor nichts Angst hat, mindestens nicht unmittelbar, daß einen  nichts beunruhigt, daß man an nichts mit Befürchtung  herantreten muß. Ich kann oft nur nach natürlichen Motiven  handeln. Es kommen edle Anregungen hinzu wie Gehorsam,  Achtung vor dem Wort des Freundes, vor Autorität. Es treibt mich  die Überzeugung, dem Folge zu leisten, der es gut mit mir  meint. Wer nichts anderes will, als mir zu helfen, verbindet  mich mit dem Freundschaftsband. Mehr bedeutet jedoch, wenn  man sich entscheidet, in Verehrung der Höchsten Autorität zu  handeln.
    Ich tue so, wie es der Allmächtige, der Wahrheitsliebende  von mir will. Meine Handlung wird zur höheren Tat, ich kenne  keine Argumente für das Handeln im Glauben. Der Glaube soll  das Motiv sein, das den ersten Impuls gibt, aus natürlicher,  edler Zuneigung zum Höchsten zu handeln. Kannst Du bei einem  guten Gebet ängstlich sein? Was die Lebensweise angeht, die  außerhalb der Ordnung Gottes liegt, so ist klar: Keine von meinen  Taten soll außerhalb des großen Baus liegen, außerhalb des  Weges zum Ziel, alles soll sich im Namen des Schöpfers  bewegen, dadurch wird es meinem jetzigen und auch ewigen  Leben nützlich. Wenn ich mein Wort gebe, kann ich Freude  darüber empfinden, daß ich es auch halte. Der Edelmut  entspringt dort, wo ich über die Autorität nachdenke, das  gegebene Wort halte ich für einen aufrichtigen Wunsch, den  ich erfülle. Dann kann es keine Düsterkeit, keine Traurigkeit  geben. Dann kann mich nichts mit Skepsis erfüllen. Die wichtigste von unseren Haltungen soll die Sanftmut  sein, sie gehört zu den Grundtugenden (Tapferkeit,  Gerechtigkeit, Behutsamkeit, Sanftmut). Der heilige Apostel  erklärt sie als eine Folge der Freude. Sie führt uns an der  Hand zum vollkommenen Menschen, eigentlich zu Früchten des  guten Lebens: Liebe, Freude, Ruhe, Geduld, Güte, Nachsicht,  Großzügigkeit, Glauben, Hoffnung, Behutsamkeit,  Zurückhaltung, Reinheit. Diese Reihe könnte länger sein.  Deshalb verstehen wir den Appell des Vorläufers von Johannes  dem Täufer, als eine Stimme, die uns den Weg zur  Vollkommenheit zeigt. Es sollen keine Nebenwege bei uns  selbst und bei unseren Nächsten geduldet werden. Geradlinige  Haltung zu anderen, Aufrichtigkeit zu sich selbst. Es  verletzen uns Ausreden, Gleichgültigkeit, tödliches  Schweigen, sie haben ihren Ursprung in der Bequemlichkeit.
    Johannes hat es erreicht, indem er mit dem schlichtesten  Gewand angezogen war, er mied Essen und Trinken, damit ihn  nichts anderes bindet als die Sendung, Prophet, Vorbereiter,  Vorgänger zu sein. Den Weg vorzubereiten war wichtiger, als  der Weg selbst. Der Weg zum Ziel ist oft bedeutender, als das  Ziel selbst. Es ist keine einfache Wahrheit, daß der eine  sät, und der andere ernten wird. Es ist aber wichtig, daß der  erste ohne Bitterkeit handelt. Deshalb können wir den  Adventaufruf verstehen: tut Buße!
    Du kannst sagen, daß es ein seltsamer Anfang des Weges zur  Freude ist, Buße zu tun. Johannes stellt es als die erste  Voraussetzung dar. Es klingt nach: sich Asche auf den Kopf  streuen. Es riecht nach alten Säcken, es bindet wie ein  Strick, es saust wie die Peitsche vor dem Schlag. Wir hinken  auf dem gepeitschten Bein, wir wundern uns über das  ungewaschene Haar, über das häßliche Gesicht, über die  schmutzigen Hände. Man ist fast ein Sonderling. "Ist das  denkbar unter klugen und modernen Leuten?", fragen wir. Das  Wort klingt, als zermalte man gesammeltes Altpapier, es  klingt nach Gerümpel, Abfall, menschlichem Auswurf der  Gesellschaft. Vor diesem Wort will der moderne Mensch  weglaufen, er verspottet es, haßt es. Er überlegt, ob man ihn  wieder in die alten heuchlerischen Kutten stecken will, die  wir schon längst mit Freude abgeschafft haben.
    Der heutige Fortschritt erträgt die Schändung der Körper unserer aufgeklärter Epoche nicht. Wir können uns  beruhigen. Die Worte, die Johannes der Täufer den Leuten an  den Kopf geworfen hat, als sie zu ihm gekommen sind, werden  nicht mehr gebraucht. Johannes zwang sie zu der Entscheidung,  sich auf den Boden zu werfen und öffentlich ihre Sünden zu  bekennen. Sie mußten Besserung, die Veränderung ihrer  Lebensweise versprechen. Es war unangenehm, das vor der  Öffentlichkeit zu tun. Diesen Schritt hält man für Demagogie,  für Falschheit und Heuchelei. Für diese Leute ist auch Gott  eine Chimäre, ein unbegründeter Begriff und was mit seinen  Gesetzen verbunden ist, verstehen sie nur als Schwäche des  Menschen.
   Ich will Dich offen fragen, wie Du es verstehst. Johannes  sagt weiter: "Brüder, es ist an der Zeit, aufzustehen". Wir  fühlen, daß es nicht zum richtigen Leben paßt, uns zu  beruhigen, vor den Schwierigkeiten oder dem Ernst des Lebens  wegzulaufen. Eine bestimmte Zeit geht das, daß man ablehnt,  haßt, wegläuft, nichts in Ehre hält, zum Schluß des Lebens  ist es doch anders. Wer schnell mit der Vorbereitung fertig  wird, kann sich auf den Weg nach oben machen. Du kannst  sehen, daß unser Leben kein bloßer Traum ist. Wir haben doch viele  Gründe, davon überzeugt zu sein. Es wäre gut, wenn wir ein  falsches Verhalten nur wie einen Traum ablaufen lassen  könnten, wenn wir es entschuldigen könnten. Wir wissen, daß  wir jeden bösen Willen ablegen müssen. Wenn wir uns erheben  sollten, müßten wir es langsam tun. Legen wir alles, was uns  lockt, was bequem ist, was nicht im Einklang mit dem Willen  des Höchstens ist, zur Seite. Erheben wir unseren Kopf über  dem, was niedrig ist, was uns den Weg nach oben behindert.  Alle unbestimmten, farblosen Begriffe sollst Du weglegen. Der  Weg, den Du jetzt gehst, ist nicht Dein privater Weg, der Weg  muß im Einklang mit dem Weg sein, den Dir Christus gezeigt  hat. Das Leben wird das, was unser Ziel ist. Verschiebe  nichts auf später.
    Der Weg, zu dem wir aufgefordert werden, ist mit der Liebe  identisch. Voraussetzung ist in erster Linie die Beobachtung  des eigenen Denkens und der eigenen Taten, damit es keinen  Grund gibt, die Reinheit und Echtheit unserer Absichten zu  bezweifeln. Die Güte und die Liebe schaffen alles weg, was  ihnen widerspricht, man muß mit allem fertig werden, was  nicht würdig, nicht ehrlich ist, was zum Schatten, zum Riß,  zum Untergang des Verhältnisses zu Gott und zu den Nächsten  werden könnte. Man muß zuerst das eigene Innere kennen, man  muß schätzen können, was man ist, und was man tut.
    Das bedeutet, daß man eine genaue Kontrolle des eigenen  Verhaltens durchführen muß, man darf nichts tun, was einen  Keim der Unsicherheit oder die Möglichkeit des Irrtums tragen  könnte. Wenn es sich um eine reine Beziehung zum Menschen  handelt, muß man sie ernst betrachten. Sonst wäre es nur ein  unaufrichtiges Spiel. Man kann sich nicht verstellen, ohne  etwas vom Charakter zu verlieren. Man kann nicht betrügen,  das wäre dann keine Liebe, sondern nur ein Betrug, der würgt,  verrät, der durch den Kuß, durch das Versprechen, durch die  Umarmung tötet. Ich kann nicht Schutz versprechen und dabei  den Menschen des Wertvollsten berauben. Das ist nicht die  Tatsache, die uns hilft, zum ordentlichen Menschen zu  werden, zum Menschen, der fein, mit Menschlichkeit und  Heiligkeit erfüllt ist. Was soll der Gegenstand unserer Liebe  sein? Alle Leute. Alle, die uns helfen, sind edel und gut.
    Alles Gute, möge es auch ganz klein sein, auch Leute, die  Fehler machen, können uns zur Tugend bringen. Der Mensch soll  zur Selbstverleugnung und zum Dienen an den anderen gebracht  werden. Der Grund dafür ist nichts anderes, als die  Annäherung an das absolute Vorbild - an Gott, der die Liebe  ist, der nicht einmal seinen eigenen Sohn geschont hat, um  uns alle zu retten. Alles, was nicht gut ist, was weh tut,  leid tut, verletzen könnte, ist zu beseitigen. Vor Leuten kann man  viel verbergen, spielen, sich verstellen. Vor dem  Allwissenden geht es nicht. Wenn ich frage, was die Leute  stört, ist es nicht viel, es sind meistens Kleinigkeiten, die  aber diejenigen entzweien, verfeinden und entfremden können,  die sich menschlich am nächsten gestanden haben. Wie kann man  diese Schwierigkeiten kleiner machen? Man braucht sicher  persönlichen Mut, der befiehlt, sich selbst zu vergessen, der  lehrt, wie man in die allmächtigen und liebenden Arme  zurückkommt.
    Wir müssen vor den Leuten unsere Fehler bekennen, sie  bereuen, um Verzeihung bitten und eine Änderung versprechen,  besonders wenn es sich um den handelt, der alle Schatten  sieht, dem es so sehr weh tut, weil Seine Liebe zu uns  unendlich ist. Die Beleidigung wird nach der Majestät  gemessen, gegen die wir handeln. Wenn Du Dich nicht um die  große, reine Liebe bemühen wirst, wirst Du Dich immer  vergebens sehnen, Du findest nie etwas Festes. "Komm aus deinem Land heraus ..."  Es handelt  sich um eine persönliche Begegnung,  nicht nur um Vernunfterkenntnisse. Es geht um das Erleben des  Geheimnisses, nicht um das bloße Wissen, es geht um  Aufrichtigkeit, nicht um bequeme Gleichgültigkeit: Nimm Dein  ganzes Leben in die eigenen Hände. Denke an die notwendige  Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe und laß Dich von ihnen  führen.
    Du fragst, warum Deine persönliche Erkenntnis wichtig ist.  Damit das ganze Wesen die Bereitschaft durchdringen kann, die  bisherige Lebensweise zu ändern. Nur ändern? Du fragst, ob  Dein Leben nicht genug fein, streng und ausgeglichen ist?  Glaube, daß es im Grunde genommen so sein kann, daß uns aber  eine höhere Erkenntnis dazu zwingt, alles aus einer höheren  Sicht zu bewerten. Zum Schluß lernen wir auch einsehen, daß  es viele Anforderungen gibt, die wir erfüllen müssen, um  sagen zu können, daß wir lieben. Sei nicht oberflächlich,  betrachte alle Einzelheiten, auch das, was nicht als perfekt  oder gut bezeichnet werden kann. Alles braucht eine genaue  Benennung. Sünde und Tugend müssen eine entsprechende Stelle  in Deiner Betrachtung bekommen. Es ist sicher für Dich  schwierig, wenn Du daran denkst, wozu Dich dieses Vorhaben  bringen soll. Erkenntnis, Reue, Versprechen der Treue. Das  ist alles, was Du aus Deinem Verhältnis zu den Eltern,  Geschwistern und zu anderen kennst. Es ist nicht nötig, die  Rückschau weiter auszudenken.  Die Buße ist das erste, danach folgt die warme Umarmung,  der Kuß für den verlorenen Sohn, danach kommt der fröhliche  Weg nach oben. Dazu bist Du geschaffen worden. Gott verlangt  von Dir nicht weniger, als ihn kennenzulernen, damit Du Dich  danach sehnst, ihn zu treffen. Deshalb nimmt die Kirche die  Vorbereitung auf sein Kommen ganz ernst. Es ist nicht nur ein  Augenblick, es soll die Vergebung der Schuld kommen, eine  Beziehung zum wirklichen Sohn. Das fordert eine vorzügliche  Leistung, damit der Mensch dadurch reich werden kann, wie er  lebt. Ohne das vergeht die Zeit des Lebens leer wie bei  vielen Brüdern. Sie haben keine Möglichkeit, die Schätze des  Lebens zu ergreifen, wir verstehen uns nicht mit denen, die  nicht nach demselben streben. Gehen wir einen geradlinigen  Weg! Es ist uns auch in der Technik bekannt, daß sich alle um  eine geradlinige Lösung bemühen, möge es sich um Bahnen oder  Straßen handeln. Bemüht sich nicht jeder Körper, auf dem  kürzesten Weg zum Ziel zu gelangen? Auch diese geistige  Voraussetzung ist nichts Altmodisches, nichts Veraltetes. Die  geistige Bemühung ändert sich auch nach Jahrtausenden nicht.  Widme dieser Bemühung deine ganze Kraft.
    Nütze diese Adventzeit dazu, daß sie für Dich einen Weg  zur geradliniger Lösung bedeutet. Wenn Du willst, folge dem  Angebot, wenn Du es ablehnst, handle anders, aber es gibt nur  einen geradlinigen Weg. Sei ein fester Punkt, der nicht  zittert und von dem sich andere auf den Weg bringen lassen.  Christus verbindet in sich alles, was hier erwähnt wurde,  alles, was bis jetzt unbegreiflich gewesen ist. Er will unser  Interesse für die Dinge erwecken, die alles, was uns bekannt  ist, übertreffen. Die diesjährige Weihnachtszeit muß für uns  der Höhepunkt der positiven Arbeit unserer geistigen Bemühung  sein. Jede Kontrolle ist gewünscht. Jeden Tag, immer wieder,  immer höher, immer weiter. Befestigen wir alles hier Erwähnte  in unserem Gedächtnis, und widmen wir uns nur dem Kommen  Christi.
    Es ist nötig, nicht nur Ort, Weise, Zeit und Milieu zu  beobachten, sondern alles Wichtige, was über Deinen Wert  entscheiden wird und Dich zum Beweis der Göttlichkeit Christi  und seiner erlösenden Sendung bringt.
    Du stellst die Frage nach dem Wert Deiner eigenen Seele.  Sie kann schön sein, wenn Gott ihr die Aufgabe gestellt hat,  das zu beschützen, was am höchsten, am edlesten ist, sie  zeigt auf die ernste Erbschaft, die uns Gott hinterlassen  hat. Es ist eine große Summe, die er für eine einzige,  genauso wie für alle anderen Seelen, geopfert hat. Die Größe  Gottes ist so überraschend, weil sie die einzige ist. Ihr  Wert ist unermeßlich, ihr Glanz ist unnachahmbar, er selbst  konnte nicht mehr anbieten, als seinen eigenen Sohn. Es gibt  keinen größeren Wert im Weltall. "Also hat Gott die Welt  geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß alle,  die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige  Leben haben." Denen, die ihn angenommen haben, schenkte er  die Macht, zu Söhnen Gottes zu werden. Wer an seinen Namen  glaubt, wer nicht nur aus Blut oder körperlicher Begierde  empfangen worden ist, auch nicht nur aus dem Wunsch des  Mannes, sondern aus Gott, für den gilt: "Und das Wort ward  Fleisch und wohnte unter uns." Damit gelangen wir zu dem  größten Geheimnis des Menschen und seiner Seele. Wir sind in  die Tiefe ihres Wesens gekommen, zu ihrer Schönheit, zu dem  großen Unglück der Sünde, aber auch zu der glückseligen  Schuld, die des so viel größeren Erlösers wert ist. Das ist  das rührendste Geheimnis, weil die Liebe selbst die sichtbare  Gestalt des Leibes angenommen hat.  Gerechtigkeit ist die Eigenschaft der Könige, sie ist auch  das Privileg Gottes und des göttlichen Lebens in uns, die in  der Liebe vervielfacht ist. Wenn man mindestens ein Stück  dieser Größe auf eine sichtbare Weise übernehmen könnte, wenn  man ein Stück natürlicher Erkenntnis, übernatürlichen Lebens  nehmen könnte, wenn wir beginnen könnten, durch die Gnade  Gottes zu leuchten, würde unser ganzes Leben hell, wären alle  Deine Schritte gesegnet. Wir können deshalb die Tapferkeit  vieler Heiligen verstehen, die ihr Leben für die Rettung der  Seelen ihrer Brüder geopfert haben. Du kannst die  Großzügigkeit ablehnen, Du kannst die Zeichen der Liebe  gleichgültig übergehen. Im menschlichen Herzen hören der  Schmerz und die Undankbarkeit mit der Zeit auf, der Schmerz  wird kleiner, der Mensch vergißt auch Schmerzhaftes. Aber  Gott, der nichts gegen unseren Willen getan hat, nimmt jede  kleine Sünde ernst. Was ist dagegen die Liebe des Vaters, die  Zärtlichkeit der Mutter und die Gunst der Geschwister, sie  sind nur ein Schein im Vergleich zur Größe, die Gott durch  die Fleischwerdung Christi gezeigt hat.
    Vor  jedem Tag sollen wir wie vor einem Denkmal stehen, zum  Grenzstein soll jede unserer freiwilligen Entscheidungen  werden, der großen Stimme in unserem Inneren zu folgen. Jeder  legt seine Grenzsteine täglich als Grund seines Lebens, jeder  richtet sich danach. Das Leben, das Licht aus Betlehem kann  auch in unsere Seelen eintreten. Jeder muß aber die Sehnsucht  besitzen, ein neues Leben zu suchen. Keine langen Jahre, kein  reiches Leben, sondern die große Entscheidung, die den  Menschen zum Nachfolgen bringt. Wenn Christus von neuem  geboren werden sollte, wenn er wieder sein Opfer für uns  bringen sollte, wäre es vergebens geschehen, wenn wir der großen Tat nur gleichgültig zusehen würden. In die Hektik der  Weihnachtsvorbereitungen, die mit Qualm, Alkohol und  Schamlosigkeit erfüllt ist, die das edle Familienleben  vernichtet, sollst Du mit der Würde des Geschöpfes Gottes  eintreten.
    Es ist schwer, an diesen heiligen Tagen allein zu sein.  Ich wundere mich nicht, daß man nicht in guter Verfassung  ist. Wir sollen aber etwas weiter sein. Wir sollen das  Schmerzhafte in uns überwinden, wenn unser Opfer ein  Bestandteil des Opfers sein soll, das Christus zu unserer  Erlösung bringt. Wir sollen das verrostete Milieu loswerden.  Vielleicht findest Du einen Menschen, der die Fülle des  göttlichen Gedankens in Deine Seele bringt. Du kannst  Betlehem besingen, Du kannst den Menschen guten Willens  Frieden wünschen. Was mußt Du tun, erleben, ändern, wenn Dein  Leben Gott loben soll? Was mußt Du in Deinem Inneren  vernichten, wenn Du Deine Ruhe finden sollst, die, wie  Christus sagt, über alles Begreifen ist? Nur vernichten, wäre  negativ. Es geht eher darum, womit wir unser Inneres erfüllen  sollen, und hier sind wir bei der Quelle, bei der ewigen  Liebe, die in dem Satz zu verstehen ist: " Daß ihr das Leben  hättet und hättet es in der Fülle."
    Christus wird nicht nur zu seinem Opfer, Tod und seiner  Auferstehung geboren, er gelangt nicht nur zu Ruhm, den er  von seinem Vater mit Leib und Seele erhält, sondern er kommt  und wird jeden von uns damit erfüllen, wonach sich jede  erschöpfte Seele sehnt. Ja, komm. Es genügt, wenn wir seine  Aufforderung erfüllen, alles liegen zu lassen, was unwürdig  ist, das bedeutet: jede Sünde. Wir sollen uns daran halten,  was die Seele tapfer, reich und voll macht, eine Seele, die sich nicht  nach Idealen sehnt, sondern  lebt. Diese Fülle können wir  aus seinem Leben gewinnen. Er kommt im Sakrament auf die  bescheidenste Weise. Das ist eine schmerzliche Tatsache, weil  wir tatsächlich in den heiligen Bund treten. Wir gehören auch  zu der Feier, aber wir stehen nur eine kurze Zeit außerhalb  des Geschehens. Wenn uns unser fester Wille nicht verläßt,  wenn wir Seiner Stimme folgen werden, stehen wir nicht  außerhalb der Liebe, mit der wir erfüllt werden. Man kann  sovielmals ablehnen, wenn das Angebot gemacht wird, es wird  aber keine der Gnaden wiederholt, die wir von Gott bekommen,  damit wir unser Ziel erreichen. Deinen Entschluß und die  Echtheit Deiner Seele sollst Du hüten und pflegen.

Besinnliches über das Leben
 Der Sinn des Leidens  (gesehen aus dem Schacht im Jahre 1956)

    In der Zeit, in der es möglich war, mit vielen Jungs  desselben Alters, ungefähr von 25 Jahren, zu sprechen,  zeigten sich unzählige Horizonte einer bis jetzt unbekannten  Tiefe und Schönheit. Es war eine gesegnete Zeit für jeden,  der sich danach sehnte, vom Eigenem etwas zu verschenken. Es  war mehr als nur das Vorlegen des eigenen "Ich". Alles hängt  mit allem zusammen, alles hängt mit Gott zusammen. Auch eines  der schweren Kapitel geht weiter so:
 Es war in der schwersten Zeit, in der wir aus dem Schacht,  geplagt von schweren Unfällen und Tod unserer Mitarbeiter,  zurückkamen. Wir mußten das Vergessen suchen, wir konnten es  meistens in der Kulisse der Natur finden. Unsere Zuhörer  waren Studenten gerade nach dem Abitur. Wir wußten berührend  zu erzählen. Und falls die müde Seele imstande war, sich  richtig auszudrücken, ist es noch heute wirkungsvoll. Ein  direkter Beweis der reichen Seele, die sich äußern wollte:
    Der Himmel mit Tausend Lichtlein, ein Bergsee mit dem  azurblauen Kristallwasser, eine breite mit zahlreichen  gestickten Blumen besäte Bergwiese, ein Stück durchwirkter  Brokat bedeuten nichts neben einem einzigen Strahl der Liebe,  sie sind nichts neben deiner Seele und neben der Schönheit  der Liebe deiner Eltern. Gibt es etwas in der Welt, was das  feine Flattern der mit Liebe erfüllten Seelen auffangen  könnte? In unendlicher Schönheit schillern alle feinen, rein  edlen Seelen, es erfüllt sie eine unermeßliche Zärtlichkeit,  wenn sie ihre edelsinnige Beziehung beobachten und zu Gott  zielen. Es ist ein Leben, das mit Freude erfüllt ist, daraus  kann die Liebe zum Kind heranwachsen. Wir müssen uns auch für  einen zurückgeworfenen Strahl der Liebe Gottes halten. Wenn  der Mensch von den Eltern früher erfaßt wird, bevor ein Leben  beginnt, lebte er schon wie ein ersehntes Ideal. Es war im  Mittelpukt der menschlichen Bemühung, es sollte auch mit dem  Leiden gekrönt werden, das innerlich nicht ohne Glück  empfunden werden kann. Es ist ein einziger Akkord von zwei  sich liebenden Wesen - des Vaters und der Mutter.
    Jedem von uns wurden die Seele und der Körper, der  Verstand und der Wille anvertraut, der Mensch wurde zum Bild  und zum Gleichnis Gottes gebaut. Wie schön - der Körper ist  so gebaut, um ein Instrument dazu zu sein, das Herz und die  Seele zu gewinnen. Der Reichtum, der dem Inneren des Menschen  anvertraut wurde, ist riesengroß, der Mensch ist imstande  nachzudenken, sich zu merken, Systeme zu bilden, zu  studieren, aber auch zu lieben. Die Liebe wird dann in dem  Kampf zum Instrument Gottes.
    Jedem der Eltern wurde ein Reichtum anvertraut, den sie  benutzen können, bis der Mensch selbständig sein kann, um in  sich selbst das Bild Gottes zu pflegen, sich zu entwickeln  und zur Vollkommenheit zu gelangen, und zwar mit Hilfe seiner  Fähigkeiten und des eigenen Willens. Es ist eine glückliche  Reihe, eine unendliche Allee, es sind glänzende  Sonnenstrahlen, es ist eine arglose, feine, offene Armvoll.  Es genügt, in die tiefen Blicke der Leute zu schauen, die  sich lieben, um festzustellen, daß das alles nur ein  hinkender Schatten im Vergleich zu den glücklichen  Augenblicken, die uns die Sicherheit gewehrleisten, daß wir  die Kinder Gottes sind. Wie könnten wir sonst mit unseren  Fingern die Harfensaiten zum Singen bringen, was treibt uns  in die Tätigkeit, vor der sich viele verstecken würden?  In solchen Augenblicken will jeder junge Mensch viel  Liebe, die offene Freude und Glück zeigen, er will sein  eigenes Leben mit den anderen teilen. Wir waren glücklich,  als wir Kinder waren. Wir waren an den Tagen der sorgenlosen  Kindheit zufrieden, das Lachen und das fröhliche Treiben zog  jeden Schüler, jeden stolzen Lehrling, jeden Studenten oder  Techniker zu höheren Zielen. Oft scheint es dem Menschen, daß  er mit seiner Wärme die kühlen Bestandteile der Maschinen  beeinflussen kann, selbstverständlich mit der Wärme der  eigenen Seele. Jeder denkt gern an seine Erfolge im Sport, an  wolkenlose Tage der Freizeit, an denen man so viel Glück, so  viel Liebe zu den Eltern und zu Geschwistern fühlen kann. Die  feine Hand der Mutter und die feste und sorgsame Hand des  Vaters waren wie ein Schutzschild. Wer von uns kann diese  Liebe, die wir zu Hause erlebt haben, schätzen? Wer versteht  die Beweise der Güte unserer Freunde? Wir alle fühlen, daß  eine einzige Erinnerung unser Inneres füllt, es bleibt für  uns wie ein glücklicher Schein, der unser Leben bereichert.  Wieviel Glück haben wir in den Kinderjahren erlebt! Es hat  uns oft geschienen, daß es nichts anderes als Freude, Glück,  Stolz gegeben hat, alles ist voll von Liebe und Sehnsucht  gewesen. Ist dieses Kinderglück nur Vergangenheit? Bleibt  vieles nicht als Stütze an den schweren Tagen von heute? Wenn  das stimmt, ist der Mensch für Glück geschaffen worden. Warum  müssen wir immer die schwere Frage des Leidens einzelner  Menschen oder ganzer Gesellschaften lösen? Warum müssen wir  so viel durchmachen? Was ist der Sinn des Leidens?
    Wenn wir Zeit finden und über den Sinn dieser Schwere, die  uns umgibt, nachdenken, sehen wir einen tiefen Sinn. Es gibt hier  nichts Einsames, es gibt nichts ohne einen tiefen Zweck.  Beobachten wir jetzt das, daß unsere Schwierigkeiten einen höheren  Zweck haben. Alles ist heiliger, als die kosmische Sonne und  die Sterne, als der Tag und die Nacht. Das ganze Leiden hat  einen unendlichen Wert, wenn man es mit der Zweckmäßigkeit  Gottes mißt.
   Am meisten tut uns  nicht das Leiden selbst weh, sondern  das Gefühl, das uns sagt, daß uns unser Glück verläßt. Wir  bereuen die ungenützten Möglichkeiten mehr als das  gegenwärtige Unglück. Man muß zuerst überlegen, wer man  wirklich ist, oder was man verlieren kann. Man kann in der  Natur das beginnende Leben beobachten, oft kommt es uns vor,  als daß nur der Sonnenschein helfen könnte. Dagegen will  unser Herz unsere ganze innere Kraft verbreiten. Wir sind oft  in einem schweren, unbegreiflichen, grausamen Milieu  gebunden, an uns fließt das Leben vorbei, uns kommt es vor,  als daß wir etwas davon verlieren würden. Was ist dort  draußen los, was uns fehlen kann? Freiheit bedeutet oft  Ungebundenheit. Wir können keine wissenschaftlichen Titel  bekommen, wir können in keinem Sport erfolgreich sein. Es tut  uns weh, daß unser Name unter den Sportlern, unter den  Wissenschaftlern nicht bekannt werden kann, wir bereuen, daß  wir uns nicht mit denen messen können, von denen man im Lande  spricht, daß wir nicht die vielen interessanten Bücher lesen  können. Wir könnten von der Sonne braungebrannt gut aussehen,  das Baden könnte uns erhärten, unsere Seele könnte so viele  Menschen, Charakter und so viel Liebe kennenlernen.
    Jetzt, denken wir, ist unser Schicksal Trauer, Schmerz und  schwere Luft. Könnten wir in der Freiheit mehr gewinnen?
    Man kann einfach sagen, daß wir alles verloren und nichts  gewonnen haben. Es kann sein, daß uns in der Welt kein Glück  erwartet hätte, die Zufriedenheit hätte den Weg zu uns nicht  gefunden, vielleicht auch das ganze Leben lang nicht.  Manchmal hat nur ein Satz genügt, und es ist alles, was für  uns wichtig gewesen ist, verlorengegangen. Es genügte, einen  falsch gesagten Satz von der Tribüne ertönen zu lassen, und  wir wurden zertrampelt. Wir hätten zwar unseren  wissenschaftlichen Grad erreicht, wir hätten unser Studium  beendet, diese Werte sind aber nicht auf das Alter gebunden.  Wir glauben, daß sich die Gelegenheit dazu noch findet, wir  werden diese Verluste ersetzen können, wir können unsere hier  gewonnenen Kenntnisse noch benutzen können.
    Es gibt viele Brüder und Schwestern, die gerade wegen  gelogener Liebe und Freundschaft die klare Sicht verlieren,  sie bringen sie in Laster, gegen die wir uns wehren können,  wir haben gelernt, moralisch und gesellschaftlich  rücksichtslos zu sein. Die Feinheit der Erziehung schenkt dir  Gott, indem du sofort mit Blut und Tränen bezahlst. Auch wenn  es sich um die schönste Vorstellung der Liebe handeln sollte, kann sie dir ein schweres Leiden vorbereiten. Es kann auch  der einzige Weg sein, eine feine Person zu finden und  sie an sich zu binden. Du kannst von einer schönen Familie  träumen, du kannst über feine Beziehungen zu einem Mädchen,  einer Frau oder zur Ehefrau nachdenken, du kannst ein Bild  einer idealen Familie bauen, aber du fühlst, daß du alles  wieder in den Bereich des Suchens legen mußt. Wir müssen  nämlich zu einer Persönlichkeit werden, die das Feste im  Leben schützen muß, damit sich unsere Nächsten an uns stützen  können. Es ist auch ein tiefes Leiden, wenn die Beziehung  sauber bleiben soll. Manchmal ist es nur die Sinnlichkeit,  die uns überwindet, ohne uns zu befriedigen. Wir wünschen, in  unserer Nähe eine feine Hand zu fühlen, eine einsichtige und  sorgsame Umarmung, ein liebendes Herz, eine gebrochene Treue  oder ein böses Wort ist genauso schlimm wie ein Dolchstich.  Man kann nur davon träumen, was den Weg des Leidens verdecken  könnte.
    Du willst deine Lebensweise wählen, du willst auch die  Personen suchen, die dich wie deine Nächsten umgeben sollten.  Willst du einen Lebensgefährten haben? Willst du alle deine  Gedanken und die ganze Breite deiner Seele mit jemandem  teilen? Ist es nicht ein Leiden, wenn man einen Menschen mit  unserem Leben verbindet, auch wenn man sieht, daß er nicht  perfekt ist? Wir müssen dann auf vieles verzichten, man sieht,  daß man nichts und niemanden einfach gewinnt. Viele Freunde  bieten uns ihre offene Tür an.
    Immer wieder bleibt die Frage offen: "Warum gerade ich?"  Die Zeit des Leidens ist eine Zeit, in der wir das Bild von  uns selbst und das Bild des geliebten Menschen schaffen  können. Es ist nötig, immer zu wiederholen: Ich kann  und will wachsen. Wir bewegen uns in einem ungewöhnlichen  Milieu, unser Zustand ist ungewöhnlich, aber wir müssen  glauben, daß sich die Zeit nähert, in der wir unsere  Persönlichkeit und unsere Beziehungen werden entwickeln  können. Erst das wäre ein hoffnungsloses Leiden, wenn es  sicher wäre, daß wir Gott nicht begegnen. Es ist sehr schön,  für eine geliebte Person leiden und sich opfern zu dürfen,  wenn du dein Leben mit ihr verbinden willst, und noch mehr,  wenn du aus dieser Beziehung den Schatz bilden kannst, durch  den du aus dieser Beziehung eigene Kinder zeugen kannst. Es  ist schön, schon heute für dein Ideal zu leiden. Heute und  eigentlich jeden Tag können wir die Vorstellung der idealen  Liebe bauen. Dann finden wir genug Kraft, uns zuerst gegen  alles zu stellen, was den Unterschied zwischen der  Wirklichkeit und der Vorstellung stören möchte. Wir fühlen  schon jetzt, wie schön es wird, das heute Schwierige,  Unerträgliche an die lieben Personen zu übertragen, zu denen  wir zurückommen, mit denen wir leben und zusammenarbeiten  werden.
 Die Menschen, denen ich mich widmen werde, müssen unseres  Eifers und unseres Interesses wert sein. Durch dieses Leiden  bereiten wir auch sie darauf vor, daß sie mindestens einen  Teil unseres inneren Kampfes verstehen können. Ist es so  schwierig, sich mit der Wirklichkeit, in der wir leben und  leiden zu identifizieren? Der Einklang zweier Seelen kann nur  durch gegenseitige Opferbereitschaft gestärkt werden. Wir  können uns an nichts Großes und Würdevolles hängen, wenn wir  jetzt unser Inneres mit selbstbewußter Entschlossenkeit nicht  füllen können. Was kann besser sein, als der geliebten Person  sagen zu können, daß man vorher schon gelitten hat, damit die  jetzige Beziehung vom gemeinsamen Leiden frei sein könnte.  Man kann betonen, daß man die reine, ungestörte Seele für den  anderen behalten hat, weil man auch ihn genauso tapfer und  rein haben will.
    Man spürt, daß der tägliche Kampf wert ist, unser Leben  davor zu schützen, was nicht perfekt ist. Es ist ein manchmal ein sehr großes Opfer. Wir haben es nicht selbst gewählt. Es ist  nicht zwecklos, nicht ziellos, deshalb darf es nicht leer  sein. Ist dein Leben oder das Glück des anderen nicht dessen  wert? Vergib nie mit Trauer oder mit Spott das, was dein  Stolz sein sollte. Wenn du leidest, soll das ein würdevolles  Bild der Größe deiner Seele sein. Jedes Trauergefühl  verstaubt die eigene Seele, es zerstört das feine Herz. Der  Mensch braucht Großzügigkeit und Begeisterung, nicht das mit  dem Jammer vorgelegte Opfer. Deshalb ist das Opfer, das auf  dich andere legen, oder das Leiden, das du nicht meiden  kannst, ein Segen von allem, was du als Geschenk dem Leben,  dem Beruf verstehen mußt. Es ist ein Segen aller deiner  Sehnsüchte und Wünsche. Es ist wichtig, weil von jedem von  uns viele Brüder und Schwestern abhängig sind, nicht nur in  den Familien, sondern auch auf dem Arbeitsplatz, im Sport,  bei der Unterhaltung.
    Was können wir für alle diese Menschen tun? Womit können  wir den Schwachen, den Unsicheren ihren Weg vorbereiten, wenn  nicht mit der Bereitschaft, das ganze an uns gelegte Leiden  zu ertragen. Auf welchem Niveau wird die nächste Generation  sein? Wird sie sich auf die Heldentaten der Treue und der  Ehrlichkeit früherer Generationen stützen können, gibt es die  Hoffnung, daß die Welt besser werden kann? Wäre es dann  möglich, daß das Glück und die Schönheit unserer Nächsten  unter den wilden Wellen des ganzen Schmutzes, der uns umgibt,  begraben werden? Wir dürfen weder in den Stunden des Glücks  noch in den schweren Stunden der Entscheidung gleichgültig  bleiben. Deshalb ist es wichtig, daß wir vor jeder Generation  die erlebte Sicherheit unseres Lebens betonen, daß wir nicht  nur gut geblieben sind, sondern daß wir für Glück, Liebe und  Ruhe aller useren Nachkommen gekämpft haben. Wir dürfen dort  nicht schwach sein, wo von uns andere abhängig sind. Wir  dürfen die Schweißperlen und die Bluttropfen nicht  wegwischen, damit sie niemand sieht. Es muß gezeigt werden,  welche Schweirigkeiten wir überwinden mußten. Du fühlst, daß  es ohne Opfer nicht geht. Die Gegenwart fordert solche  Taten. Sonst könnte man den Schmutz nicht wegwaschen, man  könnte die bösen Taten nicht gutmachen. Gerade hier haben wir  die Gelegenheit, uns in der Überzeugung zu stärken, daß wir  uns an nichts stützen können, was unsere ideale Beziehung zu  unserem Inneren verschlechtert, was die Reinheit in der  Beziehung zu anderen verschlechtert, was die mutige Treue  verkleinert.
    Das ist auch nicht der letzte Blick auf das persönliche  Leiden. Dadurch, daß du jetzt leidest, bist du vielleicht nur  undirekt in den Diensten der ewigen Wahrheit, in den Diensten  Christi. "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben". Er  beugte sich vor keinem Unrecht. Er kämpfte gegen das Unrecht  an Armen, er schützte Ehre, Wahrheit und Liebe. Er rügte die  Verstöße der Mächtigsten. Er hielt für wichtig, sich mit den  Kleinsten zu beschäftigen, wobei er dem Tod befehlen, das  Leben beherrschen, die Stürme mildern, menschliche  Leidenschaften sauber machen konnte. Alle diese Taten waren  ein Beweis einer grenzenlosen Liebe, und wir können ohne sie,  mindestens zum Teil, mit der Vergangenheit nicht  fertigwerden, wir können nicht die Schönheit der nächsten  Tage bauen. Das Kreuz hat alle Bequemlichkeit beseitigt, das  Kreuz sollte das Unrecht der ganzen Geschichte verschwinden  lassen. Deshalb müssen wir daran denken, daß Christus unsere  Opfertaten annimmt, wenn wir für die innere Schönheit  kämpfen.
 Sei davon überzeugt, daß du von Anfang an für Ihn leidest,  von dem Augenblick, in dem du dich entschlossen hast, dich  nicht zu verkaufen. Du hast deine Karriere, deine jungen  Jahre und deine sichere Zukunft für die Freiheit der anderen  angeboten. Du hast aber nicht die Liebe abgelehnt, indem du  dich so entschlossen hast. Ist ein solches Leiden etwas  Häßliches? Müssen wir wegen unserem Glück in den feinen  Wänden unseres Heimes sein? Es geht nichts verloren, wo der  kleine Mensch eine großzügige Liebe besitzt. So kann besser  verstanden werden, daß wir mit dem Großen und Ewigen  zusammenleben. Die Welt hat uns nichts wegzunehmen, sie kann  uns auch nicht mit Grobheiten und Betrügen drohen. Ich  verliere wenig, aber ich gewinne viel. Auch der Reichtum ist  kleinlich, die Stellung ist im Vergleich zu einer reinen  Absicht in der guten Seele unwichtig.
    Wir wissen, was es bedeutet, jemanden zu lieben. Was ist  in diesem Problem versteckt? Was kann ich für dich tun? Du  hattest die Gelegenheit, die unendlichen Stunden  kennenzulernen, in denen du über den Strahl der Freude bei  sich und bei anderen, die du geliebt hast, nachgedacht hast.  Die menschliche Liebe ist begrenzt, kurz und unbeständig, als  daß sie uns völlig fangen könnte. Auch das Leiden aus der  reinen Beziehung muß in dem Maßstab der Ewigkeit gemessen  werden. Wir sehnen uns hier nicht nach sichtbaren Äußerungen,  die Liebe bleibt etwas in den Einzelheiten Übernatürliches.  Wir brauchen keinen menschlichen Zeugen und fühlen, daß jede  Entfernung unsere gegenseitige Beziehung reinigt. Es ändert  sich unser Inneres, jedoch durch das eigene Leiden.
    Es ist kein großer Trost, wir sind uns hier am besten  dessen bewußt, was uns von der Schönheit im regen Leben  trennt. Vieles ist sehr entfernt. Es fehlen uns so viele  Personen, die uns ihren guten Willen zeigen möchten. Kann das  mit menschlichen Kräften überwunden werden? Schauen wir uns  diejenigen an, die uns enttäuscht haben. Der Mensch von heute  freut sich nicht über seine Beschäftigung, er hat nicht die  Ehrlichkeit in der Arbeit gelernt, seine Ansichten, sein  Beruf oder Sport können nicht vollkommen sein. Es gibt zu  viele Umstände, die gegen deinen Edelsinn arbeiten. Die Leute  können viele Hindernisse bauen, du kannst hier aber treu  bleiben, du kannst die Kraft stärken, die nicht erlaubt, daß  dich die anderen zertrampeln. Du bleibst treu und mutig, weil  deine edle Seele in diesen grauen Wänden wachsen kann. Damit  wirst du alles bezahlen, was du im Leben gewinnen kannst.  Deshalb kann man nicht freiwillig vor dem Leiden wegfliehen,  das damit zusammenhängt. Man muß sich nicht wegen den Tränen  schämen, man kann auch die Aufgaben loswerden, die manchmal  eine unmeschliche Kraft fordern. Auch das Winzigste wird auf  einmal wichtig, wir können dann sagen: "Herr, möge der Tag  auch so schwer sein, ich will nicht aufhören, mich nach  Schönheit zu sehnen".
 Ohne dieses Leiden? Wie in der materialistischen Welt das  Gesetz der Energieerhaltung gilt, so geht nichts verloren,  nichts verschwindet spurlos, nichts ist nur ein einsamer  Aufruf. Jede Energie verändert sich in eine andere. Wenn das  in der materiellen Welt gilt, so gilt es auch in der  geistigen Welt. Wie könnte der größte menschliche Geist  wachsen, wenn es zwecklos sein sollte? Christus beweist, daß  keine einzige Träne zertreten werden kann. Ihr weint und  jammert, aber die Trauer wird zur Freude, die euch keiner  wegnehmen kann. Welche Kraft ist dafür nötig, daß wir  begreifen, daß wir unsere Freude an gewonnenen Werten schon  hier auf Erden durch unser kleines Leiden entgelten können.  Je schmerzlicher die Trennung ist, desto schöner ist die  Wiederbegegnung, desto voller ist die Anwesenheit derer, die  uns umgeben werden. Der Augenblick des Glücks ist größer als  das gegenwärtige Leiden. Dazu ist die Kraft nötig. Wir dürfen  nie die Last des Leidens vergessen, wenn wir uns entscheiden  müssen.
 Die Frage, wie lange wir rein bleiben können, bleibt  unbeantwortet. Jedes Leiden hilft uns, den festen Charakter  zu gewinnen und zu behalten. Deshalb kann der Schmerz  ertragen werden, bevor er gekommen ist. Jetzt sehen wir das  richtige Glück, den Frieden und die Zufriedenheit aus einer  anderen Sicht.

 Innere Ruhe

    "Aber die Gottlosen haben keinen Frieden", das bedeutet,  daß es keine Ruhe dort gibt, wo viele von den Unterschieden  zwischen Prinzipien und dem Leben nicht gelöst und  ausgeglichen werden. Die Leute versuchen oft, die innere Ruhe  zu spielen, doch sie beweisen mit der Jagd nach Theater- und  Kinovorstellungen, nach Unterhaltung, Sportsensationen und  unendlichen Neuigkeiten den Mißerfolg ihrer Flucht. Es  steigert sich nur die Nervosität, und es wächst die  Zerstreutheit. Um Ruhe zu haben, akzeptieren die Leute alles  Mögliche. Sie unterschreiben alles, sie sind mit allem  einverstanden, sie akzeptieren jede politische Partei, sie  verlassen die Kirche, sie verleugnen die eigene Ehre und ihre  früheren Prinzipien. Sie suchen verfehlte Gesellschaften, um  nicht auffällig zu sein. "Um Ruhe zu haben, passe ich mich  an." Es bleibt aber eine unbeantwortete Frage: Haben die  Leute unter solchen Umständen ihre Ruhe? Kann man in einer  solchen Ruhe leben, studieren, kann man nach dem Willen des  Technikers, Wissenschaftlers, Politikers, Arbeiters, Vaters  leben, ohne zu fragen, was jener getan hat, um die anderen zu  beruhigen? Hat er die Grobheit der anderen beseitigt? Ist  dadurch in deine Seele Ruhe getreten? Du mußt wissen, daß es  mehr Unruhe gibt, wenn man sich verkauft, wenn man den  Prinzipien untreu ist. Man muß spüren, daß man dadurch viel  verliert. Lassen wir uns nicht täuschen - durch  Zugeständnisse wird man nicht ruhiger.
    Diejenigen, die dir ins Ohr flüstern, daß dein Leben  besser wird, daß du dein Leben nach deinen Vorstellungen  wirst regeln können, mußt du sofort wegschicken, sie werden  nämlich die ersten sein, die dann über dich lachen werden,  die gegen dich spucken werden und dich verlassen. Dir bleiben  dann nur Vorwürfe übrig, weil du der Stimme deines Inneren  nicht zugehört hast. Auch in der Umgebung Christi hat es  gesaust und gewallt, es hat viel Unruhe gegeben. Die  Pharisäer und Gesetzgeber konnten vom lauten Nachdenken nicht  einmal schlafen, sie wollten ihn vernichten, doch er blieb  auch vor Kaiphas, im Gefängnis, auf dem Weg zur Golgatha  ruhig. Christus hatte keine Angst vor dem Menschen, weil er  den Menschen erlösen sollte. Wer kann begreifen, daß Pilatus  vor ihm gezittert hat?
    Auf diese und ähnliche Weise muß man  die Munterkeit und den Scharfsinn bei jungen Menschen wach  halten, man muß ihnen zeigen, daß bei ihnen jemand ist, dem  sie immer vertrauen können. Wenn sie unser Gedankensystem  verstanden haben, haben sie ihre ganze Sorge dem Herrn  überlassen.
    Es folgt eine solche Betrachtung für 20jährige Jungs. Es  war am Ende des alten Jahres um am Anfang des Jahres 1957.  Alle mochten solche Reden, die bunt, farbig, voll von  Gegensätzen jedoch zu einem Ziel - zu Gott gerichtet waren.
    Der letzte Akord, der letzte Klang eines Instruments, der  letzte Sonnenstrahl vor seinem Verschwinden, das letzte vom  Baum fallende Blatt, der letzte Blick eines Wildes, der  letzte Hauch der zerbrochenen Pflanze, wenn man in der  Technik bleiben möchte, dann auch die letzte Seite des  Rechnungsbuches. Wenn du willst, kannst du nachdenken. Es  geht um das Datum 31. 12. - 24.00 Uhr. Alles vor diesem Datum  ist schon Vergangenheit. Jetzt muß man nach vorne schauen.
    Die Zukunft ist mit Wünschen, Sehnsüchten und Befürchtungen,  manchmal auch mit Angst vor unerfüllbaren Plänen, drohenden  Schmerzen belastet, die oft gleich den Anfang erwürgen. Die  ersten Sekunden möchten eine Mauer von Begeisterung bauen,  die wir erweckt haben. Das ist sicher nicht alles. Es öffnen  sich neue Möglichkeiten, neue Freuden, es entstehen neue,  edle Gedanken, die ihren Eintritt zur Erfüllung eröffnen. Der  neue Sonnenaufgang wird im nächsten Jahr eine Menge von  Licht, Wärme verteilen, er wird das Leben verschenken und  wird wachsen. Schau dir die Baumkronen an, in denen im Sommer  die fleißigen Bienen summen. Für dich soll dieses Bild das breite Meer  öffnen. Du darfst nicht mit hängenden Flügeln da stehen, du  mußt fliegen!
    Wie soll man es dir erklären, daß du nicht unsicher, nicht  ängstlich anfangen sollst? Alle diese Bilder, die dir gezeigt  werden sollten, sollst du betrachten, und sie sollen dich  dazu ermutigen zu erfüllen,  was man von dir erwartet. Man muß viel Kraft  in den beginnenden Flug haben, man muß einen klaren Blick  haben, der Sinn muß klar sein, das Gehör darf nicht mit dem  Knirschen des Bösen gefüllt sein, du darfst dir die Ellbogen  nicht mit Sünden verletzen, die dich der Feinheit berauben  könnten, mit der du die Geschenke des Höchsten empfangen  könntest.
    Wirf alles, was nach dem Rauch und dem Gestank der  hektischen Großstadt riecht, weg! Du bist für etwas Größeres  geschaffen worden! Nämlich für einen unendlich freien Weg,  den aber nur eine reine Seele betreten darf. Eine solche  Seele, die Gott zu seiner Ehre durch die kristallene Freude  erhoben hat, die die Erfolge und das vergangene Glück warm  machen soll, genauso wie die Kenntnis, daß man für die  Aufgabe vom Schöpfer gewählt wurde.
    Wir öffnen die Pforte. Die Taufe bedeutet diese  Öffnung für einen Christen. Genauso war es mit Christus. Als nach den  Sitten des jüdischen Volkes acht Tage vergangen sind, ist das  Kind gebracht worden, es ist beschnitten worden, und es bekam  einen Namen. Auch dein Name erinnert an einen Menschen, der  als Träger von Eigenschaften und Taten ist. Die geschichtlich  notierte Angelegenheit steht am Anfang der neuen  Zeitrechnung. Der neue Mensch ist als gültiger Mitglied  angenommen worden, von dieser Zeit mußte man mit ihm rechnen.  Auch mit uns wird gerechnet.
    Wir Menschen müssen einen Namensschild auf unserem Besitz haben.  Vor dem Höchsten sind wir völlig unterschiedlich. Er muß uns  nicht mit unserem Namen rufen.
    Auch Christus hat eine solche Sitte angenommen, er hat  einen Namen bekommen, der über alle Namen ist. Schon in der  Schilderung des Paradieses haben die Menschen zum Schluß ihre  Namen bekommen. Pflanzen, Vögel, Tiere und Körper sind anders  benannt worden. Von der Zeit hatte alles seinen Anfang und  sein Ende. Und der Mensch sollte freiwillig denjenigen folgen, der  sich als sein Vorbild zeigt.
    Unser Vorbild und unser Ziel trägt den Namen Jesus. Mit  ihm beginnen wir auch das neue, schwere, aussichtslose Jahr.  Durch ihn wollen wir auch diesmal glücklich, zufrieden sein,  mit ihm wollen wir unsere Vorstellung vom Frieden und von  Ruhe füllen, weil sie bei ihm beginnen.
    Stelle deinen Namen unter die Lichtflut, unter den Schein  seiner Auferstehung. Wenn er unsere Natur angenommen hat, hat  er das deshalb getan, damit wir durch sein Leben gehoben  werden können, damit wir sein Pfropf werden können. Du weißt  sicher, was ein Pfropf in der Natur ist. Es verändert sich  alles, alle Lebenzeichen - Sprießen, Blühen, Früchte, Bild,  alles richtet sich danach. Genauso sollen wir durch den  Pfropf, mit dem wir zu Christus gebunden worden sind, das  strömen lassen, was unsere Natur werden soll. Du kannst dir  sicher vorstellen, was das bedeutet, sein Leben in sich  anzunehmen. Die Lebenskraft über ihn strömen lassen. Es ist  für uns unbegreiflich, denn es verändert sich unsere  Unvollkommenheit von Anfang an. Wir sollen nichts außerhalb  beginnen, das, was mit Ihm angefangen worden ist, wächst im  Christus selbst. Es ist eine logische Reihe.
    Bleib wieder eine Weile stehen. Du denkst, warum du stehen  bleiben und dir dein Leben ansehen sollest. Es muß ein neuer  Grenzstein gelegt werden. Je mehr Grenzsteine es gibt, desto  kleiner ist die Gefahr, daß du dein Leben nicht mit Fehlern  verbinden wirst, desto sicherer wirst du auch die  Kleinigkeiten verstehen, die dir in deinen Plänen helfen  können, damit du den Hauch von Dank und Aufmerksamkeit nicht  verlierst. Du stellst alles in den Rahmen unvergehender  Werte. Das ist die Siegel Christi, die keiner von deinen  Taten abnehmen kann. Ich biete dir diese Art der Ergebenheit  nicht deshalb, daß er mir näher oder die einzige fehlerfreie  wäre. Ich will dich von der ewigen liebevollen Umarmung  Gottes versichern, mit der du in ruhe, ohne Vorwürfe, in  einer Unmenge von Glück der eigenen Seele bis zu Ende leben  kannst. Du hast dich dem Allmächtigen ergeben.
    Es klingt heute noch als Paradox, wenn du noch die Ketten  der Machtlosigkeit trägst, wenn deine Brust mit dem Panzer  des Gefängnisses gefesselt ist, wenn dein Denken mit  Ansichten beschränkt wird, die den freien Geist vernichten,  die uns in der Bewegung beschränken, die keine Bildung, keine  Durchsetzung erlauben. Deine kleine Seele ist gezwungen zu  warten, aber das Warten ist schädlich, es erlaubt uns nicht,  uns mit eigenen Kräften durchzusetzen, den wahren Grund des  Lebens kennenzulernen. Diese Worte sind mehr als ein Wunsch.  Sie sind viel ernster, weil sie zu deiner Seele zielen, damit  du die Umarmung Gottes nicht meidest. Laß den Stolz sein, der  in deinem Alter so schwerwiegend ist. Er bringt das Leiden,  weil immer ein Schein der Machtlosigkeit zur Erscheinung  kommt. In dem kommenden Jahr sollst du den Stolz meiden,  damit du in voller Kraft die Liebe Gottes spüren kannst, die  wie ein kühler Schatten in dieser heißen Situation wirken  kann. Wenn du nur bald und dauerhaft kennenlernen könntest,  wie das der heilige Paulus gesagt hat, wie lang, breit und  groß die Liebe Gottes ist, damit du mit ihr deine Seele füllen  kannst, wie es nur bei einem Menschen geht. Mit deinem ganzen  Ernst sollst du heilige Sachen annehmen, du sollst aufrichtig  alle und alles in deiner Nähe empfinden.
    Dieses Jahr soll dir helfen, zum ganzen, vollkommenen  Menschen zu werden. Jeder, den du liebst, soll sehen, wie du  das erfüllst, wozu du dich freiwillig entschlossen hast. Du  selbst fühlst, wie eng, unvollkommen das menschliche Herz  ist, wie wenig es umfaßt, wie wenig es audrücken kann, was es an  Edlem und Großem  erlebt. Wundere dich nicht, daß ich dich  von allem Menschlichen zum Herzen Gottes bringen will, das  keine Zeit- und Raumgrenzen kennt. Es wartet in seiner Größe  auch auf dich. Es soll zum Gefühl des ewigen Frühlings  werden, damit du allen die standhafte Rücksicht und die mit  kompromißlosem Mut getragener Ehrlichkeit verteilen kannst.  Vergiß die körperliche Zähigkeit nicht, je stärker du nämlich  bist, desto mehr kannst du den Brüdern helfen. Das ist auch  eine Voraussetzung einer gesunden Seele.
    Suche weiter nichts davon, was wir mit den  Kalenderblättern wegwerfen, damit du deine Ansichten ändern  mußt, wie es unsere Mächtigen tun. Die schmerzhafte Sehnsucht  nach dem Studienplatz und einem guten Posten sollst du wegen  denen opfern, die sie mißachten. Es reicht nicht, sich nur die  Weisheit zu wünschen, man muß die Sicherheit suchen und finden.  In diesem Jahr sehnst du dich nach der Nähe deiner Lieben.  Mögest du mit wirklich reinem Herzen zu ihnen zurückkommen.  Der Frieden und die Ruhe sollen einen festen Platz in der  Tiefe deiner Seele behalten. Nimm die Hand eines jeden  Bruders an, möge sie schmutzig, hart, verletzt sein, weil ein  Händedruck mehr bedeutet, als ein leerer Blick in die Ferne.  Äußerlich unterscheidet sich die geweihte Hand von den  anderen auch nicht, auch wenn sie mit der Macht der Apostel  verbunden ist, sie kann aber alle Handlungen vermitteln, die  die ganze Geschichte einsegnen.
 Ich weiß, daß es nötig ist, zu ergänzen, was Opfer, Buße  und Sakrament bringen. Man muß sich völlig ergeben.
    Für dieses Jahr, das mit Hoffnungen und Erwartungen  gefüllt ist, wünsche ich dir ein Leben voller richtigen  Glaubens. Und dazu segne ich dich aufrichtig mit meiner  harten Hand.

 Ein Blick in den Spiegel

    Wenn der Priester auch Erzieher ist, hat er eine wichtige  Aufgabe. Er muß das Innere formen. Eine der anwendbaren  Methoden steht in einigen Briefen geschrieben, die ich wegen  ihrer aktuellen Problematik zeigen möchte, weil diese Fragen das ganze Gedächtnis meiner kleinen Schüler  beschäftigt haben. Ich lege sie vor, damit man sie mit der  Gegenwart vergleichen kann, es handelt sich nämlich um die  Zeit vor fünfundzwanzig Jahren. Man kann sie mit der  Gegenwart vergleichen, weil es sich um Menschen handelt, die  die schlimmen Zeiten der Unsicherheit siegreich überstanden  haben, oder sich und diejenigen enttäuscht haben, die ihre  ganze Hoffnung in sie gelegt haben.
    Es gibt nicht viele Personen, die das Leben derer  beeinflussen, die man trifft. Das beste für jeden Jungen und  jedes Mädchen ist, wenn sie die Kraft finden, das weiter zu  bringen, was sie aus der Sicht ihrer Jugend für richtig und  tatsächlich rein halten. Es sind hier kein Zweifeln, keine  Skrupel und Diskussionen richtig, die Seele stellt sich als  das Kind Gottes vor. Ich meine, daß jeder glücklich ist, der  die Gnade genießt, einen jungen Menschen in seiner Nähe zu  haben, der seine Sendung Gottes kennt.
    Es wäre auch schade, wenn man die Zeilen nicht erwähnen  sollte, die wie ein Bindeglied zwischen einer Pfadfinderin  und dem Priester gewesen sind. Nach den langen Jahren des  leeren Fernsehens finden wir kaum eine Seele, die vom Bösen  frei wäre, die sich nach der Gnade sehnte. Vielleicht sagt  der folgende Text dem Leser etwas mehr dazu.
    "Ich bin sehr froh, daß ich einen Menschen kenne, dem ich  alles sagen kann. Weil meine Briefe niemand kontrolliert,  kann ich alles schreiben, wie ich es fühle. Ich sehne mich  nach einem Brief, der einen Anfang aber kein Ende hätte. Sie  irren sich nicht, wenn Sie schreiben, daß Sie neben der Heiligen Therese  einen freien Platz sehen, und daß Sie sich freuen würden,  wenn ich den Platz einnehmen könnte. Wenn ich überlege, daß  man dazu die Heiligkeit braucht, muß ich weinen, weil ich  fühle, daß ich davon nichts weiß und nicht begreifen kann,  wie ich mich in meinem kurzen Leben danach sehnen könnte. Ich  weiß es nicht, und Sie sagen es mit einem leichten Herzen.  Ich freue mich immer, wenn Ihr Brief so geschrieben ist, daß  er mich zur Meditation bringt. Soll es so sein? Mich stört  meine Überempfindlichkeit, es scheint, als ob ich an mich  nicht gearbeitet hätte."
    "Ich bin sehr froh, daß ich Ihnen alles so schreiben kann,  wie ich es fühle und denke. Ich denke oft an Ihre Jungs, die  vielleicht nicht genug die Möglichkeiten schätzen, die sie zu  dem Selbstbewußtsein führen können, zu der Sie uns  aufmuntern. Obwohl Sie sagen, daß die Entfernung die  gegenseitige Beziehung saubermacht, möchte ich doch ein nahes  Gesicht sehen und einen Segen hören. Ich bin doch nur ein  Kind. Und weil ein Kind ein Vertrauen zum Vater haben soll,  suche ich Zuflucht und Gebet, ich möchte, daß wir immer  solche Vorgesetzten haben, die uns nicht nur verstehen,  sondern uns auch zu unserem Ziel führen. Ich möchte, daß  unser Pfadfindersymbol, die Seerose, etwas mehr wird, als nur  ein Name oder ein Bild, ich möchte, daß es zur Reinheit, zum  Lebenssymbol wird..."
    "Ich möchte nur meine Dankbarkeit ausdrücken, daß Sie Zeit  für mich haben. Ich bin mir aber nicht sicher, daß ich es  verdiene. Ich will immer Schulden haben, damit sie mich daran  erinnern, an wen ich denken soll. Jetzt hilft mit das  Bewußtsein, in dem Sie mich bestärken, daß man sich vor dem  Herrn nicht groß machen kann. Wir sind unnützliche Diener  auch, wenn wir alles getan haben, was wir für richtig  gehalten haben. Vielen Dank für den Optimismus, den ich stets  geschenkt bekomme. Mir gibt Ihre Beteuerung Kraft, daß die  Heiligen nötig sind, und daß wir dazu unseren Weg finden  müssen. Du und auch ich. Dazu muß man sich aber näher stehen,  die weite Entfernung bedeutet nichts im Vergleich zu Güte des  Herzens."
    "Die langen Jahre konnten nicht das verderben, was für uns  ein schwer gewonnenes Reichtum bedeutet. Es ist mehr als eine  Entlohnung, wen man einem anderen eine Freude bereitet. Wir  dürfen uns nicht irren, es gibt viele Dinge, die eine  empfindliche Seele ohne das Leiden nicht überstehen kann. Es  ist oft unser Egoismus, der verursacht, daß nach unseren  Sympathien eine Wunde geblieben ist."
    Es gibt viele Briefe, die nicht nur das aufrichtige Herz des Schreibenden  zeigen, sie zeigen oft auch die Art des Denkens. Die  befolgungswert sind. Einer meiner Freunde schreibt:
    "Ich bin für den Brief, mehr aber noch für den  persönlichen Besuch dankbar, weil dadurch die Autorität unter  den Kindern unterstützt worden ist. Ich habe auch nicht  vergessen, daß Sie mir vor dreißig Jahren meinen Lebenweg  gezeigt haben und mir geholfen haben, ihn auch zu gehen. Wenn  ich jetzt die Verantwortung für andere habe, sehe ich,  wieviel Böses und Gutes ein Mensch bringen kann. Ich habe von  Ihnen eine Aufgabe bekommen, ich vertehe, was Sie damit  gemeint haben. Ich habe den Willen Gottes gesucht, und was  mit mir geschehen ist, war der Verdienst der Leitung eines  anderen. Mein führendes Gefühl ist nichts anderes als  Dankbarkeit."
    "Meiner Meinung nach war die Krankheit meine Rettung, die  ich mit 18 bekommen habe, die ich immer noch fühle, und es  ist unglaublich, was das Leiden lösen kann, wenn wir es mit  Ergebenheit auf uns nehmen. Sie wissen, daß ich Priester  werden wollte, meine Vorstellungen waren immer ideal und  deckten sich nicht damit, was ich in meiner Umgebung  beobachten konnte. Ich habe die Entscheidung Gott  überlassen."
    "In der Beziehung zu Mädchen richtete ich mich nach den  Erfahrungen, die ich in einige Regeln formulierte, die ich  mir das ganze Leben merke:
 1) beide sollen sich zur derselben Religion bekennen
 2) beide sollen gleiche Ausbildung haben
 3) beide sollen aus derselben gesellschaftlichen Schicht  stammen
 4) der Partner soll aus einer guten Failie kommen
 5) sie müssen den Gefallen in dem anderen finden, die  Eigenschaften müssen dem anderen angenehm sein.
    In meinem Fall entsprechen alle Punkte meinen  Anforderungen. Ich bin glücklich, daß ich nie versucht habe,  eine Bekanntschaft anzuknüpfen. Nach den vielen Jahren des  gemeinsamen Lebens ist mir klar, daß es schwierig ist, wenn  die ersten Punkte nicht stimmen. Man kann sich nicht darauf  verlassen, daß sich jemand nach der Hochzeit ändern kann,  weil die Sitten und Beziehungen der eigenen Familie  überbleiben. Auch der fünfte Punkt ist so wichtig, daß es  niemand bezweifelt. Meine Frau ist für mich erst durch ihre  Ergebenheit begehrenswert geworden, sie hat mir erst  gefallen, nachdem sie sich bewährt hatte. Diese Tendenz  ist aufsteigend, das können Sie mir glauben. Mit jeder  Annäherung prägt sich alles vergangene in die Seele, und die  Liebe wächst dadurch."
    "Nach dem, was ich erlebt habe, halte ich für  niederträchtig, wie man die voreheliche Harmonie propagiert.  Es ist doch so schön zu wissen, daß ich den Partner mit  niemandem teilen muß. Ich bin davon überzeugt, daß das  eheliche Zusammenleben dem Zusammenleben in einer  Gesellschaft ähnelt. Nur die gegenseitige Neigung und das  gegenseitige Vertrauen machen alles einfacher. Die  Eintrittskarte ins Paradies muß im voraus bezahlt werden.  Eine Ehe mit gutem Willen kann lange halten, aber die Ehe,  die nur auf dem Sex beruht, kann nicht lange dauern. Man baut  Ursachen ohne Rücksicht auf Folgen."
    Ich will noch den wichtigen ersten Punkt betonen.
    Ein Katoliker und eine Protestantin können sich bemühen,  ihre Pflichten zu erfüllen. Das Kind wird aber wahrscheinlich  von keinem in der Religion erzogen, vielleicht aus Angst oder  Vorsicht. In der Familie gibt es dann eine unnützliche  Spannung.
    Es muß noch eine Tatsache betont werden. Theater, Film,  Fernsehen zeigt uns Stars, schöne Leute, Helden. Nur wenige  wissen, daß die Schönen ein Werk vom Maskenbildner, Regisseur  sind, sie beeinflussen unsere Gefühle aber existieren in der  Wirklichkeit nicht. Alle diese Theaterstars sind meistens  häßlich, und sie sind keine guten Menschen. Warum ertragen  wir die Schwiegermütter so schlecht? Es entspringt aus der  Notwendigkeit der Liebe zum eigenen Kind. Die Stellung des  Sohnes ist anders als die des Ehemannes. Wenn es auf beiden  Seiten guten Willen gibt, muß es zu keinem Konflikt kommen.  Meiner Meinung nach sind die Verletzungen zwischen Verwandten  sehr problematisch. Sie können nur durch Entfernung geheilt  werden.
 "Wenn es auch für mich allgemein gültige Dinge sind,  bedeuten sie für mich das Leben. Nehmen Sie es vielleicht nur  als eine statistische Angabe."
    Und das Leben geht weiter, manchmal auch so schnell, daß  das keiner von uns merkt. Es ist nicht zwecklos, wenn wir  stehenbleiben, wenn wir jemandem eine Freude bereiten können.  So klingt das in einem Brief einer Ostraver Seele, die  genauso wie er die Rolle des Priesters versteht.
    "Wenn ich auch versuche, lustig und aufrichtig zu sein,  sehe ich, daß sich die Aufrichtigkeit nicht immer lohnt.  Jetzt hilft mir sehr das wunderbare Buch von Dr. Hynek: Der  Mann des Schmerzes. Ich habe so wenig von diesem Buch gehört,  es ist aber fabelhaft, und alle jungen Leute sollten über das  Leiden nachdenken, das andere für uns tragen."
    "Es ist schön, ein menschliches Herz an sich zu binden,  aber welche Kraft Sie und Ihre Brüder haben müssen, um die Herzen an Gott  bringen zu können, ohne daß Sie sich an Ihre Person  binden! Wären keine Briefe nötig, könnten sich die Leute  treffen und davon sprechen, was oft im Brief nicht gesagt  werden kann! Weil ich an der geistigen Übung teilnehme, fühle  ich ein Stück Reich Gottes auf Erden. Es muß sicher erst in  der Seele sein, dann erst auf der ganzen Erde."
    Eine andere Seele will seine Trauer aussprechen: "Welche ein Segen ist es, wenn man jemanden findet, der uns hilft, die  Trauer zu überwinden. Ich habe einen solchen Menschen  gefunden. Ich bin bestimmt sehr oft traurig, aber ich kann  auch voll Freude sein. Nur der Mensch kann mir helfen, Trauer  los zu werden, der mich braucht. Ich fühle nämlich, daß ich  den anderen etwas geben muß, möge es sein, was es wolle. Ich  will dienen. Meine Trauer ist mit der Menge von  Unvollkommenheiten verbunden, und diese meine Zeilen sind  eine Flucht in das Glücksgefühl. Ich bin gerade jetzt für die  Gnade dankbar, daß ich jemanden habe, der mir zuhört. Das  bringt doch auch Freude. Es ist sehr wichtig, daß das Gesagte gerade der Seele gehört, die darauf wartet. Ist es zu viel,  zu wollen, die Sicherheit im Tun und im Handeln zu haben?"
    "Ich will Sie nicht damit belästigen, daß ich Ihnen über  alle Zwiespälte erzähle, die unter unseren Pfarrkindern  wuchern. Das haben diejenigen verursacht, die eine neue  Kirche wollen, aber es gibt niemanden, der auch seine Hand  ans Werk legen möchte. Jedes zwecklose Wort werden wir  bezahlen müssen. Jetzt hat sich der Haß gegen unseren  geistlichen Vater gerichtet. Er soll unser Führer sein, aber  wir denken nicht, daß er der Geeignete dafür ist."
    Um den Reichtum und die Vielfältigkeit der jungen Seele zu  verstehen, braucht man ein empfängliches Herz gerade in dem  Augenblick, in dem sich das menschliche Wesen in unseren  Händen niederduckt. Deshalb halte ich für wichtig, wenn jeder  von uns sich dessen bewußt ist, daß er dankbar sein muß. In  dem Fall ist es nicht wichtig, ob man kommt oder weggeht.
    Es schreibt eine der wirklich treuen Seelen, wie froh sie  wäre, wenn jeder, der sie geliebt hat, einen winzigen Platz  in dem unmittelbaren Lebensraum bekommen könnte, damit sie alle beieinander sein  könnten. "Ich fühle, daß es etwas Großes ist, wenn man mit  dem Gedanken aufsteht und schlafen geht, daß man für jemanden  einen Segen erbitten muß. Es ist mehr, als wenn wir  wissen sollten, daß  es niemanden gibt, den wir nicht liebten. Ein Stück der  Größe, die man mit anderen teilt, kann man wie feinsten Stoff in das eigene  Innere legen. Man muß sich nicht fürchten, daß man den  geraden Blick in die Augen nicht ertragen kann. Die  Feuchtigkeit der Augen ist wichtig, wie für ein Beet ein  kleiner Regen wichtig ist. Wir dürfen die Wärme des lieben  Blickes, den lächelnden Optimismus oder einen Rettungsring in  dem Augenblick nicht vermissen, wenn man fühlt, daß die  Hoffnung kleiner wird."
    Diese ergebene Seele drückt ihre Beziehung in Versen aus,  die nicht nur die Welt und die Ergebenheit, sondern auch die  Reinheit des Herzens besingen. "Es ist nicht schwer, das  menschliche Vergnügen zu mißachten, wenn wir den Trost Gottes  genießen. Manchmal habe ich die verlorene Zeit bereut. Man  muß sich oft zu der ergebenen Stunde aufarbeiten, in der uns  der Herr alles hundert Mal ersetzt. Deshalb bitte ich in  meinem täglichen Gebet, daß mir Gott den Menschen oder die  Menschen bewahrt, die uns an die Liebe des Höchsten erinnern.  Das ist die Verbindung, die unseren Lebensgenossen fehlt,  die nicht wissen, zu welchem Vorbild sie aufblicken könnten. Das Große,  daß von jedem reinen Treffen übrigbleibt, ist das Wissen, daß  etwas Besseres kommt. Ich rate zugleich jedem, daß er sich  vor der ausschließlichen Liebe zum Menschen fürchtet. Es ist  das Werk Gottes, das bleibt und wächst. Es gibt in meinem  Leben viele Veränderungen, es hat viele Menschen gegeben, die  ich begrüßt habe und von denen ich ich mich verabschiedet  habe, es ist keine Furche in meinem Acker nach ihnen  übriggeblieben. Deshalb danke ich für die Spur, die immer die  Richtung meines guten, bewährten und einbahnigen Weges  zeigt."
    Eine schnelle Reaktion auf einen ausgesprochenen Wunsch  oder Gebet ist immer eine Überraschung. Man erwartet es  nicht, wie schnell manchmal Gott antwortet, nur selten können wir   in den Zeilen eines Briefes Lüge oder Verstellung sehen.  "Manchmal flüchte ich vor jeder ungeheueren guten Zeit, ich  mag nicht das Glücksgefühl, lieber versenke ich mich in das  Selbstbedauern und tue, als ob alles in Ordnung wäre. Das kann ich  aber nicht vor einem Menschen tun, der zuerst sticht, damit  er dann heilen kann. Zuerst fordert er Tränen, dann reicht er  das Taschentuch. Es gibt viele Dinge, bei denen ich keine  Erklärung brauche, ich will nicht in das Schmerzhafte im  Leben zurückkehren. Wir können nur froh sein, daß sich ein  Mensch gefunden hat, der vor der gezielten Dankbarkeit dafür  nicht flüchtet, daß er seine Hand gereicht hat, daß er die  Richtung gezeigt hat. Es gibt im Leben Augenblicke, in denen  man braucht, daß man uns den Kopf hebt, ohne etwas zu sagen.  Einer hat es zu diesem Gefühl unter denen sehr nahe, die ihn  lieben, der andere muß leidend unter allen Leuten denjenigen  suchen, der das verdient."
    "Ich halte für das größte Gefühl von allen gerade die  Größe des geschenkten Vertrauens. Ich will die heutigen  Augenblicke der Zufriedenheit nicht als verdiente Gnade  verstehen. Es ist vielleicht das Fragezeichen, daß meine  Antwort fordert. Ich will vor den Bitten nicht flüchten. Das  Treffen in Ihrem Milieu zwingt mich zum ergebenen "es soll  der Wille Gottes geschehen". Man kann die Güte des  Treffens mit einem Verstehenden nicht genug schätzen. Wir  haben das Recht darauf, daß wir einen Freund haben, der uns  nicht nur klar antwortet, sondern der auch das fühlt, was man  nicht aussprechen muß. Wenn ich auch die Antwort auf meine  vorlaute Frage suche, wie ich im Nachfolgen Christi weiter  tun soll, fühle ich, daß es mir näher ist, wenn ich eine  helfende Hand eines nahen Menschen fühle. Wieviele unsere  Zeitgenossen haben ihren Weg verloren, weil sie die Tatsache  in dem Satz: "Wo es zwei oder drei gibt in meinem Namen ... " vestanden haben. In einem  menschlich angenehmen Gesicht verschmolz das Gesicht des  leidenden Christus, und sie haben die seltenen Augenblicke  verpaßt, in denen einer den anderen bereichert. Es ist  anders, wenn jemand zu uns kommt, und wir spüren, daß wir  ihm alles sagen können, daß wir fragen dürfen, ohne daß Sie  als Priester die helfende Geste benutzen, mit der Sie uns eine  Verzeihung bringen können. Es gibt vieles, was wir an unseren  Brüdern und Schwestern, an uns selbst als Geschenk Gottes  bewundern können. Wie lange kann eine solche schöne und große Beziehung  halten, ohne daß unser Kopf schwindelt?"
    Wir könnten mit unseren jungen Menschen anders umgehen,  wenn wir in ihre freie Zeit mindestens ein Stück schöne  Gefüle hineinlegen könnten, wie es zum Beispiel im nächsten  Schreiben steht: "Ich bin gerade von dem Treffen mit Ihnen  zurückgekommen. Alles war so, als ob ein geliebtes Kind nach  Hause zurückgekommen wäre. Meine Anwesenheit hat niemanden  aufgeregt, alle haben sogar gespürt, daß mit mir etwas  Schönes, Feines, Großes zurückgekommen ist. Mir kommt es vor,  als ob ich einen großen Rosenstrauß in der Hand hätte und die  Rosen an die verteilte, zu denen ich zurückkommme. Ich fühle  das als eine solche Fülle, die ich kaum einmal erlebt habe.  Wovon man sprechen könnte, könnte eigentlich ein Verschwenden  von der uns von Gott geschenkten Liebe sein. Es bleibt wie  eine schwer erfüllbare Sehnsucht. Ich will zu allen offen  sein, und deshalb fühle ich, daß ich mich davor schließen  muß, was meine Seele im schlimmen beeinflussen kann. Es ist  ein Gefühl einer Breite, weil ich weiß, an wen ich mich  wenden kann. Ich will aber nicht den Weg des verlaufenen  Schafes nicht betreten. Manchmal weiß ich nicht, wie ich die  Danksätze und meine Bitten formulieren soll. Vor Freude zu  weinen, löst nichts. Ich höre direkt, wie von den Strahlen  der untergehenden Sonne Worte ertönen, die mein  selbstbewußtes Gefühl unterstützen: "Es lohnt sich". Ich  möchte, daß etwas davon mir das ganze Leben lang bleibt.  Auch, wenn man hinunterfällt. Ich möchte den unterstützenden  Durchblick vor meinen Augen haben. Es gibt in meiner Nähe ein Herz, in dem auch für mich selbst genug Platz ist. Deshalb soll der  schlichte Satz "Gott sei Dank" den Preis dafür  ausdrücken, was ich empfange. Auch bei meiner großzügigen  Aufopferung will ich diese menschlichen Worte hören, um zu  wissen, wo meine Stelle ist. Ist es wahnsinnig, wenn ich meine,  daß ich vom Menschen etwas gewinnen kann? Ich will mich nicht  täuschen, daß ich Deine reine Beziehung, die nur Gott gehört,  auf einmal mit jemandem teile, der besser oder schlechter in  der Rolle des Vermittlers der Geschenke Gottes auftritt. In  der Entfernung zweifle ich, daß ich die Gelegenheit haben  werde, daß wir auf derselben Adresse immer rechtzeitig eine  klare Antwort werden suchen können. Der Wille Gottes wird mir  den Weg zeigen, den ich gehen soll."
     "Manchmal kommt es mir vor, daß ein solches Verteilen von  Gefühlen schädlich ist. Ich will von nichts und von niemandem  abhängig sein, jeden Tag versichere ich mich, daß ich so sein  will, wie ich Gott zu der Zeit vorkomme, wenn meine von der  Arbeit müden Hände meine Seele Gott überreichen. Wir haben  uns daran gewöhnt, zu viel zu beantragen, aber nicht sehr viel  anzubieten. Vielleicht ist es ein gutes Zeichen, daß ich die  Stille des Tabernakels mehr als nur ein Knien vor ihm mag,  ich umarme die Stille des Weges zur Kirche. Ich will zur Zeit  nur beten. Es ist für mich nicht wichtig, ob gerade die  Weihnachtszeit ist oder ein Andenken des Leidens des Herrn,  ob Ferien sind, oder ob ich völlig mit den Pflichten  beschäftigt bin, die uns anvertraut werden. Ich will nur  nicht die Armvoll Gottes dadurch meiden, daß ich mich einem  Menschen mehr widme als nötig. Könnte ich nur mit Gesang, mit  Spiel oder mit Vers das Gefühl ausdrücken, mit dem ich  diesen Brief beenden möchte!"
 Ein junger Mensch soll immer einer festen Überzeugung  sein, daß er die Ordnung nicht verlassen kann, die er als ein  wahrhaftes System des eigenen Lebens gebaut hat. Wir können  nicht immer tapfer das weiter bringen, was wir als gut  betrachten. Versuchen wir, als Beispiel der Tapferkeit den  Oberst Jaroslav Kadaňka aus der Zeit der Ersten Republik vorzulegen (er  war einer der Sprecher des Prager Aufstandes im Jahre 1945),  der mir erzählte: "In der Zeit der Ersten Republik versuchte  sich bei meiner Reise durch Italien eine junge, hübsche,  intelligente, italienische Medizinstudentin in meine Nähe zu schleichen.  Sie tat es wie ein hemmungsloser Mensch. Sie überredete,  lockte, verführte mich, sie begann sich einzuschmeicheln,  doch ich lehnte es ab: "Meine Dame, ich bin verheiratet". Und  sie darauf: "Na und? Ihre Frau ist doch weit hinter den Alpen."  "Aber sie ist genauso jung, intelligent und schön wie Sie,  und hat noch etwas mehr, sie hat mein Wort, daß ich ihr treu  bleibe." Das begann sie zu ärgern. Und als er wie Joseph von  Ägypten sie abgelehnt hat: "Wie könnte ich mein Gewissen  zertreten" sagte sie: "Ihre Frau ist im Norden, und wir beide  sind jung und hier". "Leider habe ich mein Gewissen mit." Und  dieses sinnliche Mädchen hat ausgespuckt und italienisch  geschrien: "La donna italiana ama or subito or mai" und fügte  noch einen kräftigen Satz hinzu, der ungefähr so klang: "Du  bist für mich zu primitiv, ich pfeiffe auf dich".
    Und Jaroslav sagte: "Ich habe gewonnen".
    Was sagt ihr, junge Menschen, darauf? Ist das für euch  altmodisch, oder sind wir altmodisch, wenn wir euch als reine Menschen  sehen wollen?
 Dazu paßt ein Kontrast. Einer der bedeutenden Offiziere  - ein Major, der in derselben Abteilung war, hat einen  Gegensatz erzählt und der Kirche vorgeworfen, daß sie keinen  der jungen Menschen auf das Leben vorbereiten kann, besonders  aber die Mädchen. Er sagte wortwörtlich: "Ich habe keine  Person gefunden, der die Moralprinzipien verbieten würden,  die schöne Stunde „zu genießen“ (wie Salatblätter haben wir die  jungen Idealistinnen geschnitten). Wir haben direkt die  "Reinen" verdorben." Er hat aufgeatmet und gesagt: "Das war  der beste Genuß", und ich darauf nur: "ein teuflischer".  Wollen wir vergleichen oder nur betonen, daß es sich um  Ausnahmen handelt? Es sind keine Ausnahmen, wie bekannt, es  ist die Wirklichkeit.
 Die Welt, die ich in diesen einigen Zeilen zeigen wollte,  ist nicht das einzige, was die Zeit und die Seelen unserer  jungen Leute füllt. Als Beispiel möchte ich einige Sätze aus  dem Leben junger Menschen zeigen, die einst fromm und  begeistert gewesen sind, die aber die helfende menschliche  Hand, das Gesetz Gottes und das Leben vergessen haben. Sie  haben vergessen, wer ihnen einst das Vertrauen geschenkt hat,  als sie noch rein waren. Vielleicht sagen die offenen Worte  mehr.
    „Man sucht gewöhnlich eine psychische Unterstützung, besonders wenn  man fast keine Kraft mehr hat. Ich fliehe aus der Hauptstadt,  in der ich zwei Jahre gelebt habe. Ich mochte die Stadt, ich  kenne dort einige Leute, die ich für meine Freunde gehalten  habe, ohne sie fühle ich mich einsam, ich beginne traurig zu  sein. Jetzt muß ich weg, ich kann nicht mehr in dem Ort  bleiben, in dem ich auf jeder Ecke meinen Verlust sehe. Soll  ich es wie Napoleon sehen, der sagte, daß man die Liebe nicht  besiegen kann, daß man nur vor ihr flüchten kann? Für mich ist das  die einzige Lösung. Ich kann hier nicht mehr leben, weil ich  mich selbst nicht mehr erkenne. Ich beobachte mich im  Spiegel, ich lasse mir über mich von meinen Mitschülerinnen  erzählen, und wir fühlen alle: es wird nicht von einem und derselben  Menschen gesprochen. Ich versuche jetzt, zu erklären, was mit mir passiert  ist. Er hat mich mit seinen groben Armen gefesselt, und ich  dachte, daß es Liebe ist. Er war ein gebildeter,  intelligenter Mensch, und ich liebte ihn trotz seiner  Grobheit. Was mir zum Verhängnis wurde, war die Tatsache, daß  ich von Anfang an nicht richtig handelte. 
   Ich hatte eine  Ahnung von der Sünde und den Werten des reinen Lebens, aber  der Schmerz war so stark, daß das auch kein Erwachsener begreifen  kann. Nach dem beendeten Hochschulstudium war ich auch schon  erwachsen. Dieser Mann war verheiratet, er lebte mit seiner  Frau nicht, eine Frau war in Amerika, mit einer anderen hatte  er im Ausland ein Kind, als ausländischer Reporter in Prag  hatte er eine Reihe von Freundinnen, eine von ihnen war auch  ich. Ich konnte nichts anderes tun als lauter Fehler. Ich konnte sie  auf keinen Fall meiden. Es waren lauter Schwächen und Laster,  ich konnte mich von ihm nicht trennen, obwohl ich alles von  ihm wußte. Dabei dachte ich, das es Liebe war, womit er mich  überhäufte. In der Wertskala stand keine von uns, wir wurden nur  ausgenützt. Er machte sich dadurch nur das Leben  schöner, weil er in Prag Angst vor der Einsamkeit hatte.
    Ich wußte, daß er mich verlassen würde, wenn seine  journalistische Sendung zu Ende wäre. Ich mußte die Beziehung also als  erste beenden, weil ich sonst den Augenblick nicht hätte  überleben können, wenn er als erster gegangen wäre. Ich  wußte, daß auch Freunde nichts bedeuteten, wenn ich einen  Menschen verließ, dem ich alles gab, der mich meiner Liebe  beraubte. Ich war ganz erschöpft, leer, es blieb mir nichts  übrig. Ich war zu blind und zu verliebt, und es war nicht schön. Ich  schenkte ihm alles und behielt nichts. Ich fühle diese  schreckliche Räuberei, die ein unausgeglichener Mensch mir  tat, er war entartet und fremd, und ich konnte nicht  begreifen, wie es möglich ist, daß ich der Moral und des  Stolzes los wurde. Und wenn ich mich gut erinnere, war es  nichts anderes als Erniedrigung einer ungeliebten  Liebhaberin, und ich frage mich, ob das überhaupt Liebe  gewesen ist, oder ob dieses Wort in Bezug zu mir nur mißbraucht worden ist. Ich frage, wie er das  gemeistert hat, daß er mit mir tun konnte, was er wollte.  Wenn ich jetzt nur wüßte, wie ich leben soll, womit ich mich  beschäftigen soll, wie ich den Kummer stillen, den Schmerz  zertreten, die Trauer los werden soll, nicht nur die Trauer  über mich, sondern über alle jungen Mädchen, die sich auf  diese scheußliche Weise die Schönheit der jungen Jahren  verderben, genauso wie ich. Ich kann mich nicht in diesen  Roman hineinpressen, weil ich gerade die Hauptrolle spiele.
    Sie wissen, wie schüchtern, bescheiden ich gewesen bin, ich  bin die Tochter guter Eltern gewesen. Sie würden es sicher  verstehen, obwohl ich es nicht genug erklären kann. Am meisten  bin ich darüber traurig, daß ich meiner Mutter Sorgen  bereitet habe. Ich frage auch, warum ich vor dieser  schriftlichen Beichte keine Angst habe, denn ich könnte es keinem  anderen Priester vor dem Gitter der Gerechtigkeit sagen. Ich möchte mich noch darüber freuen, daß die Mädchen,  die ich kenne und mag, vielleicht besser leben.  Hoffentlich haben sie bessere Lebensvorstellungen. Haben  sie auch andere Eigenschaften als ich? Können sie besser die  Menschen abschätzen, schenken sie nicht das Herz, wo man den  Verstand benutzen soll? Wie schön wäre jetzt bei mir die  Eigenschaft, wenn ich mich in die Schönheit des reinen  Gewissens schließen könnte. Ich fühle auf einmal, daß ich den  Mut nicht haben darf, zu kommen wie früher. Ich muß mir  selbst helfen, davor habe ich keine Angst. Ich bin dermaßen  erschüttert, daß ich den verdorbenen Mann nicht anschuldige,  denn ich bin nicht besser. Habe ich mir die Beendigung meines  Studiums so vorgestellt? Es war ein fröhliches Leben, ich  hatte viel Unterhaltung, viele Freunde, eine interessante  Arbeit, ich kannte eine Reihe von Leuten, die völlig anders  waren als ich. Meine Erfahrungen helfen mir leben, ich habe  bei dem schlechten Leben alle Illusionen verloren. Aber ich  will niemandem etwas vorwerfen.
    Sind das richtige Worte, wenn ich sage, daß ich geliebt  habe und geliebt worden bin? Ich habe mich nur billig  verkauft. Jetzt muß ich ein neues Leben anfangen. Ist das  nicht ein neuer Betrug in der nächsten Station meines Lebens?  Bei mir hat alles geendet, was erst wachsen sollte. Ich bin  darüber traurig, daß es so vieles gibt, was ich hätte tun  können. Wieviele glückliche oder auch unglückliche Menschen es  gibt, denen ich die Einsamkeit in ein schönes Leben ändern  konnte. Ich möchte an das Schöne im Leben denken, aber ich  kann jetzt nur darüber weinen, womit ich mir mein Leben  verdorben habe. Deshalb wünsche ich, daß meine Aussage  einigen von Ihren Mädchen den Weg zum Bösen schließt, daß sie  sehen, daß sie lernen, die Hände zum Gebet zu falten.  Sie können es für verrückt halten, aber ich muß Ihnen diesen Brief  schicken. Vielleicht wegen der reinen Beziehung, die wir bei  Ihnen gelernt haben. Es hätte anders aussehen können, wenn  wir einige Minuten gespart hätten und an die Tür geklopft  hätten, von der Sie gesprochen haben. Es könnte die letzte  Tür sein, aber sie muß geöffnet werden. Ich fühle, daß man  vieles retten könnte, auch wenn vieles vorbei ist, und zwar  durch den guten Willen, daß Sie mein lebendiges Wort annehmen  können, aber so ist es vielleicht besser, beim offenen  Gespräch wäre meine Kehle wie zugeschnürt gewesen."
    Wenn es sich in vielen Fällen nicht um einen jungen  Menschen gehandelt hätte, der den richtigen Weg verloren hat,  könnten wir diese Tatsachen nehmen, als ob sie uns fremd  wären. Aber jeder von denen, die den Mut gefunden haben zu  kommen, die um Verständnis gebeten haben, zeigen die  schmerzliche Bemühung des Priesters, der glücklich wäre, wenn  es um ihn herum nur junge, begeisterte Menschen gäbe, die  Gutes tun wollen, die nicht nur zuhören, sondern genau das  folgen, was man ihnen als Willen Gottes zeigt. Wenn wir aber  junge Menschen treffen, die ihr Leben anders gestalten  wollen, ist es wie ein Stück Hölle, die jedem Diener von Gott  zugeteilt wird. Die Vernichtung quillt aus der neugierigen  Ansicht Evas: "Will wohl mein privates Leben jemand beeinflussen?"
    "Die Unsrigen, das heißt unsere fabelhafte Mutter und  meine jüngere Schwester, auch Hochschulstudentin, haben  gehofft, daß ich mit dem neuen Milieu auch die richtige  Lebensweise gewinne. Es ist aber ein Irrtum gewesen, der für  meine Mutter und auch für meine Schwester zum Verhängnis  geworden ist, was ich aber nicht gern laut sage. Zuerst hieß  es, daß das Milieu einen ändern soll, und das unterstützte  meinen guten Willen, daß ich tatsächlich neu anfangen konnte,  aber mit fünfundzwanzig, und das will ich behaupten sagen,  kann man nicht viel ändern. Auch ich habe den Berg  überschritten, aus dem ich hinunterschauen und mein Studium  und das praktische Leben beurteilen sollte. Deshalb haben sich die  bösen Dinge im Leben vermehrt. Ich hätte etwas dagegen  tun können, wenn ich gewollt hätte, aber ich wollte nicht,  und es folgte eine nächste Beziehung zum verheirateten Mann.  Seine drei halbwüchsige Kinder hatten ein richtiges "Vorbild"  für Liebe, so erklärte ich das meiner Mutter und sagte ihr,  daß sie nicht wüßte, was Liebe ist. Ich wollte nicht ernst  nehmen und verstehen, was sie mir sagte, und wiederholte zu  oft: "Du bist so altmodisch." Aber es blieb nicht an einem  Unglück, an einer Tochter. Meine jüngere Schwester ging  denselben Weg. Meine Mutter sagte von ihrer zweiten Tochter  wortwörtlich: " Die Jüngere gestaltet ihr Leben nach ihren  Vorstellungen. Weil die Studentin, mit der sie wohnte, einen  Jungen gefunden hat, wollte meine Tochter auch das  gesellschaftliche Leben genießen, das sie bewunderte. Sie beneidete ihre  Freundin und ihre Beziehung zu Jungs und zu Freunden. Aber so  ist das im Leben. Haben die jungen Menschen solche Rechte?  Ich als Mutter sage, daß es auch bestimmte Gernzen geben muß.  Und so sieht das wie bei der Älteren wie eine Katastrophe  aus. Die Jungs übernachten in den Studentenheimen bei Mädchen, mindestens die in Olomouc, und es ist nur eine  schockierende Tatsache. Genauso schockierend wirkt auf mich  und meine Verwandten die freie Lebensweise. Als Mutter kann  ich das psychisch kaum verkraften. Ich habe nicht gehofft,  daß meine Töchter zwei starke Persönlichkeiten sind, aber ich sehe, daß  ich in ihrem Leben keine von meinen Ansichten durchgesetzt habe,  obwohl ich ihnen einen guten Weg gezeigt habe. Ich habe nie  im Leben jemanden betrogen, sogar mit keinem einzigen Wort jemandem geschadet,  und einen solchen Weg wollte ich nicht gehen. Hat mir jemand  meinen guten Weg verdorben, den ich den beiden zeigen sollte?  Oder habe ich sehr große Fehler gemacht? Wer war der erste,  der meinen beiden Töchtern einen falschen Weg gezeigt hat?  Ich weiß nur eines, ich habe keine Argumente mehr, mit denen  ich sie überzeugen könnte und das Verhalten begründen könnte,  daß sie sich an Verdorbene verkaufen. Ich sehe, wie sich die  Welt verändert hat, leider zum Schlimmeren, und nur starke  Wesen können so leben, daß sie ihre Ehre behalten. Es ist für  mich sehr schmerzlich, daß meine beiden Töchter zu solchen  nicht gehören. Ich habe Lust verloren, sie zu überzeugen, daß sie falsch handeln, und das tut mir weh. Ich  weiß nicht, ob ich überhaupt noch etwas dagegen tun kann. Ich  bete still für sie, damit sie begreifen, daß sie auf dem  festen Boden leben sollen, daß sie sich nach den zehn Geboten  richten. Kann mich jemand meiner Ansichten versichern, oder  sind sie falsch? Jede Veränderung in meinem Denken kommt mir  absurd vor".
    beurteilt die Mutter ihre eigenen Töchter, da sie sieht,  daß sie einen falschen Weg gehen. Irren wir uns, wenn wir  verlangen, daß der junge Mensch keine Erfahrungen mit der  Sünde macht? Wieviele gebrochene Herzen es gibt!
    Wir können solche Meinungen fast täglich in vielen  Varianten hören, und zwar von den Eltern und auch von den  Kindern. Ich will betonen, daß die Jugend mutig, tapfer aber  rein sein soll. Wehe jedem, auch unseren Verwandten, wenn sie  deise Weisheit mißachten. Wieviel Schönheit kann ein gut  gelebter Tag bringen! Ein gut geführter Junge oder ein  Mädchen können so viele schöne Augenblicke verteilen, sie  können den anderen Hilfe anbieten.
    Das nächste Schreiben spricht vom Schmerz eines noch  jüngeren Menschen (17 Jahre). Also nur kurz: "Es ist das  erste Mal, daß ich mich auf diese Weise an einen Priester  wende. Ich habe eine Reihe von Problemen, ich fühle nur  Schmerz und weiß nicht, wie ich ihn los werden kann. Es  handelt sich um meinen Bruder. Er ist zweieinhalb Jahre  jünger als ich. Weil uns unser Vater verlassen hat, waren wir  gewöhnt, mit unserer Mutter zu dritt zu leben, die uns  aufrichtig liebte. Ich weiß nicht, warum ich das Ihnen, weil  wir Pfadfinder sind, sage. Mein Bruder besuchte seit dem  ersten Jahrgang seiner Lehrjahre Diskos, er hörte auf, in die  Kirche zu gehen. Wir entfernten uns sehr, wir sahen uns nur  am Wochenende. Wir hatten keine gemeinsamen Interessen, und  deshalb verstanden wir uns nicht. Ich besuchte Diskos auch,  wie auch andere Mädchen, die Sie kennen. Ich bemühte mich,  meiner Mutter zu helfen. Erst jetzt fand der Bruden seinen  Weg zu mir. Wir können uns jetzt mehr sagen, und ich bin ganz  außer mir gewesen, als er mir im Frühling gesagt hat, daß er  mit einem Mädchen geschlafen hat. Ich weiß nicht, womit ich  gerechnet habe, damit jedoch sicher nicht. Ich habe ganz naiv  gedacht, daß mein Bruder etwas solches nicht tun würde. Es  hat mir weh getan, doch ich sagte nur, daß es seine Sache  ist, und daß ich in seine Angelegenheiten nicht sprechen  will. Aber er suchte wieder mein Vertrauen auf, und ich sah,  daß er nicht fragte, mit wem und wievielmals. Er wollte nur  bei den Mädchen ihr Interesse erwecken, er wollte ihnen  gefallen. Und so begann er, ein "tolles Leben", wie er das  nannte, zu führen. Aber in diesem Sinn. Es hat nicht  geholfen, wenn ich ihm erklärt habe, daß er nicht versteht,  wie Mädchen fühlen und denken, daß wir mit sechzehn darauf seelisch  nicht vorbereitet sind. Wie dann die 14 - 15jährigen, denen  er gut gefallen hat. Er wollte auch das Risiko der Krankheit  nicht verstehen, und deshalb habe ich ihm die Risikos des  Lebens erklärt, wenn er nicht vernünftig werden wollte.
    Das nächste Mal kam er und wollte von mir, daß ich ihm die  Sachen besorge, mit denen er sich vor der Krankheit schützen  könnte. Er schämte sich nämlich. Ist das in seinem Alter  möglich, daß er selbst diese Gefahr unterschätzt und dabei  noch die jungen Mädchen in Gefahr bringt? Er will aber nicht  sehen, daß es auf jeden Fall eine Sünde, in seinem Alter eine  schwere Sünde, ist. Ich will nicht, daß er so ist. Kann ich  etwas in seinem Leben ändern? Welchen Vorteil habe ich  gegenüber ihn behalten! Ich kann mich an jemanden stützen,  weil ich fest gläubig bin und zu Gott bete, ich lasse mich  mit festen Moralprizipien führen. Ich habe mit meinen  vierzehn Jahren auch versucht, wie eine Zigarette schmeckt,  aber weil ich nichts daran sehe, mache ich es nicht weiter.  Es hätte eine richtige Ohrfeige geholfen, doch meine Mutter  hat es mir ohne sie erklärt. Aber mein Bruder kann sich an  keinen wenden. Seine Freunde sind nicht gläubig, er sieht in  keinem seiner gläubigen Freunde sein Vorbild. Die Freunde  leben  vielleicht so wie er, und er hat wohl Angst, zum Gebet und  zum guten Verhalten zurückzukehren. Ich will auf keinen Fall  meinen Glauben verlieren, obwohl ich oft frage, wohin ich  eigentlich gehöre. Es ist kein kindisches Verhältnis zu Gott.  Auch ich habe versucht, mich mit nichtgläubigen Jungs zu befreunden,  aber man kann das nur Irrtum und Versuchung nennen. Ich  bedauere nicht, daß ich mich von einer solchen gelobten  Lebensweise habe befreien können. Es ist ein Unsinn, ich sehe  es mit meinen 16 Jahren schon. Es würde mir vielleicht eine  einzige Zeile genügen, um mich nicht nur zu wenden, sondern  durchzuhalten.
    Von diesem Vertrauen darf niemand wissen, ich kann auch  nicht brauchen, daß mein Bruder sein Vertrauen zu mir  verliert, weil er hoffentlich fühlt, daß ich ihm noch helfen  kann. Es ist vielleicht genug, was ich hier blutenden Herzens  geschrieben habe. Wenn man zu uns ein Vertrauen hat, darf man  das auf keinen Fall verlieren, das wissen Sie selbst."
     Wenn wir alle die weinenden Augen, die verletzten Hände,  die ratlosen Seelen fassen möchten, müßte dieser Band tausend Seiten haben. Wir möchten jedoch jenes feine, schöne und  reine Lächeln derer sehen, die so oft bei solchen  Gelegenheiten zusammenkommen, bei denen sie die eigenen  Herzen verderben und die Gesetze Gottes zertrampeln. Kann uns  jemand vorwerfen, daß wir die menschliche Seele nicht kennen?  Aber die Wirklichkeit hat zwei Varianten. Halten wir uns an der Lehre Gottes.

 Das Göttliche und das Menschliche

     Die Kirche ist das Haus Gottes, deshalb ist sie dazu  bestimmt, die Leute zur Erlösung zu bringen. Heute wird wieder die  Frage lebendig, mehr als in der Vergangenheit, ob es nötig  ist, daß der Mensch einen Vermittler hat, in unserem Fall die  Kirche und ihre Vorgesetzten, wenn er zu voller Seligkeit  gelangen will. Der Mensch ist wichtig, damit sichtbar ist, was von  Gott kommt. Ist die Organisation mit dem riesigen  Verwaltungsapparat notwendig, sind alle die Institutionen  notwendig, die nicht nur von dieser Welt stammen, aber sehr  weltlich aussehen? Christus ist der  Ausgangspunkt und das Ziel. Und die Leute haben nie die  Kirche so sehr angegriffen, wie gerade in diesen Jahrzehnten,  in denen die Angehörigkeit zu ihr so viel der Angehörigkeit zu den weltlichen  Institutionen ähneln.
    Nach dem Zweiten Weltkrieg sind viele schwachen Priester  abgefallen und haben eine Gesellschaft gegründet, die als  Zeichen den Kelch und als Patron Johannes Hus hat. Heute  halten wir es nicht mehr für ein Geschwür am Leibe der Kirche, die  Kirche kritisiert alles Wesentliche und auch diese  Gesellschaft. Sie will das Geschrei derer nicht hören, die in  der Kirche ihre Befriedigung durch einen guten Posten, durch  Ruhm und nicht zuletzt durch die Entschuldigung der eigenen  Schwächen suchen. Auf keinen Fall habe ich als meine Sendung  vestanden, die Leute auf Gläubige und Nichtgläubige zu  unterscheiden. Es sind unter uns gläubige, gute, zerstreute  Leute, auch solche, die das Weihwasser immer zum größeren  Glanz bringt, und auch richtige Kröten, die sich am liebsten  in unsere Weihwasserbecken setzen würden.
        Jedes Jahrzehnt schmälert die Kirche immer wieder, nächste  Generationen werden im Ganzen kein Interesse für die  Einrichtung als Aufgabe Gottes haben. Die Zeit scheint, die  Sproßen vom lebendigen Baum der Kirche abzuhauen, manchmal  kommt es uns vor, als ob nur ein kahler Stumpf bliebe, der  zeigt, daß wir den Himmel vergessen haben.
     Die Kirche hat sich in verschiedenen Zeiten des Suchens  und der Zusammenarbeit mit den Mächtigen dieser Welt  verhalten. Man hat ihr die Verbindung mit der  österreichischen Monarchie, die Schwäche während der Ersten  Republik vorgeworfen, in der Zeit der deutschen Okkupation  war sie auch nicht gerade kompromißlos. Nach dem Zweiten  Weltkrieg konnte sie auch nicht lange ihre Entschlossenheit  benutzen, und sie trat selbstbewußt in die Geschichte des  kommunistischen Staates. "Sie haben Glück, daß wir nicht  versteckt gewartet haben, welches Ende es nimmt." Das waren  die Worte eines der höchsten Offiziere in Bory, die uns,  Priester, empfangen haben, wogegen die Geheimpolizisten  betont haben: "Ihr habt den Vorsprung, wir werden ihn  nachholen. Ihr habt Kader erzogen, wir werden euch  vernichten, ihre Herden werden auseinanderlaufen". Mögen es  Untersuchungsangestellten oder die Leiter der Haftanstalten  gewesen sein, sie beneideten uns wegen der kompromißlosen  Stellung gegen das mächtige Regime.
     In den ersten Jahrzehnten haben sie nicht gezweifelt, daß  wir in den meisten Fällen einheitlich bleiben. Mindestens  diejenigen, die von Anfang an im Gefängnis waren. Ein  praktischer Beweis der Verehrung zu unserer Überzeugung  bestätigt eine Geschichte, als mir der Aufpasser Výleta in  dem Jahr 1948 - 1949 den Rosenkranz vom Heiligen Vater und  die Reliquien aus den Katakomben übergeben hat. Mein Chef im  Zivil konnte seinen Segen auch für alle anderen Gefangenen  wiederholen. Die Kirche zeigte sich als ein Ganzes, das die  Sicherheit und Ganzheit gewehrleistet hat. General Mrázek  sagte weinend zu mir: "Pater, die Kirche wird das überleben,  wenn sie eine solche Führung und solche Untertanen hat."  Dieser Rosenkranz war das Symbol der Einheit der Kirche bis  zu den traurigen Hinrichtungen in unserer Abteilung. Wir wurden für die Mitglieder der Kirche gehalten, die die Wahrheit  gewährleistet hat. Wir waren zwar müde, wurden geschlagen,  waren enttäuscht und traurig, wie viele andere unter uns,  aber, ich kann sagen, wir haben bewußt erwartet, daß wir noch  mehr durchhalten, daß wir alles überwinden, was für viele  andere ein Hindernis gewesen ist.
     Viele haben durchgehalten, manche sind stehengeblieben,  sie haben geträumt und haben sich dafür gekümmert, ob es  nicht vernünftig wäre, die versprochenen Vorteile anzunehmen.  Auch die imaginäre versprochene Ruhe und die Vorteile  verhüllten ihnen den Weg zu Christus. Es waren nicht viele,  aber die, die verraten haben, haben zur Kirche angehört, wie  Judas zu den Zwölf gehört hat. Es gab nicht viele solche  scheußlichen Typen wie Unger, man konnte ja genau sehen, wem er  dient. Deshalb dürfen wir nicht tun, als ob unter uns  diejenigen nicht gewesen wären, die verraten haben, und die  die Notwendigkeit der Zusammenarbeit bekundet haben. Ich  bleibe bei der schweren Beurteilung vor einigen Vertreten des  heiligen Stuhls stehen, die immer wieder betonen, daß es um  jeden Preis nötig ist, mit den Kommunisten eine gemeinsame  Rede zu finden und mit ihnen zu leben. Wir bildeten in allen  Löchern, Schächten und Konzentrationslagern eine sehbare  Kirche. Wir wurden für ungewollte Kinder des Regimes  gehalten, aber auch unsere Diözesenvorgesetzten waren leider einer  solchen Ansicht. Ein einfacher Gruß oder ein Treffen haben  sie gereizt.
 Deshalb fragen wir, ob es diese waren, die etwas Gutes für die Kirche gemacht haben. Es ist nicht wichtig, ob sie als Mitglieder der  Friedensgemeinschaft oder heimlich etwas getan haben, ob sie  mit dem Mißachten des kirchlichen Zölibats einverstanden  waren und dadurch die Beliebten der allmächtigen  Parteisekretäre geworden sind. Es gab auch viele solche. Im  politischen Tauwetter des Jahres 1967, als wir von den  Schaufeln, Spitzhacken und aus allen möglichen Fabriken, von  überall ins Amt gerufen worden sind, wo man wenig verdient hat, und  wo Schmutz geherrscht hat, wo wir uns durch die kleinsten  Löcher die Brokatkleider der aktiven Mitbrüder angesehen  haben. Viele hatten kein Glück, den Raum und liturgische  Geräte mit jemandem zu teilen. Es war die Zeit, in der die  Glogars, Trtíleks, Hurníks und Vranas regierten und mit  Abspucken diejenigen ablehnten, die zu  den unerwünschten  Kämpfern gehörten.
 Hoffentlich haben wir das Göttliche nicht vergessen, das  mächtiger ist, als der Mensch selbst, weil man an allen  Arbeitsplätzen und überall, wo die Mitglieder der Laienkirche  ihre Augen zum Priester gehoben haben, dienen, verschenken,  bekunden und verwandeln konnte. Über unsere weitere Stellung  entschieden verschiedene Räuber, die die der Kirche und dem  Volk gehörende Beute unter sich verteilten. Wenn wir in den  siebziger Jahren für 530,- Kronen arbeiteten, besetzten wir  langsam die Stellen der Kollaboranten, aber wir waren der  Tätigkeit der wirklichen Kirche näher.
     Es bleibt die Frage unbeantwortet, ob eine solche  Tätigkeit sauberer ist als die, die wir mit schmutzigen  Hemden und hörnigen Händen ausgeübt haben. Unsere nächsten  Vorgesetzten, von denen keiner zu der Gruppe der Verfolgten  gehörte, zählten uns schnell zu den Unzufriedenen, zu denen,  die sich beim Fordern beklagen. Wir haben das Hände-, Ring-  und Saumküssen nicht gelernt, wir haben nicht gelernt,  Slivovitz mitzubringen, wir wollten einfach dienen. Deshalb  wurden wir von den Hájeks, Englischs und Jaschoks gekadert.  Deshalb waren diejenigen beliebt, die uns bei solchen Glogars,  Trtíleks, Vranas und bei anderen anzeigten, weil das modisch  war, und wenn jemand etwas von dem Leib der Kirche wegreißen  wollte, mußte er mehr wissen, als die anderen. Ich sage:  wissen, und weitergeben. Die offizielle Leitung hat damals  betont: "Nur keine illegale Kirche, alles muß offiziell  verlaufen, alles muß so sein, damit es unsere Brotgeber nicht  reizt". Deshalb haben wir uns mit solchen Vorgesetzten oft  laut nicht verständigen können wie auch mit Vater Tomášek,  der jedoch bei einem Gespräch ein Bedauern ausgesprochen hat:  "Schade, daß ich mit Ihnen in dem Gefängnis sein konnte, ich  wüßte jetzt mehr". Ich konnte mich erinnern und konnte auch  meine radikalen Ansichten vertreten. Damals hätte er beinahe  kapitulliert und die allgemeine Tendenz durchgesetzt, daß zu  Bischöfen die vom Staat geweihten Vikare werden sollen.
     Ich denke, daß die Unmenge der gefolterten Priester nicht  auf die Rechnung der Kirche fällt. Es ist vielleicht der einzige Segen der  vergangenen Jahre, man denkt nicht gern an die vollen Tische  unserer Neros und Diokletians, mit denen an dem reichen Essen  an einem Tisch nicht wenige unserer Mitbrüder gesessen haben.  Schade, daß auch die jetzigen Vorgesetzten von der  Entwicklung der Kirche nach dem Zweiten Weltkrieg nichts  hören wollen. Man bringt diejenigen zum Schweigen, die ihre  frühere Stellung suchen, die auch der Olomoucer Fakultät ihre  Kräfte geschenkt haben. Man kann die Brüder mißachten, man  kann sich an der Meinung der Mehrheit stützen, man kann ein  Stück weiter spucken als alle anderen. Nicht einmal die  Ewigkeit kann den Speichel wegwischen, den diejenigen auf die  vielen Leidenden werfen, die ihre noch mit Blut befleckten  Posten leicht gewonnen haben.
     Die Reihe von Leidenden schreitet an das Tor der Ewigkeit  mit Bitterkeit der Zeit, die ihre Gräber füllt. Diese  Tatsachen sind kein Dogma, wir könnten sie um so mehr  kritisieren, wenn sie uns selbst betreffen. Der Heilige Geist  wirkt dort, wo man mit seiner Gnade mitarbeitet, er knüpft  darauf an, wo das einfache menschliche Gefühl nicht  verlorengegangen ist. Schade, daß der Schmerz weit weg wirkt,  er wirkt noch schwerer, wenn man sich um einen bestimmten  Ausgleich bemüht. Als Ausgleich reicht manchmal eine  Begegnung mit Kindern, die tatsächlich noch nichts von dem  Bösen in der Vergangenheit wissen, die dem Bösen in der  Gegenwart ausweichen. Auch die Kirche hat keine Chance  danach, wenn wir nicht aufhören, nur zu oragnisieren, und  wenn wir nicht beginnen, intensiv zu beten. Ein Beweis dafür,  daß es immer wenige Priester- und Ordensstellen gibt, ist  das sinkende Interesse für diese Berufe. Derjenige, der nach  der Entlohnung für seine Dienste strebt, kann kaum die Kinder  verstehen, die die Träger der Gedanken in den nächsten Jahren  sein sollen. Die Kirche muß dienen, und wehe, wenn wir für  diese Dienste immer einen Orden und eine Auszeichnung  fordern. Gott selbst führt und entlohnt.

 Vorbilder werden nicht immer geboren

     Ich könnte gefragt werden, wie es mit meinem Beruf war:  War das eine direkte Antwort auf das Rufen Gottes oder eine  Sendung, der ich mich ergeben habe? Es stimmt nicht, daß man  antworten müßte, daß es nur eine Angelegenheit Gottes ist. Es  ist auch eine Angelegenheit Gottes. Es ist uns klar, daß es  nicht genügt, uns nur zu entscheiden. Es kann sein, daß es  ohne Gebet und ohne das Überlegen vom künftigen Beruf nicht  geht. Es handelt sich um die Stellung im Leben. Man darf darin  die Möglichkeit zum Ausweichen vor Schwierigkeiten suchen, es  darf nicht die Antwort auf die Wünsche unserer Eltern sein.  Um so weniger, wenn man das wegen der verschmähten Liebe oder  gegen den Willen des Vaters, der Nichtgläubig ist, machen  sollte.
 Der Priester muß vor allem opferbereit sein.
 Das Priestertum ist ein Teil vom ewigen Priestertum des  Sohnes Gottes, von Verehrung und Anbetung der Heiligen  Dreifaltigkeit.
 Es bedeutet, das heiligste Geheimnis der Menschheit zu  schenken. Der Priester ist der Vertreter Gottes. Christus  nimmt ihn zu sich, er ist mit ihm mit festeren Fesseln  verbunden als die Eheleute  miteinander durch die Eheschließung.
 Der Priester muß völlig mit der Ehre und Kraft Gottes  durchdrungen sein. Das beweisen die Öle, mit denen er geweiht  wird. Im Neuen Testament ist der Priester der Vertreter  Gottes vor Menschen, der hier als Opfer und als der Opfernde  ist. Es begegnen sich der Heiligste und der Priester, und er  nimmt ihn in seine Hände. Durch seine Worte wird aus den  Opfergaben der Sohn Gottes selbst. In dem Neuen Testament  herrscht der Priester über die Barmherzigkeit Gottes, den  Gläubigen abzulehnen oder das zu verteilen, was er im Namen  Gottes erhalten hat.
 Es ist dermaßen groß, daß man sich nicht nur an die vom  Menschen gelösten Angelegenheiten verlassen kann. Es geht  nicht um den klaren Urteil, um Entschlossenheit, die man in  jedem Lebensabschnitt fühlen kann und soll. Man muß sich  seine Stelle in religiösen Sachen erkämpfen, man muß sich  wortwörtlich wegen allem raufen, was mit der Reinheit der  Seele und mit der Überzeugung zusammenhängt, daß man sich  nicht irrt.
     Das geht ohne einen richtige Führer nicht. Jeder muß, ich  auch, einen Menschen haben, der zuerst ein solches Leben neben mir  gelebt hat. Für mich war das Vater Stanislav, der mein Vater,  mein Freund war. Der verstand, daß in dem jungen Mann, der  einst völlig leere Sorgen hatte, etwas verborgen war, was vor  dem Altar münden könnte. Er wußte, daß es möglich ist, vor  allem aber, daß es nötig ist, es zu fassen, und das Licht zu  folgen, das er vor unseren Augen hielt. Ich hörte gern zu,  weil er wußte, wieviel man von dem Menschlichen zuerst  beseitigen muß, wenn zum Schluß das Göttliche siegen soll.  Ich schätze ihn immer noch hoch, weil er in meinem Leben  nicht nur der Begleiter war, sondern er war auch in den  Gefängnissen der Starke, der über dem Schlimmen siegen  konnte. Er war klug, umsichtig, es überraschte ihn nichts, er  nahm alles, wie es vor Gott und auch vor Menschen am  richtigsten war. Er wußte, daß es nötig war, auch die  körperliche Tüchtigkeit zu pflegen. Deshalb war er ein großer  Fan des Orel-Vereins, in dem er viele gute Jungs erzog. Er  war immer dort, wo er, seiner Meinung nach, sein sollte, um  die Richtung, den Weg und die richtige Lebensweise zu zeigen.  Es war nicht nur die Vollkommenheit bei der Beschäftigung, zu  der er die Jungs und Mädchen führte. Er war optimistisch, er  wußte immer alles im voraus, es war für alle eine große Gabe. Er  kannte das Endergebnis bei allem, was man ihm als ein Problem  vorlegte.
     Die Hoffnung auf den Altar wuchs langsam, und sie  entfernte sich von mir nie so weit, daß ich sie als die  Lebensrichtung nicht gesehen hätte. In früher Kindheit  bemühte ich mich, regelmäßig und tüchtig vor dem Altar zu  stehen, und ich fühlte als das größte Verschulden, wenn ich  eine Gelegenheit verpassen sollte, bei der ich den Leuten die  Anwesenheit Christi in unserer Pfarrgemeinde annähern konnte.
     Man konnte ihm alles sagen, man konnte immer mit jeder  Sorge zu ihm kommen, und zwar auch in der Zeit, die für einen  jungen Menschen, den kleinen Ministranten, wichtig war. Es  war nicht nur die Ministrantentätigkeit, durch die er uns  erzog. Er wußte, daß man auch den Einfluß der Familie im  bestimmten Maße lindern muß. Es ist wunderbar, wenn ein  junger Mensch schon weiß, daß er einen dermaßen festen Platz  hat, daß er zu jeder Zeit dorthin kommen konnte und angenommen  wurde. Die Hilfe und der Schutz waren in allen Lebensabschnitten nötig.  Ich war dort immer, tatsächlich immer, frei. Die Kleinsten  hatten Vorrang, und das entschied, daß es keine Lücken im  Suchen gab, daß es keine Schwierigkeiten gab, auch wenn wir  zweifelten. Bei den Eltern finden wir solche Möglichkeiten  immer, bei den Freunden nur manchmal. Es war ein göttliches Gefühl, das die Furcht beseitigte. Man konnte jeden Gedanken  aussprechen, man konnte auch von bösen Taten sprechen und  einen vernüftigen Dialog führen. Ich war dort oft, und ich  war glücklich. Er mochte mich. Deshalb wußte er von jeder  Falte meiner Seele, er kannte auch meine Fehltritte, aber er  wußte, daß keine Grobheit meine Entwicklung stören darf. Er  sagte: "Das Wasser muß wogen; wer nur vollkommen sein möchte,  ist in der Wirklichkeit ein Pharisäer, der in dem Wichtigsten  Moment verrät".
     Niemand von uns fühlte sich vor ihm bange. Er konnte  es selbst fühlen und stellte uns alles zur Verfügung, was er  für wichtig hielt, und es war nicht wenig. Er hatte nie viel  Geld, aber er betonte, daß es vor dem Herrn, wenn wir für ihn  arbeiten, keine Schulden gibt, er war mit seiner  Sorglosigkeit, die jedem zum guten Werk half, unser Vorbild.  Es ist eine unmenge von Dingen gewachsen, er öffnete eine  riesengroße Zahl von Möglichkeiten, er verwirklichte die  Sicherheit des Lebens in der Pfarrgemeinde in vielen  Gebäuden. Er war sehr tüchtig, dabei verlor er nicht das Herz  für die Kleinsten. Das war er!
     Es war nicht einfach, sich in sich selbst, auch nicht in  den uns umgebenden Sachen auszukennen. Auch der kleinste Mensch  war nicht allein. Das war das Große in meinem kleinen Leben,  das war das, was in dem Augenblick entschied, als ich vor dem  Vater zwischen einer Fachschule und dem Gymnasium, zwischen  einem Handwerk wie er und zwischen dem Altar wählen sollte.  Hier spielte eine große Rolle die gute Erziehung meiner  Mutter, die durch regelmäßige Besuche der Kirche uns zur  Frömmigkeit führte. Jeder ist der Meinung, das dies der Anfang  des Weges zum Priestertum war. Ich fühlte, daß ich es  schaffe, von klein auf wußte ich, daß man von dort für die  anderen das meiste tun kann, deshalb habe ich nie das  Vertrauen verloren, daß sich dort auch ein Platz für mich  findet.
     Es gab viele Jungs, die diesen Weg wählen konnten, es gab  aber auch viele Umstände, die diese Richtung verhindern  konnten, aber es gab auch vieles, was half, die richtige  Linie zu halten, die sicher von Gott bestimmt war. Deshalb  wunderte ich mich nicht viel, daß wir mit unseren Fehlern und  Sünden zu ihm immer eilten, wenn wir das Bedürfnis fühlten.  Er lehnte niemanden ab, er wußte, daß es nötig war; das  Bedürfnis wurde von uns diktiert und er diente uns immer,  wenn einer von uns kam. Er sagte, daß er es wie eine  Auszeichnung fühlte, wenn er unser Vertrauen hatte.
     Er wollte nicht allein der Vertraute sein, er führte uns  zu Christus. Er lehrte uns, vor dem Tabernakel  stehenzubleiben, er führte uns bei den Wallfahrten, er sprach  mit uns in dem Sinn, daß es des Menschlichen weniger gibt als  der Sorge für das reine Leben. Er sagte uns oft, daß er nur  spricht, wogegen Christus handelt. Er sei hier nur sein Vertreter. Wir sollen keine Angst haben, wir sind beide gleich  daran. Deshalb hat er sich nicht geschämt und ist vor dem  Beichtstuhl auch vor anderen Menschen auf die Knien gefallen,  in dem der alte Pater Tomášek gedient hat.
     Meiner Meinung nach ist das regelmäßige Beten sehr  wichtig. Zu Hause beteten wir zusammen und auch einzeln, wir  besuchten selbstverständlich auch Gottesdienste, wann auch  immer es ging, fast jeden Tag. Unser Vater unterstützte das,  er war der Meinung, daß immer jemand zum Segnen gehen soll.  Und das war auch nötig. Die Verhältnisse in der Familie und  auch in der Pfarrgemeinde wirken zusammen, sie führen zu  demselben Ziel. Obwohl es manchmal in der Familie zum  Mißverständnis kam, gab es immer etwas, was uns half, die  Schwierigkeiten zu beseitigen, und man konnte vernünftig  weitermachen. Viele Sachen blieben heilig. Am Tisch durfte  nicht gestritten werden, man sprach eher davon, was uns an  den anderen gefiel. Unser Vater lobte uns, wenn uns etwas  gelang. Er sprach auch lustig und interessant, man durfte nur  nicht von der Politik sprechen. Das war nämlich oft der  Grund, warum es zum Streit kam.
     Es war die Zeit einer richtigen Ruhe, wenn wir uns  gegenseitig in unsere Arbeit, in das Studium ind in die  Interessen vertiefen konnten. Ich kann mir nicht vorstellen,  wie öde die Familien mit wenigen Kindern sind. Mit welchem  Kapital treten dann die Jungs vor den Altar! Ich hatte das  Glück, das wir sieben waren, das Schicksal wollte es, daß ich der letzte war. Es hatte viele Nach- und  Vorteile, weil der Letzte doch mehr geschützt wird, aber es  nützt der Vorbereitung auf das Leben nicht. Wir hatten nicht  viel Freizeit, wir konnten kaum nur frei umherlaufen. Wir  hatten tägliche Aufgaben und Pflichten auch für andere. So  bin ich gewachsen, bis ich aus dem Haus mußte.
       Als ich mich entschied, das Gymnasium zu besuchen, sagte  mein Vater nur: "Wenn du gut lernen wirst, ist es in Ordnung.  Wähle, was du willst. Wenn du aber nicht gut lernen möchtest,  gibt es nur einen Beruf - der Schuhflicker." Ich verehrte  meinen Onkel Matěj, er konnte Schuhe sehr gut reparieren, es  war aber kein ruhmreicher Weg. Deshalb habe ich mich bemüht,  daß ich das Studium mit etwas Humor gut schaffe. Ich mußte  meinen künftigen Beruf auch schon am Gymnasium verteidigen.  Es war nicht einfach, ich konnte das nicht ganz offen sagen,  es gab in der Klasse auch böse Mitschüler, die alles  scheinbar Bessere mißachteten.
     Bei der Vorbereitung auf diesen Beruf mußte man angemessen  auch zu den Pflichten in der Schule einiges dazugeben, um  eine eventuelle Schwäche in der Entscheidung zu vermeiden.  Alles zielte schon dazu, die künftige Sendung voller zu  machen. Ich beschäftigte mich mit Musik und Sport, ich füllte  damit meine Freizeit. Wir waren alle sportlich. Wir spielten  verschiedene Instrumente, wir bemühten uns, jeden Tag etwas  Gutes für das künftige Leben zu machen. Die Zeit war  etwas schlimmer, es war die Zeit der Okkupation, mein  geistlicher Berater mußte unsere Gegend verlassen. Er war in  Olomouc, es war weit, und es blieb mir nichts anderes übrig,  als für sich selbst verantwortlich zu sein und davon zu  lernen, was ich schon wußte.
     Eine schöne Zeit verbrachte ich in Vidnava. Die geistige  Führung war dort besser, als dann nach dem Umsturz in  Olomouc. In Vidnava hatten die Lehrer für uns immer Zeit,  wenn wir es brauchten. In Olomouc widmeten sich uns die  Lehrer, nur wenn ihnen Zeit übrigblieb. Die Erziehung in  Vidnava blieb als die wichtigste, obwohl sie kürzer war. So  wirksam war der persönliche Zugang. Es gab weniger Byrokratie  und mehr Verständnis. So geht es dort immer noch.
     Zum Begreifen des idealen Priestertums trug die  Ernsthaftigkeit der heiligen Beichte bei. Der junge Mensch  muß die Zeit und den Platz nach seinem Bedürfnis bei seinem  geistigen Begleiter finden. Er darf nie die Unlust finden:  Jetzt habe ich keine Zeit. Das ist kein gutes Mittel, das  Bedürfnis zu stärken, das den Priester pflichtbewußt und  würdig macht. Wer darauf bauen möchte, findet nichts, was ihn  freuen könnte. In dem Sakrament der Versöhnung muß man ein  Heilmittel und den Trost finden, man braucht die Hand des  Freundes. Man darf keine Angst haben, nach den erniedrigenden  Fehltritten zu kommen und sich zu bekennen, sie zu bereuen  und wieder mutig zu dem Ziel, das Christus bedeutet, zu  schreiten. Der junge Mensch muß Ihn überall sehen. Wir waren  immer glücklich, als wir unser Herz aufrichtig und bußfertig  öffnen konnten. Man fand immer eine klare Antwort. Unsere  Sehnsucht  war nicht zwecklos war, das Menschliche ist nämlich  nicht das Wichtigste. Ein mutvoller Schritt!
     Wir mußten mit der Überzeugung leben, daß es Mütter sein  werden, die den Trost suchen werden, die nach Kraft suchen  werden, um alles ertragen zu können, was ihnen das Leben und  die Kinder vorbereiten. Es kommen auch alte Männer, die am  Ende ihrer Kräfte sind, es kommen intelligente Leute und auch  einfache, alle sollen eine neue Kraft bekommen. Das waren die  Gedanken, die zu unserer Erziehung beitrugen. Das war das  Entscheidende an den Stationen, die wir passieren mußten,  bevor man sagen konnte: "Ich bin bereit, die ganze Last auf  sich zu nehmen, die ein Priester zu dieser Zeit tragen muß".  Die Vorstellung war nicht immer klar, manchmal war es nur  eine Sehnsucht nach dem Unsicheren in der grausamen Zeit.  Aber die Idee des Priestertums war immer lebendig, ich dachte  über nichts anderes nach, ich folgte ihr einfach. Es war die  Zeit der Revolution, sogar der Revolution in eigenem Herzen.
    Alle diese Gedanken waren gerade in der Zeit aktuell, als  alles noch eine  entfernte Zukunft war. Entfernt war auch die Hoffnung  auf eine mögliche künftige Besserung, auf die Realisierung  des Erträumten und Geplanten. Manchmal, und zwar nicht  selten, mußte ich darüber nachdenken, ob eine Rückkehr zum Eigenen, das bedeutet, ob der Kampf für den  Posten immer aktuell war. Das steht fest. Es stimmt nicht, daß wir nach den  Lebenserfahrungen eine relative Sicherheit haben können. Für  den Posten und für die Gnade muß immer gekämpft  werden. Man muß über die Möglichkeiten nachdenken, die für  jeden offen sind, der die Gnade Gottes im Namen Christi im  Sakrament geschenkt bekommen hat, und zwar bei allen Bußern.
     Wir sahen das besonders in den schweren Zeiten im Schacht,  damals haben wir geschaut, daß keiner unserer Brüder ohne  eine richtige Revision der Seele in den Schacht einfährt. Das  war wichtig erstens wegen den allen jungen Seelen, die sich danach  sehnten, die Kraft und Trost brauchten. Wir durften sie nicht  enttäuschen. Was der junge Mensch erlebt, soll zu einem  optimistischen Lobgesang werden. Aus diesen und auch aus anderen  Gründen muß man jeden jungen Menschen auf den Kampf  vorbereiten, der das ganze Leben lang für die Treue im Beruf  und für die Reinheit des Denkens verläuft. In allen Sachen  des Lebens verhüllt sich Zeit zu Zeit unsere Sicht, manchmal  durch persönliches Leiden, manchmal durch Mißachten, manchmal  durch Verachten oder Unterlassung von Vorgesetzten. Das sind  Belastungen, von denen man im isolierten Milieu nachdenken  konnte, dabei entstanden Situationen, in denen wir bereit  waren, unser Leben anzubieten, mit all dem, was das bringen  kann. In vielen Fällen war es nicht sehr nötig. Es war  wichtiger, zu verstehen, daß man die Treue mit den kleinsten  Leistungen und erfüllten Aufgaben messen muß.
     Wenn man von dem eigenen Idealismus nachdenkt, findet man  Auswüchse, schlechte Gewohnheiten und Inkonsequenzen schon in  der Kindheit. Es hat immer geholfen, sich sofort zu der Anwesenheit  Gottes zu wenden. In diesem unterirdischen Milieu wurde der Reichtum der  Möglichkeiten geschätzt, das Sakrament zu erteilen. Während  um uns herum die Verzweiflung und die Trauer herrschten,  konnten wir stets als Verteiler der Geheimnisse Gottes tätig  sein. Und es störte uns nicht, daß in einer bestimmten Zeit  Gott von manchen Personen beleidigt wurde. Ich spreche hier von Lästerung,  Verletzung seiner Gebote, Übertreten der Gebote der Liebe.  Wir mußten uns nur dessen bewußt sein, daß das Los des  Priesters darin beruht, daß er den Schmutz wegwischt, und er  kann tun, als ob es ihn nicht gäbe. Es ist ein Kampf für die  Verehrung des menschlichen Herzens.
    Nur derjenige kann sich zu der Schönheit aufarbeiten, der  diesen Schatz schützt und für ihr Erhalten kämpft, wer das  verhüllte Bild des Herzens Gottes in dem eigenen Herzen  enthüllen, kennenlernen und bilden hilft. Manchmal war es für  uns eine Trost, uns selbst zu sehen wie die Schmiede mit  einem schwarzen Hemd, mit harten Händen, das Handinnere wie  einen Kelch haltend, in den die Tränen des Leidens fallen,  mit der brennenden Seele, die gleichzeitig Kampf und das  Leiden bedeutete. Bei Gesprächen mit den Familienvätern kam  es oft zum Überlegen, ob das Disziplingesetz vernünftig und  aktuell ist, mit dem der Priester zum Leben ohne eigene  Familie gebunden ist. Es war nicht immer einfach, die  Freiheit der Arbeit in allen Lebensbereichen, die  Begeisterung für zahlreiche Familien statt zu der eigenen zu  begründen. Dabei konnte man sehen, daß der wirkliche  christliche Geist sich in allen unseren Familien verbreiten  muß.
     Das gut gelebte Leben des Priesters bedeutet eine Kraft  für alle, die über die eigene Kraft zweifeln. Die Heiligkeit  der Mutterschaft, der Vaterschaft und Jünglinghaftigkeit  beider Geschlechter kann nur derjenige stärken, der über  diesen großen Schwierigkeiten steht. Es half nicht, wenn wir  uns selbst und auch die anderen überzeugten, daß wir uns Gott einweihten.  Es gibt dort kein Mißachten der Ehe, auch das ist ein  Sakrament und muß unter allen Umständen den heiligen  Charakter behalten. In der Verbindung mit Gott ist das  mutige, reine Leben ohne Familie etwas unvergleichbar  Größeres.
    Man hatte es nicht genug nahe zum heiligen Petrus, der das  Selbstbewußtsein des Priesters damit stärkt, daß er auf  folgendes aufmerksam macht: "Jedermann soll uns für Diener  Christi und Verteiler der heiligen Geheimnisse Gottes halten." Wenn  ein so lebender Priester das Opfer reicht, muß er damit auch  seinen eigenen Willen opfern. Die Schönheit des Leidens und  der Freude muß zu einem neuen Strahl des gefolterten Christus  werden. Die ganze äußere und auch die seelenbetreffende  Arbeit muß eine Einweihung sein. Es ist aber schwer, sich  dessen bewußt zu sein, daß wir überall predigen, und daß  keine Zeit so viel Mitarbeit mit den Laien forderte, wie  diese, die Christus in der offenkundigen Form nicht zuläßt.
     In den Räumen des Schachts fielen uns Gedanken über die  wirklichen und möglichen Fehler, über die Isolation, in die  wir uns oft warfen, über alle Mißerfolge und Verleumdungen,  an denen der Priester zweifeln muß, ein. Es ist schwer, sich  dort an die Worte zu erinnern: "Er ist gekommen, um zu  retten, was vernichtet gehen müßte". Weil Christus mit den  Sündern gegessen hat, haben es ihn die Verkünder des Gesetzes  vorgeworfen. Es kann uns schwer jemand vorwerfen, daß wir  unsere Ideale auf dem Profit von Lob und Karriere bauen.  Rechnen wir damit, daß jeder große Gedanke seine Gefallenen  kennt. Es ist manchmal schwierig, ein schlichtes Gramm gutes  Vorbild oder gutes Wort zu finden. 
    Manchmal ist das Ideal  hiter das feindselige Schweigen versteckt, das uns  verhindert, uns offen als Verkünder des leidenden Christus  sehen zu lassen. Manchmal kommen wir in die Welt  unvorbereitet, weil wir den schönsten Frühling verpaßt  haben, in dem wir unsere Beziehung zum Beruf aufgrund unserer  Familie bauen, obwohl die Familie gegen unseren Wunsch gearbeitet hat. Es  ist nötig, das Selbstbewußtsein aus der Vergangenheit zu  schöpfen. Das muß in die Anwesenheit wirklichen Gottes  verschoben werden. 
    Die ganze Reihe von Begriffen, von denen  wir einfach sprechen, wie Freundlichkeit, Frömmigkeit,  Reinheit, wird manchmal zur bloßen Phrase. Man muß das  Wichtigste behalten (und es war in jedem Lebensabschnitt so) - das  Selbstbewußtsein des Dieners Gottes. Wenn die Persönlichkeit  nicht mit der tüchtigen Arbeit leben konnte, können unsere  Nachfolger denken, daß man nichts ernst nehmen darf. Es war  immer wichtig, daß wir unsere Überzeugung für die Sache Gottes  nie verloren haben, wir haben unsere reine Beziehung zur  Umgebung nicht verwittern lassen, und wir haben die bittere  Frage nicht gelöst, was mir heute gefehlt habe. Erst durch  dieses freudige Erfüllen von eigenen Aufgaben können wir mit  der Gnade Gottes mitarbeiten und die rein machen, die in den  Kot gefallen sind, die das Moralgesetz mißachtet haben. Wir  haben begriffen, daß zu dieser Aufgabe Gottes auch  Vorbereitung nötig ist. Es war jeder von uns glücklich, wer  verstand, daß die schmerzenden Hände und der gebeugte Rücken  ein wunderbares Mittel sein können, das uns dazu führen kann.
     Wir sind kein Magnet, der anzieht, es kann aber für uns  bedeuten, daß wir etwas für uns tun sollen. Deshalb haben wir  jeden von den Brüdern bewundert, der ein inneres  Gleichgewicht ausgestrahlt hat. Es war jeder von uns  glücklich, der einen geistigen Führer gefunden hat, der die  Schönheit zeigte, mit der man alles Böse zudecken konnte, es  war keine Zeit, kleine Dinge zu realisieren, weil man die Zeit mit  der an Gott gerichteten Lebens  Schönheit gefüllt hat. Wenn wir in unser Elend gesunken sind, fühlten wir, daß uns  Gott umarmte und uns selbst erhob. Ich soll fähig sein, die  Schönheit um mich herum zu bilden, sie ist jedem ohne  Ausnahme eigen, und wir waren uns dessen bewußt, daß die  Schönheit des Lebens in der einfachen Hilfe einem einzigen  Jungen beruhen kann. So haben vielleicht die ersten Christen  im ersten Jahrhundert gelebt. Wir hatten  nur  ähnliche Katakomben wie sie, in denen wir gruben oder die aus den  Schienen hinaugefallenen Wagen hoben. Wir haben das nicht für  uns getan, sondern für diejenigen, mit denen wir uns treffen  sollten.
     Unsere Beziehung zum Beruf und zu allen, die uns umgaben,  oder denen wir begegneten, unterschied sich wesentlich in dem  isolierten, geschlossenen Milieu, in der Gemeinschaft, die  unter Zwang zusammengestellt wurde, und in dem Raum, in den wir durch unser Schicksal nach der Rückkehr nach Hause gerieten.  Auf  einmal gab es hier eine Gruppe von Menschen, die wir nicht  treffen wollten. Wir hatten auch eine andere Kleidung, unsere  Arbeiterkleidung war häßlich, unser Schritt war schwerer,  unsere Zeit war nicht geteilt, wir mußten sie meistens dem  ungeliebten Regime widmen. Aber auch in dieser Arbeit fanden  wir Trost, Kraft und Freude, weil wir freiwillig den Segen  ohne die strengen Normen von oben verteilen konnten. Die  ganze schöne Welt gehörte uns, wir konnten sie damit füllen,  was Gott dem Menschen schenkte.
     Wir wären aber närrisch, wenn wir denken sollten, daß  diejenigen, die im Dienst oder im Amt geblieben sind, uns für  etwas anderes halten könnten als für einen vergessenen  Vorwurf oder für das eigene unreine Gewissen. Im Zivilleben  sahen wir jene Ideale aus einer anderen Sicht. Ich hatte ein  großes Glück, daß ich in der Zeit, in der ich die Frösche  verstand und die Tiere im Teich trainierte, einen wunderbaren  geistigen Führer, einen Jesuiten, hatte, der sich eine  längere Zeit nur mir widmen konnte. Es war wie ein von neuem  lebendig gewordenes Lied der Jugend, als der Pater Suchánek  die ganze Natur zu Gott gerichtet hat.
     Es ist für die Revision der manchmal versteckten Ideale  wichtig, zu den Kämpfern zurückzukehren, wie z.B. zu Ignatius  von Loyola, um das Gleichgewicht zu gewinnen. Es tun mir alle  leid, die in der schwierigen Krisenzeit nicht nach einem  Musikinstrument, nach der Musik oder nach Sport greifen  konnten. Ihr Leben war um das Reichtum ärmer, daß sie mit  einem Armenbeutel auch durch das Priesterleben wanderten.  Sich in der Zeit der Verhaftung richtig zu verhalten war  einfacher, als in der Zeit der Freiheit treu zu bleiben. Man  mußte den anderen raten, am Sakrament so oft wie möglich  teilnehmen, man mußte aber als ester in der Reihe stehen, und  dann konnte man sich nicht nur gut verhalten, sondern auch in  ständiger Begeisterung leben. Ohne die Begeisterung sollte  man lieber in den Ruhestand gehen. Das ist aber nicht die  richtige Methode.
     Unsere geistigen Führer bereiteten uns nicht genug auf  mögliche Kollisionen des Priesterlebens. Es gibt eine lange  Reihe von Theoretikern, die nichts Schlimmes erlebt haben,  was ihre eigene Überzeugung unterstützen könnte, daß es nämlich nötig  ist, wie das Christus betont, zu sterben und zu auferstehen.  Die meisten von unseren Mitbrüdern, die ihr Leben und ihren  Beruf billig verkauft haben, haben dafür gezahlt, daß sie das Leben  ohne eine geistige Kontrolle nicht zu führen wußten. Sobald  eine Versuchung gekommen ist, haben sie sich schon im Verrat  gesehen. Die meisten von denen, die in meiner Umwelt lebten  und enttäuschten, wurden zu richtigen Lästerern, zu Gegnern  der Kirche, sie mißachteten alles, was sie sicher früher für  Schönheit des Lebens hielten.
     Ich kann hier einige Worte eines meiner Mitbrüder zitieren,  mit dem wir nach Uran gegraben haben. Er hat die Karriere als  Ziel gesehen und hat behauptet: "Alles, was früher gewesen  ist, auch meine Priesterarbeit, war ein großer Irrtum. Erst  Marx hat meine Augen geöffnet." In dem Fall war das ein  häßliches, verdorbenes Weib, das ihn um den Beruf, um die  Ruhe seines Inneren brachte. Man mußte sich ein solches Leben  als ein schlechtes Beispiel nehmen, man konnte am Rande der  eigenen Enttäuschung stehenbleiben. Der Kampf für den Beruf  und die Treue dauert stets, und es stimmt nicht, daß es einen  Augenblick in dem ganzen Treiben geben kann, in dem man sich  sagen könnte - jetzt bin ich in Sicherheit. Unser Fallen gleicht der  Aufgeblasenheit oder dem Hochmut, mit denen wir nicht fertig  werden, wenn wir denken, daß wir das Recht darauf haben. Es  ist eine Gnade, ein Vorteil oder ein Reichtum, wenn wir die  ursprüngliche Begeisterung behalten können.
     Das bedeutet, noch dazu zu schreiten, daß wir auch alles  mögen können. Dann beginnen wir, unser Ideal zu leben, nicht  das erträumte, sondern das geschulte. Dann ist jeder von uns  der Opferer und das Opfer. Die Möglichkeit der Zusammenarbeit  ist, komischerweise, unter den Vertretern desselben Berufes  viel schwieriger, als es in viel schwierigeren Umständen im  Knast gewesen ist. Dort war der Mensch immer ein Mensch,  ohne daß man schaute, was er war oder was er getan hat. Es  war nicht immer ein Mensch nach dem Bild Gottes, aber man hat  immer eine gemeinsame Sprache gefunden, man hat sich immer  verstanden, wir sind auch verstanden worden.
     Wer auf solchen Möglichkeiten im geistigen Wirken zu Hause  bauen möchte, der muß mit Enttäuschung rechnen, weil es hier  zu viele Dinge gibt, die keine geistige Unterstützung haben.  Es ist wie kommunizierende Gefäße. Wieviel Böses man in der  Seele hat, so viel erwartet man von den anderen. Was wir bei  uns selbst nicht überwinden konnten, wollen wir wegen unserem  Trost bei unseren Nachfolgern sehen. Dort entspringt die  Unruhe, das Mißtrauen, die Trauer, daß wir niemanden haben,  an den wir uns stützen könnten. Es ist sonderbar, daß der  Priester, der in Christus eingekeilt werden soll, beim  Menschen einen Trost sucht. Unter uns ist es üblich, zur  ursprünglichen Liebe oder Freude zurückzukehren, die man am  Anfang haben konnte. Es geht darum, ob jemand von uns diese  Freude oder Liebe am Anfang der geistlichen Tätigkeit oder am  Anfang des Lebens leben konnte. Es gab täglich  Inkonsequenzen, man mußte täglich für die Substanz des  geistigen Niveaus bei sich und bei anderen kämpfen.
     Es ist nicht möglich aufzuhören oder zu denken, daß ich  manchmal die Möglichkeit bekomme, ein Problem für gelöst zu  halten. Für den Beruf muß man täglich kämpfen, weil es viele  Dinge gibt, die wir auf einmal bezweifeln, von denen wir  diskutieren, statt sie liebevoll anzunehmen und zu leben,  statt zu überlegen, ob es nicht einen anderen Weg gäbe. Es gibt wenige  Gelegenheiten, die davon zeugen, daß wir uns selbst verstehen.  Unglücklich ist jeder, wer sein Vertrauen irgendjemandem  schenkt, also auch denen, die an der Spitze stehen. Es müssen uns nur  Schmerz, Enttäuschung, Mißtrauen, das nicht heilbar ist,  fremd bleiben.
     Eine der großen Schwierigkeiten in unserem Leben ist das  Warten auf Anerkennung. Jeder ist bedauernswert, der sich auf  die menschliche Entgeltung auch von unseren Höchsten verläßt.  Wir sind zu wenig göttlich, wir sind nicht einmal auf die  erste Stufe in der Arbeit an sich selbst gewachsen. Es ist  ein trauriges Bild zu sehen, wie wir alt werden, ohne daß wir uns sicher sind, daß wir das Wachsen  fangen. Es bleibt immer dasselbe  Anfangen, man ist immer am Anfang, als ob wir noch gar nicht  über uns selbst nachgedacht hätten. Es ist nicht gut, wenn  wir sagen müssen, daß unser Glauben in dem Sinn kleiner  geworden ist, daß nichts davon, was am Anfang schön gewesen  ist, mehr stimmt. Man ist müde, man hat keine Lust, man ist  enttäuscht, es ist die Lieblosigkeit, die uns nicht erlaubt,  voll zu leben.
     Es bleibt nur das einzige - die Freude an der Begegnung  mit einem Kind, das wir soweit beeinflussen konnten, daß es  auch im Erwachsenenalter gut geblieben ist, die Freude daran,  daß die Familie, die wir gesegnet haben, in allen Bereichen  gut ist, die Freude an einem Priester, der mit unserer Hilfe  vor den Altar gekommen ist. Es irrt sich jeder, der in  anderen Augenblicken, als vor dem Tabernakel, auf die Antwort  darauf warten möchte, was er vor den Herrn als eigenes  Problem legt.
     Wie in anderen Berufen bietet sich auch in unserem die  aktuelle Frage, ob das nicht nur wie ein Leben ist, in dem  man die Arme nach dem nie Enttäuschenden gestreckt hat. Das  Lebensideal zu leben ist schwerer, als davon nur zu träumen.  Unser Leben muß wirklich verlaufen. Die Ergebenheit ist nur  Angst vor möglichem Risiko. Das ist nicht priesterisch. Man  muß mindesten einen Schritt vor denen sein, die nach der  Richtung fragen.
     Wir sehen, daß man für solche Überlegungen Zeit haben muß,  es muß auch die Bereitschaft geben, eine Lösung von dem  Höchsten anzunehmen.
     Suchen Sie zuerst das Reich Gottes ... Lege alle deine  Sorgen vor den Herrn. Wenn wir in den schlimmen Zeiten viel  bedeutet haben, war es dadurch, daß wir von dem verteilen  konnten, was wir von dem Höchsten erhalten haben. Wer nichts  zu verschenken hat, der ist erst arm. Wer von der Begeisterung lebt,  kann den anderen vieles überreichen. Es gibt, unserer Meinung  nach, viele Menschen, die auf Hilfe warten. Wegen diesen  Wartenden darfst du nicht an dich selbst denken.

 Ansprachen und Reden
      Ansprachen und Reden werden für die wichtigste Tätigkeit  des Priesters gehalten. Genauso war es auch in meinem Fall,  obwohl ich folgender Meinung bin: " Es ist eine unselige  Manier, die Kinder totzusprechen." Jemand kann reden und  reden, bis er unangenehm wird. Das darf bei geistlichen Reden  nicht passieren. Diese müssen besonders gut vorbereitet sein.  Deshalb schätze ich Herrn Professor Otta besonders hoch, weil  er jede Rhetorikstunde gründlich durchdacht hat. Es ist nicht  nur das Gedächtnis wichtig, sondern auch die Vortragsweise.
     Ich konnte alle meine Reden gründlich vorbereiten und habe  alles sorgfältig auswendig gelernt, immer, wenn ich in der  Seelsorge zu arbeiten begann, auch wenn ich zu den  Pfadfindern sprach. Es muß eine leichte, unauffällige Methode  sein, kein großer Lärm, nur Argumente, und man muß auf die  Reaktion der Zuhörer aufpassen. Aus dem Grund hatte ich mit  meinen Reden im Gefängnis immer Erfolg, man mußte nicht  geradestehen wie manchmal in der Kirche.
     Ich könnte meine Überlegungen in einige Teile teilen.  Einerseits die unauffälligen Treffen mit Kindern, wozu ich  schon in der Kriegszeit Gelegenheit hatte, es war jeden  Sonntag, meistens in der Natur, andererseits in kleinen  Zirkeln während meines Studiums noch in der Kriegszeit, kurz  danach dann in der Seelsorge in Vizovice und in allen  Gefängnissen, als ich jede Gelegenheit benutzt habe, bei der  man reden konnte. Ich fand meine Zuhörer, indem ich jede  Aufmerksamkeit nutzte, genauso wie es uns einst Dr. Habáň  beigebracht hatte: zuerst captatio benevolentiae, ein kurzes  Lächeln und dann die Zuhörer ansprechen. So mußte das auch im  Gefängnis gemacht werden, weil hier die Zuhörer alles höher  geschätzt haben als im Zivilleben. In Vizovice herrschte  unter meinen Ministranten eine hohe Disziplin, eine viel  höhere, als wenn ich zu hohen Offizieren sprechen sollte.
     Die Redestruktur mußte ganz einfach sein, wenn ich zu  Jungs sprach, immer mußte sie aber lustig sein, auch wenn man  vom Sakrament oder von Standes- und Ministrantenpflichten  sprach. Wenn man von Tanten und Hexen sprach, mußte ich einen  anderen Ton wählen, als beim Sprechen von Ministranten als  Altardienern. Alles hing davon ab, wer der Zuhörer war, und  was ich erreichen wollte. Alles mußte zuerst auf die äußere  Disziplin zielen, die jedes Kind auch für Zuhause braucht.  Wer sollte sonst der Zeuge des Fortschritts zum Guten sein,  wenn nicht ein Kind in der Beziehung zu seinen Eltern.
     Aus dieser Zeit ist nichts Schriftliches erhalten  geblieben. Alles ist bei den nachfolgenden Hausdurchsuchungen  verloren gegangen. Die Suchenden haben alles genommen, ein  Messer genauso wie etwas Geschriebenes. Es freut mich jedoch,  wenn sich alte Männer noch erinnern können, was im Guten  gesagt worden ist. Es ist dann etwas mehr als nur eine  Erinnerung, es ist das Leben, das sich in die  Seelengeschichte eingeprägt hat. Ich bin der Wachsamkeit der  Vergangenheit dankbar, daß sie uns gezwungen hat,  Schwierigkeiten zu überwinden.
     In meinen Reden finde ich einige Lebensetappen, in denen  ich mich nur durch Sprache äußern konnte. Das lebendige Wort  kann von keiner Tonbandaufnahme ersetzt werden. Wenn ich zu  meinen Ministranten in Vizovice oder zu Pfadfindern in der  Baumschule gesprochen habe, ging es meistens um die Natur, um  Blumen und Sterne und um alles, was mit der Natur  zusammenhing. Mein zweites Fach war die Natur, ich konnte  mich darin noch nach der Rückkehr aus dem Gefängnis  vervollkommnen, als ich bei den Fischern gearbeitet habe.  Damals konnte ich an alles Notwendige und an die nächsten  Dinge anknüpfen. Das ist nur in einem solchen Raum möglich,  wo wir mit Jungs und Mädels aus einem freieren Gebiet als aus  Großplattenhäusern sprechen.
     Das, was in Vizovice und in Pfadfinderlagern wirksam war,  konnte ich auch im Gefängnis benutzen, weil jeder von den  Gefangenen, sogar auch die Ältesten, die Verbindung mit der  Natur sehr gut begriffen haben. Deshalb waren es angenehme  Ansprachestündchen.
    Etwas anderes waren meine Reden im Dunklen Schacht, dort  hatte ich genug Zeit, mich den Jungs zu widmen, die es  wirklich wünschten. Das bestätigt die Theorie, daß man sich  denen widmen soll, die Interesse haben, die sich frei dafür  entscheiden können, was sie in dem Augenblick für richtig  halten. Wenn man die Wahl zwischen der Erkenntnis, der  Wissenschaft und Gott und dem Leben nach Seinem Gesetz hatte,  haben sich die meisten für Gott und das Leben nach den Zehn  Geboten entschieden.
     In der Urangrube hatte ich ähnliche Möglichkeiten, die ich  auch sehr dankbar nutzte, wann auch immer es ging. Ich  behandelte jeden nach seinen Charaktereigenschaften. Vielen  Jungs konnte man einfach ein Stück Papier geben, das wir  irgendwo unseren Aufpassern gestohlen hatten, und einige  Grundsätze, und die Menschen konnten sie sich sofort  aneignen. Es ist mir gelungen, viele Sachen in den Schuhen zu  transportieren, wenn ich zu Reparaturen gerufen wurde. Das  war die einzige Gelegenheit dafür. Ich erzähle hier  unverändert, wie es war. Es verlief oft mit einer inneren  Rührung, wenn man die jungen Männer sah, die von ihren  Familien, an denen sie sehr hingen, getrennt worden waren. Es  war sehr gut, wenn man von den wichtigen Tagen in ihrem Leben  wußte, an die man erinnern und auch direkt anknüpfen konnte,  so daß ich das Geeigneteste sofort benutzen konnte. Alle, die  sich auf diese Weise führen ließen, behielten ihre  Begeisterung auch nach der Heimkehr, und sie verhielten sich  auch gegenüber der nächsten Generation sehr gut.
     Für uns war diese Zeit eine leichtere Last. Derjenige, der  seinen Beruf richtig verstand, war gut vorbereitet, konnte  die Trennung, das Leiden, die Härte und die Ferne besser  vertragen. Wir durften keine zimperlichen Menschen sein. Die  jungen Männer brauchten nicht nur unsere Reden, sie brauchten  oft auch eine materielle Hilfe, und wir konnten uns dadurch  in der Bescheidenheit üben. Beides war für beide Seiten von  großem Nutzen. Alle Materialien aus dieser Zeit habe ich in  Kolibrischrift geschrieben, damit ich Platz und Papier sparen  konnte. Ich lege sie in der Umschreibung vor. Heute wird  anders gedacht und überlegt, viele Dinge haben sich geändert,  die Verhältnisse sind auch anders. Damals bedeutete es für  uns das Leben und die Freude daran, was man für wichtig  hielt. Heutzutage sind manche Sachen schon unverständlich,  weil sich inzwischen das Fernsehen verbreitet hat, und wer  weiß, wieviele Jungs noch imstande wären, stundenlang  zuzuhören. Damals hat man alles, was sie interessierte, was  in der gegebenen Zeit wichtig war, durch das Wort zum Leben  gebracht.
     Alle Reden konnten direkt gehalten werden, sie tragen das  Siegel des getragenen Schmerzes. Es stimmt nicht, daß wir  damals hart gewesen sind, daß wir alles vertragen konnten,  daß wir gefühllos zuschauen konnten, was geschah. Wenn jemand  den anderen geliebt hat, der hat gelitten. Das hat jeden  Augenblick gesegnet. Diese Wirkung kann man im Zivilleben  auch nicht erreichen.
     Eine andere Epoche waren meine Wortkämpfe in der  Fischereizeit. Alle, die damals im angenehmen Milieu bei  meiner Mutter zu Hause, im Revier oder in seiner Nähe oder  direkt zwischen den Karpfen und Enten angesprochen wurden,  reagierten sehr aktiv auf alles, was gesagt wurde. Alles, was  gesagt wurde, auch wie die Hand gereicht wurde, hat sich in  die Seele als unauslöschlich eingeprägt. Nach dieser Zeit, in  der viele Freundschaften geschlossen wurden, entstanden auch  hervorragende Familien, ich meine solche, die auch in der  zweiten Generation wegen Lob der Zurückhaltung der Eltern  lobenswert waren. Ich empfinde nichts anderes als Dankbarkeit  für das, was eine herrliche Wirklichkeit in der Vergangenheit  war. Die Zeit in Fulnek war eine Zeit der starken Reden und  Rundschreiben, durch die wir uns in der Hoffnung auf die  Veränderung der Verhältnisse gegenseitig stärkten.

Flugblätter aus dem Jahre 1969

     Als Beweis dafür, daß der Autor seine Meinung über den  Erziehungsprozeß nicht geändert hat teile ich die  Rundschreiben aus den Jahren 1968 - 1969 mit, die unverändert  auch nach zwanzig Jahren gültig sein können. Diese Texte  fanden in der genannten Zeit ihren Weg in das Parlament, wo  sie dann eine der kommunistischen Sprecherinnen als bigotte  religiöse Propaganda verspottete. Ihre Adressaten waren die  Pfadfindergruppen. Die Rundschreiben waren der einzige  Bindefaden zwischen den Pfadfindern und den Jungs, die dem  dargestellten Gedanken folgten. Das Milieu war damals anders,  es war alles dadurch viel komplizierter, wie man uns  behandelte. Man mußte immer eine bestimmte Taktik finden,  wenn wir in der Seelsorge bleiben wollten.
 
Es lebe Christus der König! (Die letzten Rundschreiben aus  dem Jahre 1969)
 Werte Brüder und Schwestern!
 Ich muß diese Zeit dazu nutzen, daß ich alle begrüße, die  ihr Leben der reinen Bemühung um das Gute in der eigenen  Seele und in der Seele unserer Nächsten gewidmet haben. Es  ist eine große Zeit in der Geschichte unseres Volkes und auch  in unserer privaten Geschichte. Es ist nie ein so  flehentliches Rufen nach einer wirklichen Brüderlichkeit,  nach Verständigung und danach, in dem anderen das Bild Gottes  zu sehen, erklungen.
     Alle Attacken der früheren Tage gegen diejenigen, die ein  klareres Bild des Glaubens sehen wollten, die die Erziehung  nach den Gesetzen des Evangelium vor der Pfadfindererziehung  bevorzugten, sind matt geworden. Es haben sich alle geirrt,  die auf Haß bauen wollten. Jetzt treffen wir uns wieder unter  einem gemeinsamen Gesetz - nicht Raubvogel für die anderen zu  werden. Diese Losung brachte die vergangene Zeit. Es ist  nötig, sie zu beseitigen. Und das muß zur Bemühung von uns  allen werden.
     Wir müssen dem Rufen unserer Staats- und Volksvorgesetzten  zuhören, daß wir mit unserem ungebrochenen Inneren jedem Haß,  jeder Gewalt und jeder Grausamkeit widerstehen, daß wir dem  Eisen  die Feinheit unserer Seelen gegenüber  stellen. Dieser Gedanke soll in einem jeden Inneren gähren.  Wir wollen die vergangene Gewalt nicht mit Haß vergelten,  stellen wir uns ihr gegenüber mit Gottes Kraft des feinen  Herzen. Niemand darf heute und nirgendwo absichtlich aus dem  Bruderkreis herausfallen. In den Zeiten, in denen auch die  letzte Hoffnung auf das Ehrenwort zu sterben drohte, müssen  die beiden Zehn Gebote wieder erwähnt werden.
     In den ersten sprach Gott unter dem Donner auf dem Berg  Sinai, in dem anderen spricht er zu uns in der Stille unserer  Natur. Diese Zeit muß uns von allen Lügen befreien, die  keinen von unseren Brüdern getroffen hat. Dein Blut muß einen  reinen Fluß bilden, damit es die Sünden der früheren Zeit  auswischen kann. Bieten Sie Ihrem Höchsten auch den Schmerz  der Unsicherheit, des Leidens und der Unmöglichkeit an, Opfer  der großen glühenden Seelen zu sein. Haben Sie keine Angst,  jeden Tag neu anzufangen. Fangen Sie immer wieder an, immer  etwas weiter vom Bösen und etwas näher zu Gott. Wenn Sie die  Umstände in die Einsamkeit hineinwerfen, nutzen Sie sie für  die Arbeit an sich selbst. Suchen Sie nicht nur eigene  Fehler, suchen Sie das Gute und die Gelegenheiten, die das  Leben anbietet. Bereit und fröhlich sollen Sie überall und  allen helfen.
     Ihre Ihnen Anvertrauten sollen sich nicht nur beteiligen,  Sie sollen sie mit Ihrer Fröhlichkeit, Opferbereitschaft und  Erfindungskraft im Guten anstecken. Ihr klares Denken und  Ihre gute Laune ist ein wirklicher Reichtum. Bedenken Sie,  wieviel Sie vom Höchsten erhalten haben. Der Trübselige hat schon verloren, bevor er zu kämpfen  anfängt.  Lesen Sie, studieren Sie, stellen Sie sich jeden Tag  Aufgaben für das geistliche Leben. Sie müssen an der  Regelmäßigkeit Gefallen finden, sich bei Gott zu melden.  Sprechen Sie mit ihm mindestens einmal am Tag. Seien Sie in  der Selbstdisziplin streng, stellen Sie sich tägliche  Aufgaben, körperliche Übungen, Abhärtung, das alles mit dem  Ziel, nur Gutes zu tun. Sie müssen Ihr tägliches Heranwachsen  kontrollieren. An Sonn- und Feiertagen sollen Sie mit Ihren  Mitbrüdern und Schwestern bei der Heiligen Messe sein. Finden  Sie einen Tag, an dem Sie Ihr Opfer und den Dienst am  Kreuzopfer verwirklichen. Nach einer solchen Woche wird Ihre  Anwesenheit an der Tafel Gottes Ihr persönlicher Wunsch und  eine ewige Sehnsucht Ihres feiner gewordenen Herzens werden.  Werden Sie es dann brauchen, daß Sie eine andere Zeit zum  Heranwachsen vom Herrn bekommen als die, in der Sie leben?  Ihre Aufgabe sollte sein: Freude verbreiten, dem anderen zur  Sonne, zur Stütze werden. Sie dürfen nichts als Last  empfinden. Dazu ist es nötig, daß Sie sich Ihrer Sendung  sicher sind, und den Kindern, die Sie in den organisierten  Gruppen führen, sollen Sie zur unentbehrlichen Stütze werden.
     Von uns allen ist die Gesundheit der Seelen und die  Zukunft derer abhängig, die das Volk im Geiste des  Christus-Volks führen werden.
     Führen Sie alle ohne Unterschied zur Vertiefung des  Glaubens durch das regelmäßige Lesen der Heiligen Schrift. Es  sollen regelmäßig je ein paar Verse täglich gelesen werden.
     Wir haben zu oft traurig in die Leere geschaut. Es ist an  der Zeit, daß wir uns mit voller Begeisterung zu neuem Leben  aufraffen und neue, in dieser Zeit weniger auffällige Formen  finden. Unser Patriotismus muß nüchterner, jedoch tiefer und  konsequenter werden. Was wir erhalten, kann zum Besitz derer  werden, die uns folgen werden.
 Mit Segen
 Seerose

 Es lebe Christus der König!
 Liebe Brüder und Schwestern!
     Nach der dritten schweren Erschütterung für unsere  Bewegung grüßt Sie wieder einmal Ihre Seerose, die überlebt  hat und Ihnen ein paar Worte auf den Weg zu Ihrem großen Ziel  anbieten möchte.
     Vor 40 Jahren haben wir mit Ihren Eltern mitgearbeitet,  heute wollen wir die große Freude mit Ihnen teilen, die mit  der Pfadfinderbewegung und mit Ihnen allen zusammenhängt, es  ist unsere Bewegung und ist auch unsere Kraft und Freude.
     Wir bleiben stets fröhlich wachsam. Ein Beweis dafür ist,  daß man zu unseren Berichten aus den 70er Jahren zurückkehren  soll.
     Die Ratschläge Baden Powells sind unser Ausgangspunkt,  unser Ziel ist Jesus Christus. Das Beste in Ihnen ist, daß  Sie anfangen können.
     Wir, die müde von dem Aufenthalt in den Gefängnissen und  von der harten Arbeit sind, wollen Ihnen mit Freude unsere  Erfahrungen und den Rest unserer Kräfte übergeben, damit Sie  mit denen, die Ihnen anvertraut sind, ohne die Fehler  weitergehen können, die an unserem Weg lagen.
 Unsere größte Chance ist - das Leben.
 Unsere größte Schönheit - das Leben im Guten.
     Auch in diesen umwälzenden Tagen müssen wir fest zu den  Grundsätzen stehen, die uns das tägliche Lesen der Heiligen  Schrift und die Stimme der Natur, die immer der Schemel des  Schöpfers ist, geben. Jeder, der Sie unterwegs trifft, bekommt  von Ihnen eine Stütze für sein Leben, er soll von Ihnen die  Zähigkeit im Werk lernen, die sein Leben erfüllen soll.
 Schauen Sie sich nicht den Sumpf an, den Sie durchwaten  müssen. Schauen Sie sich die Blumen an, die darüber wachsen.  Bauen Sie auf soliden technischen und geistlichen  Kenntnissen, werden Sie alle Oberflächlichkeit los.
 Lächeln und Lied müssen uns alle verbinden.
 Seerose

Es lebe Christus der König!
 Werte Brüder und Schwestern!
     Der Herr segnet Ihre fröhliche Arbeit mit den jungen  Herzen, die sich nach dem wirklichen, guten, schönen Leben  sehnen.
     Sie sind die Träger der neuen Hoffnung unseres Volkes,  obwohl Sie auch an der herrschenden Unruhe beteiligt sind.
     Dankend grüßen Sie die Weite der Landschaft an den Tagen,  an denen Sie unter freiem Himmel sein können. Unter ihm  können Sie die Augenblicke der Einsamkeit finden, in der Sie  Ihre Seele dem Schöpfer nahe bringen können. Die Stille und  die Entfernung von dem Lärm der Umgebung säubert, darin  lernen wir, den Tag und das ganze eigene Leben und unsere  Sendung wirklich zu schätzen. In der Natur werden Sie sich  der Notwendigkeit bewußt, in der Nähe des Allerhöchsten zu  bleiben, in der Nähe der Natur und der Menschen. Suchen Sie  oft die Nähe Gottes, dann können Sie sich unverdorben in der  Gesellschaft aller Jungs und Mädchen in Ihrer  Pfadfinderfamilie bewegen.
     Die meisten von uns sind wegen ihrer Stellung oder wegen  ihres Berufs an eine Stelle gebunden. Deshalb ist es nötig,  wann auch immer sich die Gelegenheit dazu findet, unter die  direkten Sonnenstrahlen in das frische Grüne, in die Natur,  die voller Hoffnung ist, zu kommen. Dort finden Sie ihr  wirkliches Leben, wo niemand das "ich will nicht dienen"  finden kann. Nur dort erscheint wieder die fröhliche  Beziehung zu Menschen und Sachen, wir können dort die ganze  Müdigkeit der Arbeit und der Unterhaltung überwinden, dort  stellen wir fest, was das bedeutet, in der wirklichen  Hoffnung und Freude zu leben. Wo das übrigbleibt, ist alles  möglich, nur nicht die Sünde. Diese Hoffnung wird für uns zur  Quelle der schaffenden Kraft, die für das ganze Volk wichtig  ist, damit sich alle positiven Kräfte erneuern können. Beim  täglichen Gespräch mit Gott muß man alles beiseite lassen,  was einen dazu bringen könnte, die Lauterkeit und die Liebe  zu verlieren. Keiner von uns hat das Recht, trübsinnig zu  sein, die Maske der Mittelmäßigkeit zu tragen und  unzugänglich für diejenigen zu sein, die aus unseren  Erfahrungen schöpfen wollen.
     Ihre Ihnen anvertrauten Jungs und Mädchen haben es  vielleicht gerade jetzt nötig, die Trauer in ihrer eigenen  Seele zu überwinden. Sie müssen es sein, die ihnen dabei  humorvoll helfen.
 Alles, was in Ihre Hände kommt, muß die Siegel Ihres  eigenen Herzens tragen, es muß zum Zeugnis Ihrer Güte werden,  die Sie in der Welt verbreiten sollen. Niemand kann Ihnen  dann die Ausgeglichenheit rauben, weil Ihre Hoffnung auf dem  Höchsten ruht. Was könnte uns schon unsere Sicherheit, unser  Selbstbewußtsein und alles, was wir tun, wegnehmen, wenn  alles ein Werk Gottes ist. Unter einer Bedingung: man muß ein  reines Herz, die Hoffnung auf das Leben und das eigene Werk  behalten.
     Bedenke, daß von allem Großen, das Gott in der Welt  geschaffen hat, Du das Wertvollste bist.
 Gott beschütze Sie auf allen Stegen
 Seerose

    Nach Fulnek bin ich nach 19 Jahren gekommen, und zwar zu  meinem jüngeren Mitschüler, der den "Staatskarren"  gewissenhaft geschoben hat. Ich sah, daß es unmöglich war,  die Diözese zu führen, weil der Parteisekretär der Erste und  der Letzte in der Welt war. Schlimm ging es denjenigen, die  in seinen Dienst getreten waren oder sich gegen die Partei  nicht wappnen konnten. Sie waren dann die Letzten, weil auch  die Genossen sie verachteten. Es war eine gesegnete Zeit, in  der ich mich auf jede Ansprache und auf jedes Treffen mit den  Gläubigen vorbereiten konnte. Ich konnte die Methoden des  Kassendiebgedächtnisses verwenden. Alles mußte gründlich und  folgerichtig gemacht werden. Den Nutzen davon ernten dann die  nächsten Jahrzehnte.
      Ich nahm gern alle Einladungen zur Predigt bei jeder  Gelegenheit an. Der Stil war immer ähnlich, er war scharf,  nicht eindringlich und lauter, als es die anderen taten. Ich  versuchte, allen Heiligen und Vorbildern des christlichen  Lebens die Form der Wirklichkeit zu geben. Ich hasse das süße  unwirkliche Erzählen von denen, die nicht höher standen als  viele von uns, doch waren es in einer bestimmten Hinsicht  vollkommener. Es muß nicht jeder gleich auf den Altar  gestellt werden. Das bestätigte sich doch auch, als man  Informationen über Stojan oder Šuránek suchte. Wenn jemand  auf den Altar gestellt werden soll, darf man nicht von den  Gläubigen verlangen, daß sie zuerst nachsichtig seine Fehler  zudecken.
     Es existiert eine Unmenge dieser Ansprachen und  Überlegungen. Hier können nicht viele ihren Platz finden,  genauso wenig wie das, was auf Tonband aufgenommen wurde. Ich  redete gern offiziell, noch lieber aber unmittelbar zu Jungs  und Mädchen in der freien Natur oder lustig bei Lagerfeuern.  Das eigene Herz dabei nicht hineinzulegen, würde bedeuten,  unlebendig zu sprechen. Jeder junge Mensch erkennt sofort,  wieviel Liebe für ihn dabei ist, und was nur gespielt wird.  Wenn auch immer es möglich war, habe ich von positiven  Angelegenheiten gesprochen, von Negationen nur dann, wenn ich  Gegensätze zeigen wollte.
 Dabei hatte ich nie das Gefühl, daß ich mich selbst gern  sprechen hörte. Ich passe immer auf die Zuhörer auf, auf ihre  Mitarbeit mit dem Redner, wenn sie nicht mit dem Wort  korrespondiert, ist alles vergebens und wirkungslos.
     Als unser Programm soll bleiben: "Jedes Treffen muß mit  einem Wort eingeführt werden, das entweder aufmuntert,  erfreut oder mindestens fremde Fehler zudeckt. Das ist  gleichbedeutend. Wenn man einen Menschen vor einem auch  harten Urteil schützen kann, ist man der Vollkommenheit  näher. Es hat sich die Aufmerksamkeit bewährt, die diese  Äußerungen kontrolliert. Es sind Entschlossenheit und Güte im  Herzen wichtig. Es ist nötig, die Entschlossenheit in allen  Situationen zu zeigen, die dem Inneren einen Nutzen bringen.  Niemals darf sich der Priester auf die Seite der Mode wenden.  Die größte Wahrheit ist im guten Herzen. Die Kraft ist im  lebendigen Wort. Ein direkter Blick ist mehr als ein ganzer  Film. Es ist nicht möglich, sich vor Kinder zu stellen und  fremde Ansichten vorzulesen. "Er kann nichts Eigenes  schaffen?"
 Ich gebe einige Vorlesungen von verschiedenen  Gelegenheiten wieder.

Die Rede von Herrn ThDr. Antonín Huvar bei der  Enthüllung des General-Píka-Denkmals

 Sehr geehrte Verwandte des Herrn Generals, sehr geehrte  Brüder und Schwestern!
     Ich bin Ihnen für die Gelegenheit dankbar, an dieser  Gedächtnisfeier teilnehmen zu dürfen.
 Daß ich es wage, zu sprechen, ist damit begründet, daß ich  der letzte Gefangene war, der mit unserem Herrn General vor  der schrecklichen und für unser Volk schmachvollen  Begebenheit, vor seiner Hinrichtung, gesprochen hat.
     Ich war der Letzte, der ihm in sein Zimmer das Essen  brachte und halte es für wichtig, daß wir, die diese  traurigen Jahre überlebt haben, von den Ereignissen sprechen,  die zuerst jeden überrascht haben, dann das ganze Volk  zertrümmert haben, die aber unseren jungen Menschen schon  fremd sind.
     Es waren die Tage des Schreckens, die durch die  Lügepropaganda beschönigt worden sind, so daß sie nicht mehr  diejenigen ansprechen, die daran nicht direkt beteiligt  waren.
 Es gab zu viele Opfer! Die uferlose Gemeinheit hat  Tausende von Menschenleben zertreten, und man sieht keinen  großen Willen zur Wiedergutmachung dessen, was jetzt  unverzeihlich ist. Wehe dem Volk, das zuerst seine Menschen  zu Märtyrern macht, dann ihnen Denkmäler baut und nur das  Band auf den Kränzen austauscht!
    Eine solche Ära hätte es gar nicht geben sollen!
    Mit dem Herrn General war ich fast fünf Monate in engster  Verbindung, in derselben Abteilung D I - in Bory.
     Ich war der Jüngste von den dreißig Gefangenen, die diese  streng bewachte Abteilung bewohnten. Der Herr General war  doppelt so alt wie ich.
    Ich halte eine seltene Reliquie - dieses Neue Testament -  also diese Bibel in der Hand, die ER in seinen Händen  gehalten hatte!
     Im früheren Regime gab es keine Logik, also kann auch  niemand eine Logik darin finden, daß bei den höchsten  Offizieren auch ein junger Priester sein durfte. Wann auch  immer es möglich war, blieben wir mit ihnen in einem Raum,  und ich suchte immer tröstende Worte für alle, solche  nüchternen Worte, mit welchen ich zu meinen Jungs gesprochen  hatte, und als ich sie einmal "Jungs" nannte, lächelte er und  sagte: "So hat meine Mutter mit mir gesprochen, als ich in  den Ersten Weltkrieg ging, als sie mich daran erinnerte, daß  ich mein Gebet nicht vergessen darf, und sie hat mir das Bild  der Heiligen Maria geschenkt". Dabei nahm er das Bild aus der  Bibel heraus, zeigte es uns und legte es wieder in die Bibel.  - Ich bewunderte seinen tiefen Glauben an Treue und Ehre.
     Aus seinem Verhalten entsprang eine Kraft, er war viel  realistischer als viele andere. Er brauchte keinen Trost, er  rechnete mit der Tatsache, die für ihn den Tod bedeutete!
 Wenn unsere Nachfolger keine entstellte Geschichte  erfahren sollen, darf nichts ausgelassen werden, was zum  wahrhaften Bild gehört. Es darf heute auch nichts ausgelassen  werden, wenn es so viele gibt, die die Details nicht mögen,  die mit dem Denken der früheren Jahre nicht übereinstimmen.
     Der Herr General war ein edler Mensch, eine starke  Persönlichkeit.
     Deshalb konnte er nicht unter Wölfen überleben.
     Seine persönliche Größe konnte keinen Platz unter den  Gaunern finden, die die höchsten Posten im Staat ergriffen  hatten.
     Ich höre seine Stimme: "Warum soll ich von dem Volk den  Tod erhalten, dem ich auch die Ruhe meiner Familie geopfert  habe? Warum, warum?"
     Das sind einige der letzten Worte, die wir wechseln  konnten. Die Antwort wartet auf uns, auf das ganze Volk - die  Geschichte wartet darauf. Das Volk kann nur von reinen Opfern  leben.
 Auch wir sollten "warum" fragen, weil auch die  gegenwärtige Geschichte gefälscht wird. Wenn wir nicht stark  genug sein werden, daß wir die Wahrheit ertragen können, wird  die Epoche der verbrecherischen Seelenverwüstung weitergehen.  Dann bedeutet die Menschenmasse in Prag nichts, die der  Epoche des Grauen, des Blutes und des Todes ein Ende gesetzt  hat!
     Das Leben eines solchen Menschen erfüllt uns mit Stolz und  führt uns zum Versprechen, daß wir nichts vergessen sein  lassen, was für uns der Herr General und andere, die das  Leben für die gerechte Zukunft verloren haben, bedeuteten.
     In den letzten Tagen seines Lebens war der Herr General in  seiner Zelle isoliert, wurde stets bewacht, gefilzt und von  den degenerierten Aufpassern beobachtet, die ihn zwangen,  auch die intimsten Angelegenheiten vor ihren wollüstigen  Blicken zu tun. Wer kann diese Persönlichkeitsdegradation begreifen, wer  kann diese Tatsache als Notwendigkeit verstehen?
     Können diese Verbrechen verziehen werden? Ist es möglich,  sie zu vergessen, sie aus der Welt zu schaffen? Es ist nötig,  mit Kindern und mit Studenten auf allen Stufen davon zu  sprechen, damit die Schönheit der geopferten Menschenleben  hervorragt. Ich frage: "Gibt es bei unseren Lehrern die Lust,  von solchen Dingen zu hören? Haben wir die Kraft, sie in  Wahrheit zu würdigen?"
     Wieviele unsere Sprecher sind noch oder wieder in die  Vision des Paradieses auf Erden versenkt! Wollen wir wieder fünfzig Jahre zurückkehren?
     An dieser Stelle, die nicht mit den Feiern in Prag oder  Pilsen zu vergleichen sind, rufe ich Sie, meine Mitbrüder,  die das Foltern, das Schlagen mit Knüppeln und Peitschen  überlebt haben, die die Korrektionen und in den vom  Kommunismus verfaulte Schächten durchgehalten haben, Sie  alle, die überlebt haben, obwohl Viele dort das Leben  verloren haben, ich rufe Sie und beschwöre Sie: "Vergessen  Sie nicht, nach uns kommen die, die diese Irrtümer in ihrem  Leben nicht erleben müssen, so daß sie die verstorbenen Söhne  des Volkes mit Respektlosigkeit betrachten, auf ihren auch  unbekannten Gräbern muß ein Volk heranwachsen, das sich die  Werte von Fälschungen unterscheiden kann, ein Volk, das nie  wieder nach der grauenhaften Vernichtung des eigenen oder  eines fremden Volkes sehnt".
     Deshalb möchte ich Sie, alle Konföderationsbrüder daran  erinnern, daß sie zu Ruhestörern für diejenigen werden  sollen, die mit dem vergangenen System mitgearbeitet haben  und noch heute hohe Posten genießen. Wir stören sie, wenn wir  sie auf die Notwendigkeit der Buße für die vergangenen Fehler  aufmerksam machen!
     Decken wir nichts mit dem falschen Samt neuer Lügen und  Betrügereien zu!
    Unser Herr General, den wir alle "Helio", mit seinen  Vornamen, nennen durften, ist für uns ein Grenzstein, der uns  hilft in einem Land zu leben, in dem Haß und Bosheit keinen  Platz haben!
    Es darf für uns keine Phrase werden, das Blut der Märtyrer  ist die Quelle des Lebens.
    Wenn man auf sein Leben blickt, findet man einen  Diplomaten, Soldaten, Politiker und Menschen. Nur das  Innigste haben wir kennengelernt, die mit ihm das Brot der  Erniedrigung teilen durften und mit ihm auf eine bessere  Zukunft hoffen konnten.
    Niemand soll die Minuten vergehen lassen, als er mit uns  gemeinsam knieend in Gottes Furcht auf das zweite Ufer des  Lebens geschaut hat, falls man seine leuchtende  Persönlichkeit im Gedächtnis behalten will!
     Es soll keine Lücken in der Geschichte geben, wir müssen  die ganze Wahrheit sagen, weil uns nur die volle Wahrheit  befreien kann!
     Am 21. Juni 1949 wurde der Herr General schäbig unter  unserem Fenster der Abteilung D I, auf einem Abfallhaufen,  kurz vor sechs Uhr früh erhängt ...
    Der Tod eines jeden ist ein Unglück, aber ein Gewalttod,  zu dem das Volk geschwiegen hat, sogar mit ihm einverstanden  war, ist ein Verbrechen, das das Volk noch in seiner Existenz  büßen muß.
    Die Gefahr, daß das Schlimme zurückkehrt, gibt es immer  noch. Wir wollen zu denen gehören, die nicht nur die von den  großen Persönlichkeiten hinterlassenen Werte hoch schätzen,  sondern auch die ehrenvoll in ihrem Vermächtnis leben.
     Ich erweise Ehre und Dank für das der Einheit des Volkes  geopferte Leben!

 Ansichten des Autors am Anfange seiner Priesterlaufbahn

 Ansprachen des Neupriesters:
 Lieber Mitbruder, liebe Brüder und Schwestern,
 es ist eine Gnade für uns alle, daß wir in dieser  komplizierten Zeit, in der sich alle gesellschaftlichen  Strukturen verändern, bei der ersten Heiligen Messe in dieser  Gemeinschaft Gottes zusammen sein können.
 Auch wenn wir diesen Tag für groß, bedeutend, heilig  halten, muß er im Zeichen eines normalen Lebensrhythmus in  unserer Pfarrei bleiben. Die Weihe eines Priesters und die  erste Heilige Messe ist keine völlig gewöhnliche  Angelegenheit, in dieser Zeit geschieht das immer seltener,  man kann kaum die weggehenden Brüder ersetzen. Ihre Pfarrei  bekommt doch eine Form des neuen Lebens und der ewigen  Freude. Sie wissen gar nicht, welche Erhabenheit in der  Schlichtheit Ihres Neupriesters ist. Er konnte noch nicht  viel für Ihre Kirche tun, er versucht aber, in ihre Furche  hineinzutreten.
     Hat die Kirche das Recht, zu feiern, ehe sie das ihr  anvertraute Werk vollendet hat? Jeder von uns weiß, daß  dieser feierliche Tag schnell vergeht. Der junge Priester  wird in der Praxis ein Helfer, ein Kaplan sein, der irgendwo  in der Diözese seine Pflichten erfüllen wird. Wenn es nur ein  persönlicher Grund gewesen wäre, der Sie in dieses Heiligtum  geführt hat, oder nur Ihre Neugierde, wäre das sehr wenig.  Wir alle Anwesenden bilden eine Einheit, eine Einheit in  Christus, Sie sind jetzt mit dem Herrn und mit Ihrem  Neupriester verbunden, weil er, wie jeder Priester, aus einer  Menge gewählt worden ist, um für alle mit Christus und in Ihm  Sein Opfer zu bringen.
     Er ist aus der Reihe der Gläubigen herausgetreten und hat  geanwortet: "Da bin ich", nachdem er erkannt hatte, daß er  vom Herrn gerufen wurde.
     Der junge Priester soll an Christus erinnern, "Sein Leben  leben". Auch nach 2000 Jahren soll er Ihn vergegenwärtigen,  Ihn für die Brüder und Schwestern anrufen, auch in unserer  Gegenwart sie auf dem Weg des Gesetzes Gottes führen.
    Die Handlung, wegen der wir uns hier versammelt haben, ist  dieselbe, die in jeder Kirche und in jeder Kapelle geschieht  - der Priester ruft Christus zu uns, Christus, der gelitten  hat, verspottet wurde, gekreuzigt wurde aber auferstanden  ist. Er ist auch heute für alle hier, auch für diejenigen,  die ihn ablehnen, die sich von ihm getrennt haben. An diesem  Werk kann jetzt auch Ihr Neupriester mitarbeiten.
    So wenig wie Christus alt werden kann, kann sich seine  Lehre abnutzen.
     Es gilt folgende Konsequenz: Wer uns hört, hört mich, wer  uns mißachtet, mißachtet den, der mich geschickt hat.
     Wenn wir auch an Neuigkeiten gewöhnt sind, bleibt die  Sendung Christi immer aktuell, gewünscht, notwendig, falls  unsere Gesellschaft nicht in Trauer und in die Trennung von  Gott in der Sünde fallen soll.
     Christus war es, der den Priester bestimmt hat, damit er  lehrt, auf den Wegen des Gesetzes Gottes führt, kranke Herzen  heilt und kraftlose Seelen ermutigt. So soll ein Priester  nach dem Wunsch Christi sein, einen solchen Priester braucht  auch diese Zeit, ein solcher Priester sollst auch du, Bruder,  bleiben.
     Wir haben uns schon daran gewöhnt, daß man für den Beruf  nicht kämpfen muß, wir haben gedacht, daß es ein Beruf mit  bestimmten Absonderlichkeiten ist. Jede Pfarrei hat bis jetzt  irgendwie selbstverständlich einen Priester bekommen, aber  Sie sehen alle, wie sich diese Tatsache geändert hat. Wenn  wir in unseren Familien den Geist Christi nicht pflegen  werden, der dem Kind hilft, zum Menschen Gottes zu werden,  wird die geplante Liquidation des Schafstalls Christi  gelingen.
     Es wird nicht diejenigen geben, die den Mut haben werden,  sich vor die Leute mit dem Evangelium Christi zu stellen und  trotz des Odiums, von dem besonders der Glaubenspriester  begleitet wird, bereit wären, die Vergebung der Sünden zu  gewähren. Vergebens würden sich die Hände der Alten nach  Vergebung, die Hände der jungen Menschen um den Segen für das  Leben heben, vergebens würden sich die Augen zu ausgebrannten  Altären wenden, weil es niemanden geben wird, der in der  Sendung Christi Brot und Wein in Fleisch und Blut verwandeln  könnte. In jedem Priester müssen Petrus mit seinem starken  Glauben und Johannes mit seiner innigen Liebe leben. Sein  Reichtum muß der Kelch mit dem Blut Christi sein. Aus den  Händen des Priesters kommt die Vergebung der Sünden. Nichts  konnte Gott mit dem Menschen versöhnen, es ist hier aber der  Kelch, der auf seinem Grund so schwer ist, der in schwachen  Händen schwer sein kann. Man muß Christus und die Kirche  lieben. Nicht die Kirche der vergangenen Zeit, wie man das  oft aus dem Mund der Feinde hören kann, sonden die Kirche von  heute, die Kirche des heutigen arbeitenden Menschen, der  heutigen Familien, des heutigen kritischen jungen Menschen,  der einen Abstand dazu hat, was die ältere Generation getan  hat und wie sie lebt. Ist das selbstverständlich? Man muß  jeden Personalismus ablegen und nur der Kirche angehören,  auch in der Zeit, in der alle jubeln, in der auch Christus  und mit ihm jeder, der ihm treu bleibt, verspottet werden.  Diesen Weg hast du, mein Mitbruder, auch gewählt. Nimm das  Brot in die Hand, das mit deiner Hilfe zum Leib Christi wird,  nimm den Kelch, in dem das Blut Christi strahlen wird, glaube  und bedenke: Wann auch immer du dieses Geheimnis in Achtung  halten wirst, kannst du auch dich selbst überwinden und mit  dem Heiligen Petrus wiederholen: "Seid meine Nachfolger, so  wie ich der Nachfolger Christi bin". Folge Johannens bis zur  dritten Stunde, als Christus am Kreuz gestorben ist, damit du  in deinem Priesterleben jeden Tag fröhlich leben kannst, mit  der Freude aus der Auferstehung Christi. Den fröhlichen  Priester braucht auch die Familie, damit sie leben kann und  die Liebe zu Gott nachahmen kann, es braucht ihn auch jeder  schwerarbeitende Arbeiter, damit er in seinem Fleiß und  Optimismus den Arbeiter Christi sieht, du mußt auch zu jungen  Menschen kommen, damit sie nicht in der Zeit der Verfolgung  in Skepsis fallen. Du mußt zur sanften Stütze derer werden,  die die Welt nach vielen schweren Jahren verlassen, damit sie  Dankbarkeit gegen Gott für das ganze Leben empfinden. Du mußt  der lebendige Vermittler des lebenden Christus sein, sei für  alle die Seele und das Herz, damit der Mensch in dir die  Befreiung von Angst und Untreue findet. Deine Sendung des  Evangeliumverkünders muß ein Programm sein, nach dem man  leben kann, es muß der Weg sein, den man gehen kann, es muß  das Haus sein, in dem sich alle sicher fühlen. Es ist der Weg  mit Christus nach deiner Entscheidung, Christus in allem und  überall zu folgen. Du fängst in der Zeit an, in der viele  Mitbrüder im ungleichen Kampf ausgeschaltet werden, in der  der Glauben geringer wird und die Liebe unter den Menschen  stirbt. Du bist dir sicher dessen bewußt, wie groß dein  Glauben sein muß, wie mächtig deine Zähigkeit und Liebe sein  müssen, damit du die entstandenen Lücken füllen kannst und in  dir und in anderen die Hoffnung pflegen kannst: "Wir, mein  Herr, gehen in deinem Namen". Möge der gute Gott, dem sich  der Priester zu dienen verpflichtet hat, seinen  ursprünglichen Eifer und seine Liebe erhalten, damit alle,  denen du Christus verkünden wirst, es in deinem ganzen Leben  sehen.

 Lieber Mitbruder, liebe Brüder und Schwestern!
     Die große Gnade Gottes erlaubt uns, daß wir gemeinsam  nicht nur nachdenken, sondern auch das Opfer Christi wirklich  erleben können. Wir können vielleicht unter dem Druck der  Müdigkeit den Inhalt und den Sinn der heutigen Feier  verstehen. Der Mensch und auch der Priester als Mensch treten  in den Hintergrund, weil das große Geheimnis Christi den  Menschen und die Kirche im Sakrament betrifft. Zum Wert und  und zu der großen Schönheit des Sakraments können wir nichts  hinzufügen, und doch sehnen wir uns danach, für uns alles  abzuziehen, was man kann, damit der gegenwärtige Augenblick  für uns zum Segen wird.
     Die Länge eines menschlichen Wartens wird heute mit dem  ergebenen Geständnis abgeschlossen: "Da bin ich". Es ist für  uns schwer zu verstehen und danach über die Tatsache zu  jubeln, daß einer unserer Brüder die Macht bekommen hat, den  anderen die heiligen Gaben zu reichen. Er ist ein weiteres  Glied der Kette, die bei Christus anfängt und durch zwei  Jahrtausende geht, damit auch wir uns an ihm halten können  wie an einem Rettungsring. Du bist, Bruder, bis zum Altar, zu  Christus, gekommen, um allen, besonders jungen Menschen, zu  betonen, daß es nötig ist, an den Werten Gottes für jeden  einzelnen und für die ganze Gesellschaft mitzuarbeiten. Trotz  allem Lärm und aller Nervosität, trotz der Gottlosigkeit hat  einer der Brüder das stille Rufen Christi nach der Erlösung  der Seelen nicht überhört. Er hat den Ruf zur Mitarbeit mit  ihm gehört und ihn wahrgenommen, damit die Sehnsucht des  Heilands nach menschlichen Mitarbeitern wieder lebendig wird.  Der Priester muß nur kurz an der Familienschwelle  stehenbleiben, um den Segen der Eltern anzunehmen, um sich  liebevoll von ihnen zu verabschieden, und dann muß es für ihn  nur Christus, seine Lehre, sein Opfer geben, die er durch  seine persönliche Güte als Brot besonders in dieser Zeit  verschenken muß. Jeder junge Priester muß sich besonders  heute optimistisch zu Christus bekennen, ohne zu verhandeln,  besonders heute muß er sich in der Nähe des Tabernakels  halten. Ist es ein Opfer oder eher eine Flucht davor, was im  Leben weniger bedeutet? Ist es ein Suchen nach der Größe oder  ein Vorbeigehen daran, was das Geschöpf Gottes entweiht? Wenn  jemand eine Schnur für eine riesigen Explosion anzündet und  auf die Explosion wartet, die sicher kommt, sagt er sicher  nicht, daß es ein vergangenes Ereignis ist. Es ist der Anfang  des Ereignisses, das zwar erst beginnt, jedoch sich seinem  Höhepunkt nähert. Es ist ein gegenwärtiges Ereignis, und es  bringt alles Künftige mit. Das Vergangene und das Künftige  wird zusammengebunden. Das muß man zur Kenntnis nehmen, wenn  wir über die heutige große Feier nachdenken. Die Größe der  Auferstehung, die mit der Herabsendung des Heiligen Geistes  verkündet wird, wird lebendig und entscheidet über die ganze  Zukunft. Der Ruhm des Heilands verbreitet sich über alle  Enden der Erde. Die Herabsendung ist die Veränderung der  Erde. Wohin zielt die Bewegung des Geistes? Die Leere und  Bosheit meiden den Heiligen Geist, deshalb beginnt die  Zukunft mit der Herabsendung der umgestalteten Welt. Deshalb  wurde das Wort zum Fleisch, deshalb nimmt der Geist eine  sichtbare Form auf sich, damit sich der Mensch dessen bewußt  wird, daß die Ereignisse bei Ihm anfangen, der auch das Ziel  - den Menschen in Gott - bedeutet, Christus am Kreuz,  Christus, der auferstanden ist, Christus, der den Heiligen  Geist schickt. Seine Antwort ist die Antwort auf die Leere  dieser Zeit, sie bedeutet die Fülle der Erlösung. Deshalb muß  auch unsere Antwort das fröhliche Leben in allen Formen sein.  Deshalb durchdringt diese fröhliche Botschaft die ganze Welt.  Der zweite Christus ist unsere gegenwärtige Religion, wir  können nicht leben, ohne das große Geheimnis des Geistes, der  Stille und des Guten auszusprechen. Es ist die große  Botschaft an die Söhne und die Töchter dieses Landes. Deshalb  muß es auch Boten geben, die die Freude selbst erleben  können, um über sie für die anderen zu singen. Deshalb hat  Christus seine Diener bestimmt, damit seine Stimme nicht taub  wird.
     Seitdem es so viele große Dinge gibt, muß die Gunst Gottes  der Hauptton sein. Es ist ein Wagnis, menschliche Worte unter  die Menschenmasse zu verbreiten, die Zeugen der göttlichen  Macht im Menschen geworden sind. Ich will nur ein Widerhall  von allem sein, was Ihre Seelen füllt. Wir alle werden zu  Zeugen der großen Veränderung, und wir sind uns dessen  bewußt, daß das äußere Bild unverändert bleibt, so wie auf  dem Altar und in den Händen der Geschmack des Brotes und des  Weins bleibt, und schon durch die Worte unseres Neupriesters  ist Christus unter uns anwesend. So wenig sich unser Äußeres  ändert, so flehentlich bleibt unser Rufen nach Vorbildern des  geistigen Lebens, nach der Verwirklichung der Wünsche Christi  - du sollst mir folgen. Du hast denselben Weg gewählt wie  viele Brüder vor dir, vielleicht wird der deine sicherer  sein, weil du siehst, wieviele enttäuscht haben und wieviele  Christus durch ihr Bekenntnis und ihr Versprechen betrogen  haben oder unter Druck von Drohungen sein Gesetz und damit  auch das Leben nach seinem Willen abgelegt haben. In der  heutigen Zeit mußt du als ein selbstbewußter, aber  bescheidener Priester auftreten, als Führer, der sich zu  raten weiß, als Lehrer, der alle Kinder kennt und liebt, als  Arzt, der sich vor dem Kranken nicht ekelt. Heute feiern wir  das, was es in allen, auch in den schlichtesten Kirchen und  Kapellen, gibt. Du hast den Segen angenommen, um ihn den  anderen zu übergeben. Verteile den Segen vom Altar und in  jedem Augenblick, damit jeder Augenblick deines Lebens zum  Rufen der Nachfolge Christi wird.

 Rede auf dem Heiligen Hostein im September 1993

 Liebe Brüder, Schwestern und Mitbrüder!
 Ich will Sie mit dem Gruß begrüßen, den wir im Schacht zu  benutzen pflegten: "Glück auf!"
 Wir wollen die Gelegenheit nutzen als die uns von Gott  geschenkte Gnade. Daß ich Sie auf diesem heiligen Platz, dem  Heiligen Hostýn, begrüßen darf, ist eine Gabe, für die wir  nicht genug danken können, unser Treffen wird durch die  Notwendigkeit bestimmt, vor allem für die Beschützung, die  Hilfe und die Lebenrettung zu danken.
     Daß wir in dieser Zusammensetzung auftreten, ist damit  begründet, daß Vater Karel der einzige amtierende Bischof  ist, der durch die Katakomben gehen mußte, und ich war im  Jahre 1948 der jüngste von den verhafteten Priestern.
     Die heutige Feier ist eine wenig gewöhnliche  Zusammensetzung von Besuchern, genauso ungewöhnlich hart soll  in ihrem Inhalt die heutige Rede sein. Wir wollen uns nicht  nur nach hinten umwenden, wir wollen nicht die gelichtete  Menge der Überlebenden zählen. Es ist nur ein Rest  übriggeblieben, wie das die Verse des Alten Gesetzes sagen:  Nur šear jaššub - nur die Letzten sind zurückgekommen!
     Ich begrüße vor allem Sie, Brüder und Schwestern, die  schon in den Jahren 1948 - 49 in allen möglichen  Gefängnissen, Knasten, Folterkammern und Schächten angefangen  haben, die als erste mit jenem Sturm des schreienden Pöbels  nach dem "Siegreichen Februar" weggefegt worden sind. Mit  derselben Rührung begrüße ich Sie, die Hinterbliebenen von  denen, die mit uns angefangen haben, die aber nicht mehr  unter uns sind.
     Wir sind die letzten Zeugen aller Grausamkeiten, mit denen  das vergangene morallose Regime seine verhängnisvolle  Geschichte eröffnet hat, wir sind diejenigen, die die  Wahrheit durch Tritte, Schläge, Hunger, Einzelzellen,  Erniedrigung zu spüren bekommen haben. Deshalb ist es nötig, daß wir uns nach allen umsehen, die  das unselige Foltern nicht überlebt haben, es ist nötig, daß  wir uns unsere schwieligen Hände reichen und nicht erlauben,  daß die unvergeßlichen Bestialitäten fortdauern. Wir  verlangen heute, daß sich die geballten Fäuste in gefaltete  Hände verwandeln.
     Ich bitte Sie alle, daß wir uns in stillem Gebet an  diejenigen erinnern, die nicht mehr unter uns sind. Ich danke  allen, die mit uns in Verbindung geblieben sind. (Es hat sich  immer ein Weg gefunden.)
     Gleichzeitig möchte ich auf das aufrichtigste allen  danken, die uns besucht haben und sich nach der Heimkehr  nicht geschämt haben. Gott segne alle, die begriffen haben,  daß ein Häftling auch ein Mensch ist. Nach der Rückkehr war  es das Schlimmste, eine geschlossene Tür zu finden, wo wir  einen Mitbruder oder einen Vorgesetzten gesucht haben.  Wieviele ließen ihren Mund geschlossen, wenn wir grüßten,  wieviele ließen die Türen geschlossen, wenn wir vermuteten,  daß wir eintreten dürfen, wievielmals fanden wir eine  ablehnende Stellungnahme, wenn wir um das Sakrament baten.
     Der Peitschenschlag eines griesgrämigen Aufpassers war  nichts im Vergleich zu dem Benehmen mancher Brüder, die einen  am Leben Gebliebenen ablehnten. Hat jemand diese Last  behoben? Man kann es auch nicht bei der heutigen Gelegenheit  vergessen, wenn auch die offene Wahrheit grausam ist und den  Einzelnen und das ganze Volk brennen muß. Das ist ein  Unrecht, das so viele Möglichkeiten bei allen vernichtet hat,  die in diese rote Schrotmühle gekommen sind. Es umklammerte  und zermalmte das ganze Volk, es vernichtete Tausende von  Patrioten und ihre Familien.
     Unsere Versammlung ist ein Treffen gläubiger Menschen, die  gelitten haben, die aber mutig die Erniedrigung getragen  haben, die sich nicht gebeugt haben, sondern stolz zum  Spielzeug in den Händen der Verbrecher, die den ganzen  östlichen Raum beherrscht haben, geworden sind.
 Wo die Internationale erklang, konnte man Jammer, Schläge,  Flüche und Sterbeglocken hören. Sie alle waren daran  beteiligt und waren die ganzen Jahrzehnte hilflos.
     Wir verbanden unser Leiden mit dem Leiden des Herrn, mit  den Gesetzen der ganzen Kirche. Wir fühlten, daß es wenig  gewesen wäre, über den Schmerz und das Leiden des Herrn  nachzudenken, nur fremde Leiden anzubieten. Tausende von uns  wurden mit Ihm gepeitscht, mit der Dornkrone auf dem Haupt  ins Gesicht geschlagen, ans Kreuz der tschechischen  Geschichte genagelt.
     Wir sind die letzten Zeugen derer, deren Augen in unserer  Anwesenheit erloschen sind. Wieviele Augenpaare möchten noch  das Kreuz sehen, die Nächsten umarmen und die Genugtuung für  sich und für das Volk fordern!
    Sie sollen diese Aufrufe nicht mißachten, sie sind eine  Vergegenwärtigung der durchgemachten Grauen! Es wurde Vieles  über die vergangene Geschichte, über die Opfer gesagt, es  wird leicht akademisch über die Liquidierung der Gegner  gesprochen, wir fühlen die Schlauköpfe, die sich zur rechten  Zeit ihre Privilegien und Posten ausgesucht haben und mit  vielem Reden die Tränen der anderen zugedeckt haben.
    Wir rechnen mit der Tatsache, daß diejenigen, die unter  dem roten Rad nicht gelitten haben, nichts von der Last  begreifen, die jetzt nur noch als eine unausgeglichene  Erinnerung zu sein scheint. Deshalb will ich vor allem Sie  ansprechen, die die eigenen Wunden heilen mußten, Sie, die  Dankbarkeit für das Geschenk des Lebens fühlen, die bereit  sind, die Sünden gegen das Leben zu verzeihen, die noch  lange unser Volk erbärmlich würgen werden.
     Mit dem Jahre 1948 begann für viele von uns der Weg der  Umerziehung. Für uns bedeutete das aber den Weg der  Selbsterziehung, die wir uns selbst jedoch nicht wünschten.  Für diejenigen, die an die Lenkung Gottes glaubten, war es  die höchste mögliche europäische Universität, an der die  Lehrer-, Priester-, Offizierselite versammelt war, an der die  richtigen Arbeiter waren, die dann dort fehlten, wo man in  Mähren, in Schlesien oder in Böhmen bauen sollte.
     Tausende von uns konnten über die angenommene  Lebenstheorie unter den schwierigsten Umständen nachdenken.  Das war eine neue pädagogische Praxis. Es gab keine  Gemeinheit, die wir nicht versuchen mußten, es gab keinen  Schlag, den wir nicht zu spüren bekamen. Wir sind davon  überzeugt, daß es viele Menschen in unserer Umgebung gibt,  und es können auch unsere Nächsten sein, die uns nicht gern  hören, wir sind nämlich ein lebendes schlechtes Gewissen. Wer  die Wunden mit einem im Krug naßgemachten Fußfetzen kühlen  mußte, weil das das einzige in unseren Zellen war, kann nicht  die Nähe der roten Hölle begreifen. Für viele ist das in  Gefängnissen geronnene Blut bleich geworden, die Leiden  verwitterten, man nahm alles leichter, was tatsächlich ein  Kampf für das bloße Überleben war.
     Wenn wir die Antwort auf die Frage geben sollten, warum  wir gegen das vergangene Regime gekämpft haben, warum wir uns  dem Risiko unterzogen haben, müssen wir nach den Texten  greifen, die die Notwendigkeit des Kampfes gegen alles, was  auf das Unheil zeigt, betonen. War es nötig, so viele  Menschenleben zu vernichten? In der Zeit der Verfolgung sind  so viele hoffnungsvolle junge Menschen zunichte gemacht  worden. War das nötig? Mußten die Jünger so hartnäckig sein?  Mußten sie ihren Glauben offen zeigen? Wie hätte das  ausgesehen, wenn die Apostel mit Nero oder Diokletian an  einem Tisch gesessen hätten? Und wieviele unsere Vorgesetzten  haben etwas Ähnliches gemacht!
     Fliehen wir nicht vor der Wahrheit, sie packt jeden!  Niemand von ihnen hatte Mut, diesen Schmutz zu beseitigen,  der sich in der Zeit der unerhörten Verbrechen anhäufte.
     Niemand kann das Blut von General Píka, Toufar, Basovník,  Gojdič wegwischen, niemand hält es für notwendig, sich für  die Kollaboration und den Verrat zu entschuldigen. Zum wirklichen Verstehen des schmerzhaften Weges müßten  wir uns die Umerziehungsinstitutionen ansehen. Wieviele waren  es in Böhmen! Wer mußte Zeugnis ablegen in Pankrác, in der  Bartolomějská, in Ruzyně, in Bory, in Litoměřice, Kartouzy,  Příbram, Mladá Boleslav, Jáchymov, Tmavý důl, Mírov, Brno,  Uherské Hradiště, Ostrava, Opava, Ilava, Leopoldov, wo sie in  Lagern und verschiedenen unmöglichen Schächten waren. Wer von  uns einen unserer Mitbrüder tot aus dem Schacht herausholen  mußte, geht ungern den Weg der Erinnerungen. An den genannten  Orten hat man wegen der schäbigen Lehre gelitten und ist  gestorben, weil diese keine Meinungsverschiedenheit ertragen  hat. Erinnern wir uns an alle Prozesse gegen Geistliche, die jedoch dort helfen konnten, dort mußten sie fühlen, daß man sie auch in  der Nähe des Todes braucht.
     Auch in den schlimmen Zeiten gab es Augenblicke, in denen  man in der Sicherheit Gottes leben konnte!
     Es kann nichts die Schönheit von Gottes Anwesenheit in  einer leidenden Seele vernichten. Der in das Leiden  hineingezogene Mensch hat mit dem Verständnis für die  Wahrheit des Glaubens einfacher gelebt und konnte sich sicher  sein, daß er mit seinen zerschlagenen Gliedern das Schulgeld  für die gewonnenen Kenntnisse zahlt. Jeder Knüppel- oder  Peitschenschlag brachte ihn zu besserem Verständnis: es war  nötig, sich zu opfern, und es ist auch heute nötig. Mußten auch Priester dabei sein? Ja, sie m u ß t e n !  Sonst hätte niemand die verzweifelten Jungs zählen können,  die sich in dem schweren Schicksal das Leben genommen hätten,  es gab viele, die nur die Strafe sahen und nicht das, wie  sich das Leiden des Bruders in Segen verwandelt, der auch den  anderen hilft. Die Konzentration auf Gott kann nicht  wiederholt werden, wenn man bequem sitzt. Die Ruhe in der  Seele herrschte immer, wenn man bei den Opfern sein durfte,  wenn man in der Nähe des Kalvarienberges mitarbeiten konnte  ...
     Dort haben wir gelernt, auch die kleinsten Geschenke zu  schätzen, dort bekam eine kleine Rosine den Wert des Himmels,  ein Stück Weißbrot konnte uns von dem ganzen Leiden zum  Abendmahl mit den Aposteln und Christus versetzen.
     Wer im Knast war, kann verstehen, was eine Lücke in dem Grauen  bedeutete, was jedes Gebet bedeuten konnte, was auf einmal  eine Tat sein konnte, die in der Freiheit nicht viel oder  überhaupt nichts bedeutet.
     Viele mieden Ohrfeigen, viele haben kein Foltern erlebt.  Wir alle, die mit Tritten und Leiden konfrontiert worden  sind, wissen, wie jede Gemeinheit erniedrigt, deshalb haben  wir uns nie danach gesehnt, daß sich etwas solches  wiederholt. Dort liegt vielleicht der Grund unseres  Schweigens dazu, was um uns herum geschieht, aus dieser  Erkenntnis entspringt manchmal auch unsere Passivität, wenn  jemand das Recht mit Gewalt durchsetzen will. Deshalb zeigt  sich die Gleichgültigkeit, wenn wir beobachten, daß sich  eigentlich nichts in der Zusammensetzung, in der Handlungsart  und dem Zutritt zu Menschen verändert hat. Wir empfinden nur  unsere Überflüssigkeit und werden aus allem ausgeschlossen,  was eine Stellung, Einfluß oder eine bestimmte Satisfaktion  bedeuten könnte. Wir bekamen von Seiten des Staates, von  unserer Seite keine Satisfaktion, wir wissen schon, daß man  sich auf den Menschen nicht verlassen kann, und daß nur bei  Gott unsere Sicherheit ist!
     Es ist keine Zeit mehr, daß wir uns mit Trauer oder  Hoffnungslosigkeit beschäftigen. Es gibt viele Dinge, die die  Einzelnen auch das Volk stören können, es gibt mehrere  Sachen, die diejenigen verletzen, die sich zur Seite  geschoben fühlen. Es gibt viel Unrichtiges in der Leitung und  Verwaltung, wir fühlen uns durch den Zustand des Schulwesens  und durch öffentliche Behörden beleidigt. Niemand hat sich  bei den Eltern und Kindern dafür entschuldigt, daß man die  ganzen Jahrzehnte nur mit Durchschnittlichkeit zufrieden sein  mußte, daß man nicht nach der Begabung oder nach der Bemühung  heranwachsen konnte.
     Auf einmal fühlt man den Mangel an führenden  charaktervollen Persönlichkeiten. Die einen wurden zu Tode  geschlagen, andere durften es nicht werden, oder sie wurden  durch die Verfolgung müde.
    Es ist sicher ein Nachteil, daß in den Schulen immer noch  der Geist der vergangenen Zeit überlebt, die Kinder der  Gläubigen werden immer benachteiligt, und viele führende  Personen sind noch immer mit dem früheren Regime verbunden.  Das gilt nicht nur für die niedrigsten Stufen, dasselbe gilt  auch für die Fakultäten, man braucht nur zu beobachten, wie  man die Geschichte erklärt.
     Mit Schmerzgefühlen haben wir gesehen, daß sich  andersgläubige Geistliche treffen, wie das Volk wieder unter  jener Aufgeblasenheit leidet, mit der sie wieder das  verteilen wollten, was sie entfremdet haben, was unser Recht  war. Wir haben moralisch gesiegt, aber die Beute gehört  denen, die sich an dem Kampf nicht beteiligt haben, die aus  dem Grauen ihren Nutzen gezogen haben.
     Es ist eine falsche Musik für diejenigen, die an der  Vernichtung teilgenommen haben!
     Das Volk kann diese Monsterprozesse gegen unsere  Intelligenz, alle Betrügereien an Tausenden von Gläubigen,  die grobe Vernichtung geistlicher Orden besonders in den  Jahren 1950 - 1952 nicht verdauen.
     Warum fühlen sich unsere Vorgesetzten gekränkt, wenn wir  sie heute auf die Morde, auf das Foltern und den Raub des  Besitzes, darauf, wie ganze gute Familien ausgerottet worden  sind, aufmerksam machen?
     Sie, die hier anwesend sind, könnten die Geschlagenen,  Getöteten, Gefolterten nennen.
     Ich hielt es für eine Gnade, daß ich als letzter Häftling  mit Herrn General Píka vor seinem Tod zusammen sein konnte.  Genauso war es eine Gnade für jeden von uns, wenn wir sagen  konnten, daß wir in den letzten Minuten des Lebens vieler  unserer Brüder dabei waren. Es galt immer, daß der schlimmste  Tod der Tod eines Gefangenen im Gefängnis ist.
     Es ist schlimm für uns, wenn wir die verkrüppelten Männer  und Frauen sehen müssen, die leiden und gelitten haben, weil  sie auf das andere Ufer geworfen worden sind.
     Wir rechnen alle damit, daß keiner von denen, die in Ruhe  und Mitarbeit ihr Leben genossen, wird begreifen wollen, wie  es uns unter Schlägen, Tränen, Blut vor oder nach der  Gerichtsverhandlung gegangen ist.
     Niemand aus den Volk darf dieses Leiden angreifen! Das  ganze Volk steckt in dem Fluch der nicht weggewaschenen  Schuld. Auf diese Weise wurden die Intelligenz, führende  Persönlichkeiten vernichtet, sie konnten keine höheren  Stellen bekommen, und deshalb sind wir immer unter der  Botmäßigkeit derer, die ihren Teil an den Morden, Diebstählen  und Vernichtungen von allem, was von dem geistlichen und  äußeren Nationalbesitz verlorengegangen ist, haben.
     Unser heutiges schönes Treffen darf nicht als ein Jammer,  als ein Vorwurf klingen, es sollte eine Unterstützung des  wertvollen Lebens ohne Phrasen, ohne Anspruch auf Mitleid  sein, wir sollen wissen, daß es nötig ist, den Frieden Gottes  zu allen zu bringen, die zu demselben Geschlecht und  demselben Volk gehören.
     Wir wollen nicht alles und alle beurteilen, die daran  teilgenommen haben, was man nicht vergessen oder mit fremder  Entschuldigung überwinden kann. Unser Standpunkt ist nach dem  Willen Gottes höher, weil auch der Schmerz eine von Gott  geschenkte Größe ist, die in der Geschichte des Menschen und  des Volkes ihren Platz hat.
    Bleiben wir davon fern, was uns traurig macht, was die  Geschichte fälscht. Verlassen wir uns nicht darauf, daß uns  jemand "anspielen" wird, daß sich jemand um uns kümmern wird.  Tun wir das Wichtigste auch auf den höchsten Stellen.
     Ich selbst halte es für eine Gnade, daß ich als letzter  Gefangener bei General Píka vor seinem entehrenden Tod  gewesen bin, ich bin stolz darauf, daß ich vor seinem Tod bei  Pater Basovník sein durfte, nachdem ihn der Gefängnisarzt  ausgelacht hatte, wieviel wohl ein "Priesterchen" aushalten  könne. Ich war zwei Meter von dem Jungen entfernt, der in der  Einzelzelle in Bory zu Tode geschlagen wurde, ich trug meinen  Mitbruder aus dem Schacht, dessen Herz brach, als er mir von  seiner Familie erzählen wollte, ich konnte einem  neunzehnjährigen Jungen Sündenvergebung gewähren, der von  einem Stein überrollt worden war, was seinen Tod bedeutete:  "Junge, ich bin Pater, ich gewähre dir Vergebung". Und er  konnte nur sagen: "Das ist gut" und nahm vom irdischen Leben  Abschied.
    Es gab viele in den Gefängnissen, die auf entehrende Weise  das Leben verloren.
 Bedeutet das nichts? Es war niemand schuld daran? Niemand  ist dafür verantwortlich? Viele von Unsrigen hören ungern  davon, sie machen sich keine Gedanken darüber, ob sie sich  entschuldigen sollten.
    Wir haben dort aber nicht nur Verbrecher, Nichtsnutze und  Tyrannen getroffen. Sooft wir uns mit einem Mitbruder treffen  konnten, war der Tag immer gleich heller. Das Treffen mit  Herrn Bischof Gojdič glich einem Treffen mit einem Heiligen.  Er war immer ruhig, ausgeglichen, fröhlich, er vertraute der  Leitung Gottes.
    Ich darf den Vater Bábíček nicht vergessen, er ist hier  Vorgesetzter gewesen, bevor wir gemeinsam Fußböden in Mírov  und Mladá Boleslav geputzt haben.
     Diese Menschen werden immer dem Volk fehlen. Sie werden  auch dann ewig fehlen, wenn sich das unsere Herren nicht  wünschen werden, sie werden als Anklage gegen das Volk  stehen, das so viele Werte in seinen Menschen verschwendet  hat.
     Die Kirche, die so viele führende Persönlichkeiten  verloren hat, die durch die Menschen, die mit der  Geheimpolizei mitgearbeitet haben, ihr Gewissen verloren hat,  hat auch die weggeschoben, die als Berater in den nächsten  Jahrzehnten hätten nützlich sein können.

 Rede für die Orel-Gemeinschaft (Adler-Gemeinschaft)

 Velká Bystřice, 10. 2. 1994
 Sehr geehrte Brüder und Schwestern!
     Es tut mir sehr leid, daß ich nicht persönlich mit Ihnen  die Möglichkeit des gemeinsamen Nachdenkens darüber  miterleben kann, was gewesen ist, was ist und was für die  Bewegung von Nutzen sein wird.
     Ich habe jetzt mit Kindern zu tun, es sind Jungs aus  unseren Dörfern, und es ist nicht möglich, daß ich dorthin  einen anderen schicke, einerseits weil ich schon vor langem  darum gebeten worden bin, zweitens müßte der andere an die  Mentalität und das Benehmen unserer Kinder gewöhnt sein, und  unsere Kinder sind mir keinesfalls gleichgültig.
     Weil zu meinem "Revier" zehn Dörfer gehören, möchte ich  während der Zeit, in der ich in diesem Gebiet bin, mit den  Kindern arbeiten, damit sich die Schatten der Vergangenheit  verwischen, damit die Kinder nichts davon, was in der  Vergangenheit negativ war, erleben müssen. Ich bin aber der  Meinung, daß die Mitglieder unserer Gemeinschaft über alles  informiert werden müssen, was die Geschichte der vergangenen  Jahrzehnte geprägt hat.
     Wem das Moralniveau unserer Nächsten am Herzen liegt, der  sehnt sich danach, was für die Erzieher immer wichtig ist:  den erschütterten, aber nicht verdorbenen Seelen das  Gleichgewicht zurückzugeben, diejenigen, die positive Werte  zu schätzen wissen, zu ermutigen und zu unterstützen, sie als  unsere Nachfolger an die Spitze der Bewegung zu stellen, weil  diese keine ehrenvollere Aufgabe hat, als wirkliche Führer  des Volkes zu erziehen. Die vergangenen Lügen dürfen nicht  wiederholt werden, es soll nicht die Ausrede geben, daß wir  keine richtige Persönlichkeit haben, die wir an die Spitze  stellen könnten.
     Diejenigen, die an der Erziehung mitarbeiten, müssen ihre  Schulden für diese Epoche damit begleichen, daß sie ihre  Zeit, ihre Fähigkeiten und ihren unzerstörten Optimismus  opfern. Wer ein glücklicheres Jahrzehnt mit uns zusammen  schaffen will, muß alles teilen, was wir als Wert in unserem  Inneren tragen.
    Kein Führer darf mit einem Profit nur für sich rechnen,  damit wäre das Ziel verfehlt, für das Christus im Menschen  lebt, wir können es nur durch einen uneigennützigen Dienst  und durch Opferbereitschaft erreichen.
     Wir müssen aufhören nur in Erinnerungen zu leben, es ist  keine Zeit dazu, auf der Stelle stehen zu bleiben, zu  überlegen, zu stagnieren und zu denken, daß wir einfach alles  überspringen können, was man in den letzten 40 Jahren erlebt  hat, daß man nur an die fertigen Lösungen der 50.er Jahre  anzuknüpfen braucht.
     Die jungen Leute wiederholen mit Recht oft: wir sind  anders, wir müssen anders behandelt werden, man muß uns  verstehen. Für Sie war einiges selbstverständlich, weil Sie  in einem Milieu lebten, das mit religiösen Traditionen  verbunden war, das viel Tätigkeit mit sich brachte, das den  Menschen erzog, das diese negativen Einflüsse des Fernsehens  und der Massenmedien, die die vielen zerstörten Seelen auf  dem Gewissen haben, nicht besaß. Man kann von dem Leben  nicht fliehen. Wir dürfen nichts verzeihen, was in den  vergangenen Jahren falsch war. Man muß das Schlimme eher  vermeiden als dagegen kämpfen. Man muß in der reinen  Gegenwart leben.
     Es ist einfach, nur gute, unverdorbene, aktive Jungs und  Mädchen zu versammeln. Wir wissen, daß es nicht viele  Unzerstörte gibt, an die Spitze stellten die Adler immer nur  charaktervolle, unverdorbene, aktive Christen, die ihr Leben  mit allen Konsequenzen führen konnten.
     Für uns bleibt als Grund die Körpererziehung, mit deren  Hilfe man eine geistesvolle Persönlichkeit bilden kann, die  durch Selbstdisziplin sehr stark ist, durch die Arbeit und  das Gebet fein wird, eine Persönlichkeit, die jeden Tag auf  den Ruf des Höchsten: "Folge mir!" bejahend antworten kann.
     Alle Mitglieder und wir alle müssen ein persönliches,  richtiges Selbstbewußtsein nach dem Heiligen Paulus bilden,  damit man nicht betonen müßte: "Seid meine Nachfolger, sowie  ich der Nachfolger Christi bin". Denn unserer Meinung nach  ist es nicht gut, wenn wir mit Worten unseren Lebensstil  begründen müssen, weil man im Leben den Stil denen zeigen  soll, die Zeugen unseres Tuns sind. Wir könnten sonst keine  Vorbilder sein, wir wären nur Kehricht, unnütze Werte, die  sich unter dem Tepich der gegenwärtigen Geschichte verlieren.
     Man muß jeden Tag aufrichtig trainieren, und zwar auf dem  geistlichen und auch auf dem körperlichen Gebiet. Manchmal  kann man sich nur schwer in das Leben im Gesetz Gottes  hineinfinden, weil uns auch manchmal der nötige Optimismus  fehlen kann. Wenn unser Dienst wirklich fröhlich sein soll,  muß es die Sicherheit geben, daß wir für den Höchsten  arbeiten.
 Bei dieser Bemühung helfe uns und segne uns der Höchste.
     Mit aufrichtigem "Glück auf"
     H u v a r

 Die Rede vom 29. 5. 1994 - Svatý Kopeček (Heiliger Berg)
 Dr. Antonín Huvar - der alte Häftling
 Die Feier der Heiligen Dreifaltigkeit

 Wenn Sie erlauben, benutze ich wieder unseren lieben Gruß  "Glück auf!"
     Es ist immer eine Wohltat, wenn sich Leute versammeln  können, umso mehr sind wir für die heutige Versammlung  dankbar, liebe Brüder und Schwestern, wenn Sie nicht nur aus  Gewohnheit gekommen sind, sondern um Ihre Sehnsucht zu  stärken und Ihren Glauben zu festigen, die Kraft zur  Brüderschaft zu finden, was für uns alle keine leeren  Begriffe sind.
 Wir alle müssen uns vor der äußeren Trübsal befreien, und  deshalb bitten wir gleich am Anfang unserer Liturgie um eine  neue Tiefe des Glaubens.
     Welcher stärkere Gedanke könnte uns verbinden als Christus  der Beschimpfte, der Auferstandene, Christus - der Sohn  Gottes, zur Rechten des Vaters, Teil der Dreifaltigkeit, der  uns allen, die sich nach der Verbindung mit Gott sehnen, die  Gaben des Heiligen Geistes erteilt.
 Für uns alle ist diese Tatsache nicht nur eine  geschichtliche Angelegenheit. Wir erleben eine wirkliche  Freude in dem Wissen, daß Christus unter uns ist. Er ist das  Wichtigste in uns, er ist unsere Triebkraft, die uns zwingt,  unser mit dieser Sicherheit gefülltes Innere mit allen  Nächsten zu teilen.
     Unser heutiges Treffen ist sehr wichtig und groß. Machen  wir es zu einem wirklich herzlichen Treffen. Zuerst sagen wir  aufrichtig dank für die Gabe des Lebens, wie wir es immer bei  ähnlichen Angelegenheiten tun, für die Gabe der  Gemeinsamkeit, für die Größe der freieren Möglichkeiten, für  jene Erneuerung, für die wir uns zu Füßen der seligen Mutter  Gottes die Kraft erbeten wollen.
     Wir wollen nicht nur die Vergangenheit bewerten. Wir  wollen von hier mit der Erkenntnis weggehen, daß wir gesandt  worden sind.
     Ich halte es nicht für unnützlich, zuerst über die  möglichen Fehler nachzudenken. Es geht nicht nur um unsere  persönlichen Fehler, es geht um die Erinnerungen an die  Vergangenheit, die uns mit Trauer erfüllen. Ich wage es zu  sagen, daß einer der Fehler der Leitung ist, daß mir die  Möglichkeit angeboten wurde, auf diesem heiligen Boden zu  sprechen. Ich will nicht nur unsere Gemeinschaftstätigkeit  bewerten.
 1) Meiner Meinung nach ist der erste Fehler, daß hier  keiner unserer jungen Brüder, keiner von den Vorgesetzten der  Orel-Gemeinschaft (Adler-Gemeinschaft), keiner von der  kirchlichen Leitung steht, daß keiner, der nicht mit  Jahrzehnten belastet ist, zu Ihnen spricht.
 2) Daß hier niemand ist, der die Meinung aller, also auch  der Jüngsten auch der Vorgesetzten ausdrückt.
 3) Daß Sie für diese Gelegenheit einen Priester gewählt  haben, der das ganze Leben lang verfolgt und schikaniert  wurde und immer noch wird , und ich weiß, daß meine Ansichten  heute unserer Leitung nicht und auch der Olomoucer Fakultät  nicht angenehm sein können.
     Ich bin nicht mit der der Verkündigung der süßen Lehre und  dem Vorzeigen feiner Praxis einverstanden. Damit will ich  nicht sagen, daß ich mit zerstörerischen Ansichten gekommen  bin.
     Widmen Sie bitte einige Minuten diesen Worten. Ich will  ein Redner der Meinungsrichtung sein, deren Kraft in den  vergangenen Jahrzehnten durch Leiden bestätigt worden ist.  Ich trete vor Sie nicht nur als Mitglied der  Orel-Gemeinschaft, sondern als Vertreter der im vergangenen  Regime Totgeschlagenen und Gehaßten, und ich weiß ganz genau,  daß unsere Stimme nur noch geduldet wird und zum Schweigen  gebracht werden sollte, weil unsere viele Jahrzehnte jüngere  Generation prinzipiell alles Vergangene haßt. Deshalb frage  ich gleich, ob die hinter uns stehenden jungen Generationen  mit ihrer Begeisterung, Reinheit und Glaubenskraft die  anderen begeistern und zum Heranwachsen bringen können.  Können wir uns wirklich auf Sie verlassen? Sind Sie, unsere  jungen Menschen, imstande, den Weg der Zukunft zu bestimmen?
     Ich weiß, daß Sie nicht wollen, daß man sich an die  Vergangenheit erinnert. Auch wir denken mit großer Trauer  daran, aber ohne Vergangenheit gibt es keine Zukunft, ohne  den historischen Ausgleich kann vom Ruhm der heutigen Zeit  nicht gesprochen werden. Wir wollen nicht nur an den  vergangenen Ruhm denken, in dem der katholische Orel (Adler)  schwer gelebt und gearbeitet hat. Ich weiß auch gut, daß man  nicht mit irgendwelchen neuen Methoden anfangen kann, wenn  wir das Große, Schöne und Überwältigende der vergangenen  Jahrzehnte weglassen sollten.
     Wie könnten wir von der ruhmreichen vergangenen Zeit  sprechen, wenn wir nicht mit Lust die starken Glieder der  früheren Sportler, die gefalteten Hände ihrer Eltern sehen  wollten, wenn wir die Kraft des Glaubens nicht bewundern  möchten, die leider unter unseren jungen Menschen irgendwo  verlorengegangen ist. Voll Verehrung müssen wir uns vor  unseren Müttern verbeugen, die sich wie der Adler über die  "kleinen Adler" beugten und mit gefalteten Händen ihrer  Familie die richtige Richtung zeigen konnten.
     Dürfen wir diese Werte vergessen? Können wir sie nicht  sehen? Können wir sie mißachten? Deshalb müssen wir bei jeder  Gelegenheit ehrfürchtig die Namen nennen, die in ihrer Seele  das Programm und in ihrem Herzen den festen Glauben und die  Hoffnung getragen haben.
 Unsere einzige Sorge ist heute nicht, uns an die  Vergangenheit zu erinnern. Ich selbst nicht und sicher  niemand von meinen Brüdern will, daß man uns unsere alten  historischen Narben streichelt, daß man nur daran denkt, was  schmerzhaft gewesen ist. Unser Weg muß fröhlich sein.
     Ich weiß, junge Brüder und Schwestern, wie Sie die ganze  Heulsuserei hassen, genau so wie wir. Wir müssen uns aber an  die immerwährende Existenz des Rechtes und der Gerechtigkeit  erinnern. Wenn wir die nicht haben sollten, hat es keinen  Zweck, etwas im Leben zu suchen. Deshalb tragen wir so schwer  an der Tatsache, daß auch Schwestern und Brüder an der  Krankheit der Angst gelitten haben. Sollen wir wieder aus  Angst vor denen weglaufen, die das Kreuz und sein Programm  nicht mögen?
    Deshalb rufe ich dazu auf, daß unser künftiges Programm  und Symbol das Kreuz und ausgebreitete Adlerflügel seien. Es  ist nicht nur eine Symbolik. Die Begründung unserer  gegenwärtigen Existenz hängt mit der Kontinuität und der  Schönheit der vergangenen Jahrzehnte zusammen.
     Wir brauchen keine Auferstehung, ich meine unsere  persönliche. Wir kommen und melden uns zum Leben wie die, die  nicht gestorben, sondern nur zusammengeschrumpft sind. Wir  haben uns nur vor der Mißgunst der Zeit verkrochen. Viele  haben vielleicht auch ihr Programm geändert und sind einen  Weg gegangen, der den Anforderungen der verdorbenen Zeit  entsprach. Deshalb rufe ich alle jungen Menschen auf: wollen  Sie um jeden Preis modern sein? Vergessen Sie nicht, daß es  ganze Jahrzehnte dauern kann, daß Sie einer Masse der  Verdorbenen angehören werden, die zwar die Mächtigen nicht  reizen, weil sie nicht mit einem tugendhaften Leben  provozieren, aber denken Sie daran, daß Sie sich dann in  Fesseln verstrickt haben, von denen aus man den Himmel nicht  sehen kann.
     Folgen Sie diesen Stimmen, und Sie werden sehen, wie die  Folgen des vernichtenden vergangenen Regimes auch in unserem  Milieu zu finden sind. Denken wir daran, daß wir der Kirche  angehören, sie nannte und wird immer die Sünde eine Sünde  nennen. Aber sie sehnt sich danach, daß man es nicht so  nennen muß, daß Sie mit allen jungen Tugenden erfüllt sind.
 Unsere Sendung soll nicht darin liegen, daß wir negative  Dinge suchen. Für das Böse soll und darf ein junger Mensch  keine Zeit haben. Uns bleibt die einzige Aufgabe, im Namen  des dreieinigen Gottes nicht nur zu verkünden, sondern auch  alles vorzuleben, wodurch uns Christus befreit hat. Wir  wurden für die Freiheit geschaffen.
     Für diese Freiheit haben viele unsere Brüder das Leben  gegeben, sie haben das Leben für den festen Glauben und  die Treue zu den Gesetzen Gottes geopfert. Möchte jemand ihre Spur zertreten? Oder erlauben wir, daß  ihre Opfer aus unserer Geschichte weggewischt werden? Wir  scheuen uns, an sie zu erinnern, weil, wer das nicht erlebt  hat, es nicht begreifen kann. Deshalb appelliere ich an  unsere Vorgesetzten und Verkünder der Lehren auch auf unseren  Fakultäten, daß sie nicht auf verbrecherische Weise die Ära  der berühmten Organisationen und Gemeinschaften weglassen.  Wir empfinden das als Verrat genauso wie Sie, junge Freunde,  wenn man von diesen Sachen schweigt.
     Erlauben Sie mir, daß ich an diesen feierlichen Tagen  mindestens einen großen Lehrer der Jugend in Orel, Herrn  Kardinal Tomášek, erwähne. Um so herzlicher will ich sein  Leben erwähnen, weil wir unsere Wurzel und unsere Herkunft in  einem Nest haben. Wir waren im engsten Kontakt bis zum Ende  seines Lebens. Auch unsere wissenschaftlichen Fächer sind die  gleichen. Deshalb möchte ich Sie bitten, daß Sie Ihren Blick  auf die Erziehungsprozesse werfen. Worüber die Lehrer Ihrer  Generation diskutieren, legte er bereits vor sechzig Jahren  als selbstverständlich dar. Er ist immer gegen die nicht  beherrschte Koedukation aufgetreten, wir haben dieselben  Ansichten über die Massenerziehung, in der keine moralisch  religiösen Normen gelten. Eine ganze Reihe seiner Ansichten  können zu einem allgemein gültigen Modell gehören. Er war ein  unermüdlicher Reformator der Jugenderziehung.
     Ich muß auch von den Nachteilen seiner Lehre sprechen, er  betonte nämlich oft den Weg des kleineren Übels und sog.  "Froschsprünge". Das kann keiner der Orel-Mitglieder  akzeptieren. Wir sind alle davon überzeugt, daß der Grund aller unserer  Tätigkeit vor allem eine herzliche unbefangene Beziehung zu  Gott ist. Jene ewige wachsame Anwesenheit unter dem Blick des Höchsten in der inneren und äußeren Disziplin führte viele  unsere früheren Brüder und Schwestern zu einem  optimistischen, mutigen und reinen Leben. Wir können auch  nicht die Menschen vergessen, die ihr ganzes Leben gegen die  Verkünder des Unheils gekämpft haben. Die Balken des Leidens  und des geschichtlichen Kreuzigens darf niemand zu Füßen der  Verräter legen. Besonders die Mitglieder unserer  Organisationen sollten es schaffen - alle ohne Ausnahme - sie  auf den eigenen Kalvarienberg zu tragen.
     Es ist nicht unsere Aufgabe zu überleben, sondern ehrlich  und gegenwärtig zu leben und allen Brüdern und Schwestern zu  helfen. Passivität ist und war nie der richtige Weg.  Es bleibt nur ein kahler, rindenloser, modernder Stamm  übrig. Wir sind davon überzeugt, daß darin noch Baumsaft  zirkuliert, Sie müssen zu den frischen Sprößlingen werden,  die die Lebenslust der letzten, jüngsten Generation  repräsentieren. Niemand darf nur zuschauen. Auch wir, die dem  Tod näher sind als den Höhen, bieten den Rest unserer Kräfte,  Erfahrungen und Kenntnisse an, damit das Leben der Jüngsten  in aufrichtiger Freude, ohne offensichtliche Fehler geführt  werden kann. Deshalb will ich mit den Worten Christi sagen:  "Wir wollen Ihnen den Weg frei machen. Wir wollen Ihnen nach  unseren Kräften beim Hausbau helfen, aber es ist schon an der  Zeit, daß Sie die Hausschlüssel übernehmen, und zwar noch in  dem Moment, in dem wir noch voller Kraft sind". Es wäre  schade, wenn wir unser "Ich" den herrlichen Ideen erst dann  schenken könnten, wenn wir schwach werden.
     Wenn auch unsere Richtung völlig neu und in jeder Hinsicht  anders sein sollte, darf sie auf keinen Fall die frühere  Tiefe verlieren, ich meine damit die Zeit, in der die  Gemeinschaften entstanden sind, in denen alle Mitglieder  begeistert waren, daß sie ihre Kraft tatsächlich zeigen  können. Sie waren kampffähig, weil sie sich kompromißlos an  Gott gehalten haben. Sie konnten ihre Zeit nutzen, weil sie  in ihr kurzes Leben das Maximum ihrer Bemühungen legen  wollten. Alle standen in brüderlicher Gemeinsamkeit auf dem  festen Boden, nur die Farbe des Hemdes machte sie darauf  aufmerksam, daß sie ihre Blicke zum Himmel richten sollen.  Dabei hat man keine Zeit, den Schmutz der Straßen zu sammeln.
     Hier sind wir, das ist wichtig, zu Füßen der Mutter  Gottes. Ich beschwöre Sie und bitte Sie, daß Sie mit  fröhlichen Gesichtern, mit einem neuen Lebensprogramm und der  Sehnsucht, voll zu leben und anderen zu demselben Optimismus  zu helfen, nach Hause gehen. Wir wollen nicht nur unsere  alten Vorhaben stärken, es geht uns um eine neue, reine,  schöne Tätigkeit, die aus der in Gott verankerten Seele  kommt. Sein Gesetz wird für uns der feste Grund auf unserem  Weg sein, damit uns die Last des künftigen Lebens nicht  niederbeugt. Nur so können wir fest in unseren Familien  leben, auch in der Familie der Kirche.
     Wir brauchen keine Massen für uns. Wir wurden in  langjährigen Einzelzellen gestärkt, damit wir keine Angst  haben, einsam durch das Leben zu schreiten, Sie brauchen aber  Selbstbewußtsein, das damit stärker wird, wenn man nicht  einsam ist. Wir müssen endlich den ersten Schritt machen,  aber schreiten wir so, daß hinter uns auch andere schreiten  können, die den Mut haben, ein reines Herz voller Ideale zu  behalten. Wir wollen nur dem folgen, der mit seinem reinen  Leben gewährleistet, ein ehrenvoller Führer zu sein.

 Die nächste Rede an demselben Tag, draußen, vor der  Orel-Gemeinschaft.

 Glück auf!
     Ich weiß nicht, ob es für Sie nicht zu viel ist, daß Sie  denselben Redner noch einmal hören sollen. Schade, daß die  Zeit der schönen Jugend nicht zurückzurufen ist, als wir in  kurzer Hose, blauem Hemd mehr als einmal im Monat in großer  Menge im Bezirk von Nový Jièín gewandert sind. Ich war im  Kadlčák-Gau. Es war etwas Herrliches, es war das richtige  Zusammensein, die Bewegung, das ganze harmonisch gestaltete  Leben, und man kann sagen, daß es ein Frühling voll Gesang  war. Damals haben wir nicht gewußt, was Müdigkeit ist. Wir  waren in ständiger Bewegung - beim Turnen, bei  Theatervorstellungen, beim Geräteturnen, beim Bau des  katholischen Hauses, um das gebaute Haus herum.
     Wir haben die bei Bezirks- und Ortsveranstaltungen  gesprochenen Worte verwirklicht. Ich möchte Ihnen noch einige  Hinweise geben, die Ihnen helfen können, Schwierigkeiten zu  überwinden und einen verantwortungsvollen Führer zu erkennen.
     Wer meine Ansichten und Erfahrungen näher kennenlernen  will, die für die heutige Entwicklung wichtig sind, kann sie  in meinem letzten Buch finden.
     Beachten wir nicht nur die allgemeine äußere Tätigkeit.  Sie ist zwar wichtig, es ist aber notwendig, daß sie auf  jeden Fall von einer vollkommenen Persönlichkeit planvoll  durchgeführt wird. Jeder Leiter im Turnen oder in der  Erziehung muß moralisch auf der Höhe sein, er muß ein Typ  sein, der alle Anforderungen an einen Leiter erfüllt.
     Vor allem rate ich Ihnen als geistlicher Berater, machen  wir uns schnell an die Arbeit, bevor uns das undisziplinierte  Milieu die letzten Kinder wegnimmt. Meiden Sie jede  Müdigkeit. Die hat schon das ganze Volk ergriffen. Wehren Sie  sich gegen die heutigen Lügen und gegen die Mitarbeit an  allem bloß Formalen. Wir dürfen nicht von dem Verbrechen der  letzten fünfzig Jahre ergriffen werden, sonst wird es uns  nicht gelingen, für die nächste Generation gute Leiter zu  erziehen. Die alten wurden totgeschlagen, andere konnten  nicht erzogen werden.
 Alle potentiellen Leiter wurden in die Gefängnisse  gebracht. Deshalb mangelt es an älteren Leitern, und ich will  jetzt an Sie appellieren, weil Sie Jungendliche sind und noch  jünger, weil Sie sich noch freuen können, weil Sie es sind,  die mit einem reinen Lächeln das Gleichgewicht bringen können  und uns noch zeigen können, daß das Leben doch einen Wert  hat.
 Versuchen wir, eine Weile über einige bewährte  Konsequenzen nachzudenken.
 1) Du sollst keine Angst haben, allein zu sein. Habe keine  Angst davor, einsam zu sein, falls du gut bist.
 2) An keinem Tag darf eine körperliche Übung fehlen.  Genauso darfst du die geistigen Pflichten nicht  vernachlässigen. Du sollst täglich beten und die Heilige  Schrift lesen.
 3) Täglich sollst du mit einer guten Tat deinen Brüdern  und Schwestern helfen, oder auch dem ersten, der es deiner  Ansicht nach braucht. Je mehr du verteilst, desto größer wird  dein Vermögen.
 4) Ihr sollt weniger reden, aber mehr tun.
 5) Du sollst immer deine gute Laune kontrollieren.
 6) Ihr sollt schlechte Gewohnheiten meiden - Trinken,  Rauchen, Faulenzen ohne eine ernste Tätigkeit, ein zügelloses  Leben.
 7) Jeder von euch soll verläßlich pünktlich sein.
 8) Bedenke, daß jeder von uns hier Versammelten dazu  berufen ist, sich an die Spitze zu stellen, daß wir führen.  Wir dürfen uns nicht wie eine Masse erziehen lassen.
 9) Damit du den anderen ein Beispiel geben oder ihnen die  Richtlinien geben kannst, mußt du mehr können als deine dir  Anvertrauten. Es kann nur der führen, der selbst mit seiner  Disziplin über die anderen hinausragt. Das schaffst du doch!
     Es wäre sinnlos, wenn ich vor Ihnen die  Organisationsstruktur oder die Geschichte unserer Bewegung  wiederholen wollte. Ich werde hier auch nicht von Verdiensten  im öffentlichen Leben oder in der Kirche erzählen. Wir müssen  jedoch dafür dankbar sein, daß unter den Mitgliedern unserer  Organisationen so viele Mitarbeiter der Kirche und des  öffentlichen Lebens herangewachsen sind.
     Wir dürfen in den einzelnen Orts- oder Bezirksgruppen  keines von den genannten Elementen vernachlässigen, die die  Basis einer katholischen Gemeinschaft bilden. Es ist leider  noch so, daß wir uns nach den Leiden umsehen, daß wir zählen,  wer überlebt hat, daß wir nur langsam die Interessenten  organisieren, das ist sehr bedauerlich, weil das Leben und  die jungen Jahre so schnell vergehen.
     Denken wir daran, daß wir die Letzten sind, die sich noch  an das Leben und die Veranstaltungen dieser einst so  hervorragender Bewegung erinnern.
    Wie schön ist es, zu leben. Aber das Leben fordert den  Dienst des ganzen Menschen. Unter euch darf kein Egoist sein.  Ihr müßt eine elitäre Gemeinschaft sein, die sich der  Verantwortung bewußt ist und auf das Niveau achtet. Es ist  keine Zeit mehr, auf fremde Fehler zu zeigen, jemandem ein  schlechtes Moralniveau zu unterstellen. Jetzt seid ihr da.  Werdet ihr und werden wir den anderen sagen können: "Auf uns  kann man sich verlassen"? Das Moralniveau muß die Basis sein.  Die physische Stärke und die Größe des Herzens ist ein  entscheidendes Element, um die Probleme und Schwierigkeiten  der uns Anvertrauten zu bewältigen.
     Es darf keine Halbheit, keine Pfiffigkeit geben. Versuchen  wir, in unsere Gebete auch die Bitte hineinzulegen: "Ich will  es sein, mein Herr, der den anderen die Schönheit des Lebens  nach deinem Wunsch vorleben kann".
     Wir wollen von den Konsequenzen nicht reden, wir wollen  nur betonen - folgt unserer Lebensweise.

 Einige Worte zum Anlaß der Verleihung des Ordens der  Jungfrau Maria von Jerusalem in Opava (als Anerkennung für  das vergangene Unrecht).
 
Euer Exzellenz, sehr geehrter Herr Großmeister, liebe  Mitbrüder, liebe Ordensschwestern, liebe Brüder und  Schwestern.
     Halten Sie es bitte nicht für eine Anmaßung, daß ich das  Wort ergreife und zuerst meinen Dank und meine Dankbarkeit  dafür ausspreche, daß Sie sich an das Leiden der vergangenen  Jahre erinnert haben, und daß Sie auch die Jahre des  Sich-selbst-Suchens, die Jahre, als wir ertragen mußten, was  für die Geschichte unseres Landes so schwierig war, würdigen. Es ist eine  große Ehre, und wir schätzen Ihre Entscheidung hoch, weil es  sich um ein Volk handelt, das Ihnen etwas fremd ist. Seine  Grobheit ist unverständlich, sie muß Ihrem Edelsinn zuwider  sein, es ist unsere Grobheit, der Sie sicher recht oft  begegnet sind.
     Es ist jetzt nicht die richtige Zeit, an alles und an alle  zu denken, die auf die Befreiung aus dem roten Joch gewartet  haben, sie warteten auf eine bestimmte Freiheit und sicher  auf eine bestimmte Anerkennung von unseren Vorgesetzten. Wir  sind in diesem Sinne närrisch, denn wer die geöffneten Wunden  am eigenen Leib und bei anderen nicht mit eigenen Augen  gesehen hat, kann schwer verstehen, wie die Seele und der  Körper brennen, wenn man die Treue zu Gott und zum Volk in  den Gefängnissen und Schächten beweisen muß.
     Ich war über zehn Jahre dort, wo sich die Seelen  verfeinerten, wo die Körper litten, wo Gott die einzige  Hoffnung und Sehnsucht für alle war, die den Glauben an den  Menschen und an die Mitbrüder verloren hatten.
     Ich durfte alles am eigenen Leibe spüren, man könnte es  unter gewöhnlichen Umständen nicht aushalten. Ich weiß, was  das Peitschen ist, wie jede offene Wunde zermürbt.
     Es ist eine Gnade, so zu leiden, eine größere Gnade ist,  es für den Herrn und die Brüder zu dulden.
     Es liegt schon ein bißchen zurück, das ist auch Gottes  Gnade, wir können schon etwas freier atmen, uns freier nach  Möglichkeiten umsehen, die uns als Gaben geschenkt werden,  wir müssen sie verzinsen und den Jüngsten übergeben.
     Man kann alles ertragen, ich sage es noch dringlicher als  P r i e s t e r, wenn man sich eine jugendliche, von der  Sache Gottes überzeugte Seele bewahrt.
     Es ist für diejenigen möglich, die gläubig sind und in  ihrem menschlichen, optimistischen Glauben leben.
     Für die heutige Gelegenheit will ich Ihnen, Euer  Exzellenz, mein aufrichtiges "Vergelt´s Gott" sagen, denn wir  wollen noch dort behilflich sein, wozu uns Gott die Kraft  schenkt.
     Unsere Republik gibt uns nicht viele Möglichkeiten und  Raum, unsere Kräfte dort einzusetzen, wo es sich um die  Wiedergeburt des Volkes handelt. Die Zeit ist aber doch etwas  freier, obwohl vieles noch von denen geleitet wird, die sich  zwar nicht mehr trauen, zu foltern, die aber mit der  Restaurierung des Katholizismus bei uns nicht fertig werden.  Es liegt aber in den Händen Gottes, und wir wollen behilflich  sein, wo es geht und wo es möglich ist.
     Wir verstehen es als etwas Wichtiges, denn Gott hat uns  bis zum heutigen Tag deshalb erhalten, daß wir unseren  Nachfolgern die Möglichkeit eines Lebens zeigen, das von den  groben, von uns erlebten Fehlern befreit ist, weil wir die  Fehler durch unseren Kleinmut verursacht haben, oder weil  diese duch die Undurchsichtigkeit der Verhältnisse und  Möglichkeiten verursacht wurden. Heute gibt es eine große Gelegenheit, sich in vielen  Sachen wieder Klarheit zu verschaffen, sie zu ordnen, man  kann wieder neu anfangen, wie es der Heilige Johannes mit  seiner neuen Liebe, dauerhaften Kraft und seinem Optimismus  erwähnt, die keine Einbrüche auf dem Weg zum letzten Ziel  kennen.
     Es ist nicht möglich, in der kurzen Zeit alles  auszudrücken, man kann nicht für alles danken, womit Sie das  Leben bei uns unterstützen. Wir wollen nicht mehr die Rolle  der Bittsteller spielen, es ist an der Zeit, sich als  Mitarbeiter an denselben Aufgaben zu stellen. Unsere Kräfte  und Hoffnungen werden schwächer, es bleibt jedoch der Glaube  an die uns vom Höchsten gestellte Sendung.
     Wir können Sie nur unserer Dankbarkeit versichern, aber  auch mit Lust, den gemeinsamen Weg durch das Brachfeld zu  gehen, das wir gemeinsam fruchtbar machen können.
     Um so intensiver können wir über die Wunden Christi  nachdenken, wenn wir unsere unterwegs erlittenen Wunden  spüren.
     Es wäre noch zu früh, unsere Sendung aufzugeben, obwohl es  genug Anlässe dazu gibt. Man muß wieder die Stimme hören, die  uns zur wachsamen Tätigkeit in allem ermahnt, was für die  Erhaltung des Geistes Gottes in uns und in unserem Volk nötig  ist. Es reicht nicht, daß wir nur wollen, wir wollen auch das  fortsetzen, worin wir den Willen Gottes und eine notwendige  Arbeit, Mühe und auch ein notwendiges Leiden für unser Volk  erkennen.
     Für Ihre Großmütigkeit und unnachahmbare Opferbereitschaft  für uns alle möge Ihnen der Herr alle nötigen Gaben schenken.

 Die Struktur der Vorlesung "Das Leben in der Familie"

     Wir können nur das lieben, was wir gut kennen. Was wissen  wir vom Leben. Zur Erkenntnis gehört die Erfahrung. Wir  müssen mit dem Unterschied rechnen zwischen denen, die sich  auf der theoretischen Ebene bewegen und denen, die auf  manchmal auch harten Erfahrungen bauen. In der Ruhe, d.h. in  der häuslichen Behaglichkeit, lernt man nicht so viel kennen  wie in reger Bewegung. Es ist in dieser Zeit auch keine  Neugestaltung nach alten Mustern möglich. Das kann man nur  als unterstützende Kraft für persönliche Ansichten benutzen.
    Die Epochenwende im Zweiten Weltkrieg. Es ist sehr  schwierig, auf die Zeit vor dem Krieg anzuknüpfen. Jeder Weg  muß ganz selbständig sein.
     Das Milieu des Heranwachsens - die Familie - die intakte  nicht vollständige, zerbrochene.
 Die Schule lehrt meistens, sie erzieht nicht. Die Straße  - alles außerhalb der oben genannten Strukturen.
     Kein Leben darf durch Zufall, durch Gewalt, durch  Ungeschicklichkeit entstehen. Es ist die Antwort der  gefalteten Hände. Die nötige spezifizierte, geteilte  Erziehung. Die Laisierung bringt Spannung in die Familie.
     Die Familie ist verpflichtet, gewohnheitsmäßige Unarten zu  vermeiden - Trinken, Rauchen, unbeherrschter Sex,  übertriebener Fernsehkonsum. Man muß sich gegen die  übermäßige Feminisierung der Schulen wehren.
     Ich teile Kinder in einige Gruppen - Pfeile, Plastilin,  vergessenes Abfallstück, Couchkinder und verdorbene Kinder.  Nach der Anlage unterscheide ich erziehbare, unerziehbare,  formbare und schwer formbare Kinder. Alle diese mit  Negationen belasteten Kinder können mit uns mitarbeiten,  können aber nicht leiten.
     Man muß immer die Latte so hoch wie möglich legen. Jedes  von useren uns anvertrauten Kindern muß wissen, was es kann,  was es sich erlauben kann, und was es nicht haben muß. Der  ist dann fähig, an der Spitze zu stehen, der seine Grenzen im  Handeln und in Fertigkeiten kennt. Der Leiter kann nicht  ernannt werden, er muß von allen anerkannt werden, er muß so  viele positive Seiten haben, wie es in dem Kollektiv gibt,  das er zu führen hat, er muß alles in feiner Disziplin  halten. Er muß Interesse wecken, er muß hilfsbereit sein.  Allen, die er erziehen soll, vertrauen. Dafür sind die  Handbücher von Förster, Spranger, Moshamer, Tomášek, De Silva  und viele andere geeignet.

Rede vor dem Gemeindeamt in Velká Bystřice
 
 Mit einer seltenen Bitte hat sich das Gemeindeamt in Velká  Bystřice an den Autor gewendet, damit er mindestens ein  bißchen die Lücke in der Geschichte zwischen 1948 und 1952  füllt. Die Rede lautete ungefähr so:
 
Sehr geehrte Mitbrüder, liebe Freunde!
     Wenn ich mich heute vor Sie stelle, um von Dingen zu  sprechen, die in unsere Heimat und damit in ganz Europa eine  Erschütterung im Jahr 1948 gebracht haben, möchte ich Sie  bitten mir zu gestallten, daß ich zuerst einige Kleinigkeiten  aus meinem Leben mitteile. Ich halte das für sehr wichtig,  damit sich unsere Standpunkte annähern und damit wir uns  verstehen.
     Ich erlaube mir zu bemerken, daß ich die Kriegsjahre für  Wendejahre halte, und daß sie, psychologisch genommen, neue  Dinge, Angelegenheiten und ihre Lösung gebracht haben. Der  Zweite Weltkrieg bedeutete für alle in unserem Gebiet eine  völlig neue Situation, es war eine harte, unsichere Zeit, und  was man als wichtig betrachten muß, es war eine Zeit, die die  Charakter gebrochen hat und die Menschen zum oberflächlichen  Verstehen des uns Umgebenden gebracht hat. Ich habe gerade in  der Zeit unter Heidrich mein Abitur abgelegt, ich konnte in  Vidnava studieren, das Studium habe ich dann in Olomouc  beendet. Die ständige Unsicherheit zeigte sich bei allen. Auf  einmal gab es viele Denunzianten, die Zahl der Neidischen  nahm zu, es gab treue Menschen, Kollaborateure und solche,  die unter allen diesen Umständen leiden mußten.
     Man wußte von Konzentrationslagern, aber man hat davon  nicht gesprochen, von denen, die von den Okkupanten gefoltert  worden sind, hat man nur geflüstert. Alles war deshalb  gefährlich, da es unter uns so viele gab, die die Zeit nutzen  wollten.
     Es ist eine ganze Reihe von Neureichen und Spekulanten  entstanden, die den Krieg als eine Quelle riesiger Einkommen  begrüßten. Diese Sachen können wir nicht verschweigen, wenn  wir verstehen sollen, woher diese Eigenschaften später  gekommen sind, die uns in der Welt nicht besonders lobenswert  bekannt machen. Sie wurzeln schon in der Vergangenheit. In  den vierziger Jahren begann die Angst, die uns immer  begleitet hat, und es scheint, daß es sehr wenig  wahrscheinlich ist, daß jetzt das Ende von allem ist, was uns  in früheren Jahrzehnten beunruhigt hat.
     Wenn wir die Wurzeln der Enttäuschung und des Unheils  suchen, müssen wir daran denken, daß man sie nicht mit einem  Befehl oder mit schneller Reaktion auf äußere Ereignisse  beseitigen kann, wie wir es gern mit der samtenen Revolution  tun möchten. Es liegt in uns, es ist sehr tief in jedem  Einzelnen, es ist schon zu unserem Charakterzug geworden, wir  müssen schon damit rechnen wie mit einer Gewohnheit.
     Wir haben uns die Frage gestellt, woher die Menschen, die  sich nach 1948 wie Henker benommen haben, gekommen sind.  Waren sie unter uns oder sind sie irgendwoher gekommen? Man  hat ja mit ihnen nicht gerechnet.
     Nach dem Krieg kamen gleich die Ereignisse, die für das  ganze Volk das Ende aller Hoffnungen auf eine demokratische  Entwicklung bedeuteten. Wer die Geschehnisse im Parlament  genauer beobachtete, konnte klar sehen, daß eine Veränderung  in der Regierung eine Frage der Zeit war. Nach außen tat man,  als ob alles in Ordnung gewesen wäre, es stieg aber der Druck  auf alle und alles, was auch nur scheinbar nicht pro-östlich war. Es war uns  klar, daß niemand besser auf das Regieren vorbereitet war,  als die, die mit den Sowjets zusammenarbeiteten. Sie hielten  schon ihre Trümpfe in der Hand. Die Veränderung in der  Regierung war nur ein Deckmantel, nur ein festes Datum, an  dem alles zugrunde ging, worauf wir unsere Hoffnungen in eine  demokratische Entwicklung gelegt hatten. Wir verfolgten alles  um so aufmerksamer, weil die ersten Veröffentlichungen in der  ersten Phase gegen die mit der Jugend Arbeitenden gerichtet  waren. Es wurde klar gesagt, daß man das Alte vernichten  müsse, kein anderer hätte das Recht, mit der Jugend zu  arbeiten, bei dem es keine Garantie für eine Entwicklung auf  einer völlig neuen Basis gebe. Die Basis durfte nicht  kleinbürgerlich sein, sie dufte nichts mit der Kirche zu tun  haben, genau unter dem Motto: "Die neue Jugend, die Jugend  Gottwalds".
     Deshalb kam ich gleich in Konflikt mit den hohen Herren,  weil die Bewegung, die wir in Vizovice unterstützten, nichts  war, was Ruhe garantierte.
     Es ging um die Kurse für Kinder, besonders für Jungs, eine  Bewegung im Umfeld der Kirche und um unsere  Erziehungsmethoden. Ich war damals Landleiter der  Waldpfadfinderschule, es war klar, daß wir so bald wie  möglich verschwinden mußten.
     Das erste öffentliche Vorturnen vor den Vorgesetzten  hatten wir schon im Mai 1948. Es gelang damals nicht, die  anderen zu überzeugen, wie schädlich unser Tun sei, deshalb  durften wir in Gruppen und Zirkeln unsere Tätigkeit  fortsetzen. Im Sommer begann man zu verhaften. Man mußte  entweder das Land verlassen oder bleiben. Als schon unsere  nächsten Mitarbeiter verhaftet wurden, gab es nur eine  Antwort: bei den Leidenden bleiben. Vizovice gehörten unter  die Leitung von Uherské Hradiště. Das war durch seinen Eifer  und seine Grausamkeit bekannt, die sofort funktionierten,  während sich die Genossen in anderen Gebieten erst umsahen,  wie sie es anstellen sollten. Es waren dort überall Menschen,  die von Anfang an unverläßlich waren.
 Es ging schneller, als man sich das vorstellen kann. Die  Verhaftung, die Verurteilung, dann das alles im Gefängnis, in  dem wir oft von solchen umgeschult wurden, die kaum lesen und  schreiben konnten, sie konnten aber so grüßen, wie man es  verlangte.
 Zuerst war ich in Zlín, in einem alten Gefängnis, dessen  Geschichte noch ins alte Österreich zurückreicht, später in  Uherské Hradiště, wo die Ihnen schon bekannten Grebeníčeks  die menschliche Haut bearbeiteten. Hradiště hatte gleich den  schlechtesten Ruf. Dort war ich in Untersuchungshaft, in  einer Einzelzelle, dort hatten wir doch noch eine bestimmte  Freiheit, so wurden wir wie die Hunde in das Untersuchungsamt  in der Stadt geführt. Die Herrschaften hatten es eilig, sie  mußten ihre Aktivität nachweisen, um befördert zu werden.  Unsere Gruppe war im Jahre 1948 die Drittgrößte, wir wurden  von demselben Richter verurteilt, der auch Herrn Prior Zemek  in Brno verurteilt hatte. Dort konnte man sehen, daß auch die  Menschen aus der Mährischen Slowakei ganz hart sein konnten.
     Dann kam Bory. Zuerst Einzelzellen, dann gemeinsame  Zellen. Die Räume des riesengroßen Gefängnisses begannen,  voll zu werden. Es war nett, wenn einen ein Häftling  begrüßte: "Sei gegrüßt, ich bin aus derselben Bransche." Ich  sagte zu ihm: "Du bist auch Priester?", und er sagte darauf:  "Nein, ich bin Kassendieb Karlík, was ihr sammelt, das klauen  wir dann. Wir gehören zusammen." Ich freute mich über diese  Freundschaft, weil es nötig war, sich jemandem zuzuwenden,  die Kassendiebe waren immer hilfsbereit. In Hradiště habe ich  gedacht, daß ich das internationale Recht studieren könnte.  Der einzige Fachmann war der frühere Ministerpräsident Dr.  Krejčí, der saß seit drei Jahren in Bory. Ein Gebet täglich  mehr. Und niemand hätte es geglaubt, daß die Kraft des Gebets  so stark ist, ich kam nämlich gleich nach der Entlausung und anderen  Regelungen direkt zu Dr. Krejčí, der das erfreulich fand, daß  er wieder einen Interessenten hatte. Ich widmete ihm einige  psychologische Studien, weil es sich zeigte, wie einen  Menschen das bloße Gefühl, gebraucht zu werden, beeinflussen  kann. Das war eine der Gnaden Gottes. Ich und Prior Zemek  hörten dem Herrn Professor zu, er war nämlich der einzige  Kenner dieses Faches bei uns.
    Dort habe ich gesehen, daß es keine Strafe, sondern eine  Schule ist, und zwar die höchste Schule, für die Gott die  wählte, die nocht Lust zu leben hatten. Ich war sechsundzwanzig und hatte  auf einmal Zeit nachzudenken. Die Zusammensetzung der  Häftlinge war sehr ungleichartig, von gemeinen Dieben bis zu  Universitätsprofessoren und Regierungsfunktionären. Für mich  bedeutete es die größte Gabe, daß ich eine längere Zeit mit Generälen  als jüngster und einziger Priester zusammen sein konnte, ich  konnte dort das tun, was mir als einem Priester zustand.
    Ich müßte zu viele Details nennen, wenn ich alles, was in  die Zeit gehört, zusammenfassen sollte. Sehr bald, es war vor  Weihnachten 1948, kam ich in den Schacht bei Libkovice und  Jiřetín. Das war meine erste Erfahrung mit Verletzten und  Toten, es gab die ersten Kontakte der Gefangenen mit  Zivilisten. Das Leben im Schacht war zwar sehr hart, man  hatte aber dank unserer Mitarbeiter eine bestimmte Verbindung  mit dem Zivilleben.
     Dort, in dem harten Milieu, konnte man sehen, was dem  Menschen die Religion in der Zeit bringen kann, wenn alles  andere enttäuscht. Wenn ich alles erzählen sollte, wie man  auf die vom Volk Vertriebenen wirken konnte, dürfte ich aus  diesem Zeitabschnitt nichts weglassen. Die Kraft des  gemeinsamen Gebets war für uns wichtig in der Zelle in  Libkovice, wo wir mit Wanzen per du waren, wo wir schmutzig,  zerlumpt und müde von dem Lärm der Nichtgläubigen lebten. Wir  vereinigten uns zum Rosenkranzgebet und bei einigen Versen  aus den "Funken des Hl. Ignaz", die wir von außen bekommen  hatten, nach der Meditation konnte ich als einziger Priester  die Jungs so unterstützen, daß sie dann zufrieden und  gestärkt an die uns gestellten Pflichten gingen. Schwere  Stunden waren die, in denen einer der Brüder mit schweren  Verletzungen aus dem Schacht kam.
      Es ist mir gelungen, mit unserer Vertretung Verbindung  aufzunehmen, und der Vatikanische Rundfunk konnte die  neuesten Nachrichten gleich am nächsten Tag senden. Man muß  die Größe des damaligen Heiligen Vaters begreifen. Ich hatte  im Winter einen interessanten Besuch. Es wurde mir ein großer  Rosenkranz mit Reliquien und dem Segen für alle zugeschickt,  die dasselbe Schicksal mit uns teilten. An dieser Stelle  möchte ich eine kleine Notiz anfügen.
     In jedem Schacht haben wir eine Flucht vorbereitet. Es ist  uns, Gott sei Dank, nicht gelungen. Es ging bei allem, was  man unternahm, ums Leben. Dann ging ich nach Bory in die  Einzelzelle und später in die Isolation, wo ich das schönste  Zusammenleben mit unseren höchsten Offizieren erlebte. Ich  hatte die Möglichkeit, mit einem Leutnant der Burgwache zu  sprechen, er informierte mich über die Einzelheiten des  Februarputsches aus der Sicht des Präsidenten Beneš, er  schilderte uns verschiedene groteske Situationen um unsere  neue Regierung. Ich fand auch Zuhörer, die immer aufmerksam  zuhörten, wenn wir gemeinsam einige Worte aus der Heiligen  Schrift lasen. Diese Heilige Schrift behandle ich als eine  Reliquie aus der schweren Zeit, weil das jene Schrift ist,  die General Píka vor seinem Tod in den Händen hielt. Wenn ich  zurückschaue, wer in unserer Umgebung war, bin ich mir  sicher, daß es für mich die größte mögliche Lebensepoche war.  Wenn es nur nicht so viele Tote gegeben hätte, wenn es nur  ein Weg und nicht ein Grab gewesen wäre. Es sind nicht viele  zurückgekommen. Wer interessierte sich schon dafür, daß dort  270 der Unsrigen waren, es wurden fast 400 dem Regime  unliebsame Personen hingerichtet, es wurden dort unter  entehrenden Umständen beinahe 15 Tausend hoffnungsvolle  Bürger totgeschlagen.
     Deshalb darf man nicht vergessen, daß sich diese  Verschwendung der Kräfte rächen muß. Das kann nie ersetzt  werden, es kann keinem Einzelnen und keiner Gesellschaft  etwas Gutes bringen. Für die Überlebenden war es eine  Hochschule, aber man würde einen Raum brauchen, in dem man  von diesen Erfahrungen sprechen und eine Lösung suchen  könnte, damit sich nichts davon wiederholt, was das Volk  erleben mußte. Es waren Wege voller Betrügereien, und es ist  schlimm, daß man die Geschichte immer noch fälscht. Man  spricht von diesen Ereignissen, oder es sprechen davon mit  Verachtung die Leute, die in die vergangenen Grausamkeiten  verwickelt waren. Wie steht es mit dem Geschichtsunterricht in  den Schulen? Wer unterrichtet und was läßt er aus?
     Ich bin der einzige Zeuge der letzten Stunden des Lebens  eines unserer größten Generäle, des Generals Píka. Ohne mein  Zeugnis ist das Zeugnis über die letzten Augenblicke seines  Lebens unvollendet, ich will, daß alle wissen, daß er als  Gläubiger nur mit einer Frage die Welt verließ: "Warum nimmt  mir das Volk mein Leben, dem ich die Ruhe meiner Familie  geopfert habe?"
 Nach dem Leben in der Isolation kam eine noch schlimmere  Zeit in der Einzelzelle. Dort habe ich das Meinige erlebt,  dazu kamen noch Korrektionen in den Kellern von Bory mit  allem, was uns die Partei und die Regierung anboten. Kann man  sich ein Leben unter der Erde ohne Licht, ohne Spaziergänge,  ohne das Recht auf einen Arzt, auf Rapport vorstellen? Einzig  unsere Erzieher hatten ein Recht, die uns schlugen, wie es  nur ging, besonders wenn sie ihre Liebe zum Regime beweisen  wollten. Wenn ich nicht selbst wüßte, was ein Mensch ertragen  kann, müßte ich es auch anders betrachten. Wir hätten dort  nicht sein müssen! Es hat keine Revolution sein müssen! Ich  weiß viel davon, weil ich davon mit General Toussaiint, mit  Oberst Kadainka und mit anderen von beiden Seiten sprechen  konnte, und sie wußten sehr viel. Aus der Sicht dieser  Erfahrungen sieht alles anders aus.
    Nach dem fast vierjährigen Aufenthalt in Bory kamen die  Urangruben mit einem Intermezzo in Mírov. Für mich war es  eine schöne Zeit. Als ich dorthin kam, hat man die Häftlinge  nicht mehr so viel geschlagen, ein Jahr davor hatte man sie  noch mit allen Mitteln gefoltert. Prior Hartl starb dort den  Hungertod. Ich arbeitete als Korbflechter und konnte deshalb  mit vielen Menschen in Verbindung sein.
     Sicher wird für Sie die Beziehung unter uns Priestern  interessant sein. Wir waren gewöhnlich eine geschlossene  Gesellschaft, es war für Katholiken die Zeit der  Wiedergeburt. Es gab kaum eine andere Religion, man kann  nicht von Ökumenismus in dieser Zeit sprechen. Es waren zum  Beispiel 640 Priester auf einmal in Mírov, davon nur ein  Orthodoxer und ein Böhmischer Bruder. Schade. Nach  verschiedenen Berichten soll es anders gewesen sein.
    In den Urangruben waren 440 Häftlinge, davon 86 Priester.  Das Leben unter der Erde ergäbe stundenlange Studie, alles  war den Katakomben angepaßt. Für mich war es eine aktive  Zeit, ich fand dort das Leben für andere und konnte für die  Anerkennung der Religion kämpfen. Wir lebten damals mit  dieser Begeisterung, die uns half, in jedem einen  potentionellen Katholiken zu sehen.
     Nach den schweren Jahren im Schacht, nach allen den  Verletzungen, von denen manche auch lebensgefährlich waren,  wurde ich nach Kartouzy in eine Einzelzelle geschickt. Nach  den Jahren der harten, gefährlichen, schweren Arbeit im  Schacht war es für mich eine nötige Erholung vor der  Entlassung.
     Unser Leiden endete mit der Heimkehr noch nicht. Niemand  interessierte sich für uns, wer mochte schon einen  entlassenen Häftling, noch dazu einen politischen, anstellen.  Ich fing, gemäß dem Gelübde in der Einzelzelle, bei Fischern  an, damit ich meine Dankbarkeit ausdrücken konnte, daß es  gerade Fische waren, die mich in meinen lebenden Träumen auf  Veränderungen aufmerksam gemacht hatten.
     Was aber eine wirkliche Vernichtung bedeutet, ist der  Stand der Moral bei unserer letzten Generation. Niemand kann  uns die Schuld geben, weil wir jahrzehntelang nicht die  Möglichkeit hatten, die Erziehung und die Entwicklung der  jungen Generation zu beeinflussen. Jetzt sieht man, daß es  nur wenige gibt, die auf festen Moralgrundsätzen stehen.  Schade, daß zwei Generationen nach keinem Rezept der  persönlichen Aktivität, der Freude über ein gutes Werk lernen  können. Man verliert die Vorstellungskraft mit all dem, was  angeboten wird, niemand kann rein nachdenken. Es ist nicht  wichtig, ob ich modern sein will, sondern wie ich die Untaten  vermeiden kann, die bei uns so viele gute Menschen verderben.
 Es ist ein Ausgleich mit der Vergangenheit wichtig. Das  schaffen nur diejenigen, die von den Verbrechen der  vergangenen Zeit unberührt blieben. Gibt es aber eine große  Hoffnung, daß unsere Familien eine reine und mutvolle  Generation erziehen können, die nur das für heilig hält, was  an Gutem weitergegeben wird? Es gibt keine Zeit, zu  überlegen, wo der Mensch endet. Die Grausamkeit und die  Ungerechtigkeit der vergangenen Jahre wurden nicht  ausgeglichen. Es hat sich niemand entschuldigt. Man kann nur  dort die Schulden bezahlen, wo man lebt. Auch das Leben eines  Volkes ist nicht ewig.

 Ökumenischer Gottesdienst für die Opfer des Kommunismus

 Nový Jičín, 10.3.1994
 Sehr geehrte Mitbrüder, liebe Schwestern und Freunde!
     Ich will Ihnen meinen Dank aussprechen, daß ich vor Ihnen  ein paar Worte sagen darf, besonders vor Ihnen, die nach  1948 alle möglichen und unmöglichen Gefängnisse, Schächte und  Lager erlebt haben. Ich will Sie begrüßen, die Zeugen der  schweren Stunden unserer Brüder und Schwestern gewesen sind,  die mit uns in den oft mit Flüchen, Verwünschungen, Stöhnen,  Leiden gefüllten Räumen gelebt haben, wo wir uns demütig  Christus ergeben haben, der uns näher stand, als er unter uns  mit seinem Kreuz gegangen ist. Er wurde für uns alle zu Tode  gefoltert, und wer konnte, faltete seine Hände zum stillen  Gebet.
     Ich muß gleich am Anfang die erwähnen, die direkt davon  betroffen waren, auch die, die mit uns gemeinsam beteten, daß  wir nicht alle die Leiden für Hölle halten, die wir  durchschritten, nur für die Zeit, in der wir stöhnten. Die  wirkliche Hölle kann sich überhaupt nicht davon  unterscheiden, was wir im wirklichen Leben durchgemacht  haben. Wir haben intensiver gelebt, als es im Zivilleben möglich  ist, mit der Sicherheit der Anwesenheit Gottes.
     Niemand kann so viele Erlebnisse und Eindrücke aufnehmen,  nie können wir einen Menschen aus solcher Nähe kennenlernen,  wie es in der Zeit der Angst möglich war, wo wir oft keinen  Menschen gefunden haben, der eine ihm nahestehende Person  begreifen konnte. Für uns, deren Weg schon 1948 angefangen hat, war es auf  jeden Fall eine Europäische Universität, obwohl es manchmal  in den Einzelzellen und schäbigen gemeinsamen Zellen sehr  schwierig war, weil dort zu viele Menschen mit  unterschiedlicher Bildung in einem Raum waren. Einige  gehörten zu den höchsten Offizieren, es waren dort auch die  gebildetesten Professoren. Wir konnten auch überall die  Frömmigkeit geistig hoch stehender Brüder und Priester  finden.
     Wenn auch unser Leben zerrissen war, hatten wir doch die  Möglichkeit, es im Ganzen und in seiner wehmütiger Schönheit,  aber auch in grausamer Grobheit unter Verbrechern, Dieben,  Mördern, unter verschiedenen Bösewichtern und dem Abschaum  der menschlichen Gesellschaft kennenzulernen, wir konnten  aber auch in der Nähe von Menschen mit heiliger Siegel sein.  Das passiert keinem, der sein Leben nur im Hauch der  Wirklichkeit verbringt.
     Vielen Brüdern half dort die Buße, oft konnten wir auch  die Nichtigkeit unserer eigenen Bemühung beobachten. Fast  jeder konnte mit seiner Hand die ausgelöschten Augen eines  der Brüder schließen, viele konnten Zeugen des letzten  Gebetes sein. Schönheit und Haß, Heiligkeit und Verbrechen,  das war der Inhalt unserer Tage, es half uns beim tiefsten  Studium des Kennenlernens der menschlichen Natur.
     Viele von Ihnen, von unseren jungen Freunden, müssen eine  gefälschte Vorstellung von dieser Zeit haben, das, was Ihnen  von den öffentlichen Medien über dieses von der Wiklichkeit  isolierte Leben serviert wird, hat mit jenen Grausamkeiten  nichts zu tun, vielleicht nur das gleiche Dach auf den  Gebäuden, die wir bewohnt haben.
    In dem groben Primitivismus der fünfziger Jahre war es  eine Wohltat, einfach nur zu überleben. Viele von unseren  Brüdern haben nicht überlebt.
     Wir sind die letzten Zeugen der schrecklichen Ereignisse,  von einigen Hunderten von Erhängten, mehr als 15.000  Totgeschlagenen, fast einer Viertelmillion aller Väter und  Mütter, die aus den Armen der eigenen Familie gerissen wurden  und den Plan der Verbrecher erfüllen mußten, die noch heute  um uns sind.
     Wir wissen, daß unsere Einstellung keiner begreifen kann,  der nicht bis zur Bewußtlosigkeit geprügelt oder gepeitscht  wurde. Keiner von den Menschen, die ihr bequemes Leben  fortsetzten, kann das wirklich begreifen, wenn man nur einen  Liter Wasser und eine Scheibe mageres, oft stinkendes Brot am  Tag bekam, wenn man sich vor den Verbrechern auf dem Fußboden  krümmte; man kann ihnen leider oft auf der Straße begegnen.
    Wir sprechen nicht von diesen Geschichten, weil wir uns  rächen möchten, wir wollen nur die leeren Stellen unserer  Geschichte füllen, weil die meisten Schulen es auf allen  Stufen den Generationen schuldig sind, die schon wie auf  einer grünen Wiese groß werden, die den Wert unserer  Geschichte bilden und bilden werden.
     Es müssen uns zwei Generationen, die im Zivilleben und bei  ihren gewöhnlichen Beschäftigungen überlebt haben, nur als  Gewissensbelastung empfinden, viele werden sich gleich freier  fühlen, wenn wir als die letzten Zeugen, die durch die  Gefängnisse gehen mußten, verstummt sind.
     Bedenken wir aber, daß man die Vergangenheit nicht  wegwischen kann. Alles knüpft an sie im Guten und im  Schlechten an. Man kann die Vergangenheit nicht mit einer  bloßen Handbewegung vertreiben. Wir vermissen die Buße, die  vor der Vergebung nötig ist. Das werden wir zum Trotz unserer Mächtigsten immer  behaupten, die von der Moldau aus mit männlichen Gesten durch  eine ansprechende Politik einen Strich durch das nicht  Beglichene machen möchten. Uns stößt immer noch das Verhalten  derer ab, die die Wahrheit ablehnen. Man müßte auch die Grausamkeiten des letzten Krieges  erwähnen. Es gibt hier aber einen wesentlichen Unterschied:  die Schmerzen damals wurden von fremden Bestien verursacht.  Die Schmerzen, die wir noch mit Schrecken erwähnen, haben  Angehörige des eigenen Volkes verursacht. Sie beschimpften  uns in der eigenen Sprache, sie zeigten, daß sie von der  Gestapo auch einiges gelernt hatten. Deshalb ist es für uns  notwendig, durch ein solides Leben diese Schande des  tschechischen Volkes auszuwischen. Vor dieser Tatsache können  unsere Lehrer nicht weglaufen.
     An diesem heiligen Ort rufen wir eindringlich: es soll  niemand von denen, die in den letzten Jahrzehnten zur Schande  der tschechischen Geschichte gestorben sind, vergessen  werden. Mit meiner Rechten habe ich vielen Brüdern die Augen  geschlossen. Diese schlichte Bibel halte ich als Reliquie,  weil sie so viele große Männer unseres Volkes während der  Isolationszeit in der Hand gehalten haben, weil sie selbst  General Píka vor seiner ehrlosen Hinrichtung auf einem  Müllhaufen im Juni 1949 den letzten Trost gebracht hat. Ich  kann in dem Umschlag noch den letzten Schlag seines Herzens  fühlen, weil einer seiner letzten Sätze lautete: "Warum muß  ich die Schande durch das Volk ertragen, dem ich mein Leben  und die Zeit meiner Familie gewidmet habe". Und er wurde auf  eine schreckliche Weise direkt unter unserem Fenster des  Blocks D1 in Bory erhängt.
    Mit diesen Händen habe ich bei einer unmenschlichen  Operation Pater Basovník - einen Salesianer gehalten, ich als  der letzte Assistent bei einem Eingriff im Lager in Tmavý  důl - im Dunklen Schacht, als der Arzt ihm mit einem stumpfen Messer die Muskeln  schnitt, um den Eiter herauszudrücken. Es war jedoch der  letzte Eingriff, denn der nächste Tag war schon sein letzter,  und er ist vor unseren Höchsten getreten. Er war nur einer  von den vielen.
     Mit dieser Rechten habe ich die Augen eines Mitbruders -  eines Technikers aus Kroměříž - geschlossen, er hat mir von  seiner Familie erzählt, die für ihn die Oase des Friedens und  der Liebe war. Die Wehmut hat sein Herz gebrochen, als er mir  vor der Arbeit im Schacht seinen letzten Satz gesagt hat:  "Wenn du wüßtest, wie wir uns mit der ganzen Familie lieben,  wenn du die Schönheit verstehen könntest, in der wir gelebt  haben, könntest du die Hölle verstehen, die ich hier gefunden  habe. Ich kann die Tatsache nicht begreifen, daß ich in  diesem schrecklichen Milieu sein muß, und die Meinigen werden  rücksichtslos verfolgt und warten vergebens, ich weiß es, auf  meinen Heimkehr".
     Wenn ich von allen Grausamkeiten erzählen sollte, würde  ich viel Zeit brauchen, ich müßte stundenlang reden, dann  könnten wir erst wie in einem Film das sehen, was man in den  Gefängnissen unserer armen Heimat erleben mußte. Einen der  großen Schmerzen haben wir in der Zeit der Einsamkeit  gefühlt, aber auch dadurch, daß die eigentlichen Vertreter  des Volkes nichts von denen hören wollten, die einer anderen  Meinung waren und deshalb vom normalen Leben isoliert wurden.  Man hat jahrzehntelang auf seine Wahrheit gewartet und hat  bis heute kein Entschuldigungswort gehört oder eine verdiente  Stelle in der modernen Geschichte bekommen.
     In der Kraft des Glaubens findet man Trost genauso, wie  wir es in den Stunden der Verlassenheit, der Verweisung und  der Qual empfunden haben. Genauso rufen wir hier und an  ähnlichen Orten danach, daß man die Geschichte nicht fälscht,  daß man kein falsches Bild gibt, so daß wir die so  geschilderte Wirklichkeit nicht mehr erkennen, weil sie  gefälscht in die Geschichte des tschechischen Volkes gelegt  wurde.
     Wer überlebt hat und am Leben ist, hält die vergangene Zeit  für eine Zeit der Prüfung, des Leidens und auch eine Zeit  großer Gnade, von der man nicht nur selbst leben kann,  sondern deren Kraft man allen mitteilen kann, denen wir im  Leben begegnen. Es hat sich Vieles geändert, jedoch nicht so,  daß man die Mauer überwinden könnte, die wegen der Unmoral  der letzten Generationen gewachsen ist. Wir sind auch dafür  verantwortlich. Wir haben aber dazu etwas zu sagen, es liegt  an uns, ob es möglich wird, sich mit der Vergangenheit  auseinanderzusetzen, um endlich ein offenes, klares, schönes  und reines Leben anfangen zu können.
     Es gäbe nicht viele Brüder, die anders denken würden. Wir  waren uns in den großen Lagern in gemeinsamen Zellen sehr  nahe, wir haben immer eine gemeinsame Lösung gefunden, auch  wenn es um Kriminelle ging, dort hörte nämlich jeder  Unterschied auf. Wir waren Brüder, obwohl wir nicht gleich  gläubig waren, obwohl wir uns im Urteil und der ganzen  Lebensweise unterschieden haben.
     So viele ausgebrannte Gesichter machen uns darauf  aufmerksam, daß wir die Namen der Größten unserer Geschichte  nicht vergessen dürfen. Wir sind jedem dankbar, der uns nahe  stehen konnte, der uns Trost gegeben hat, der ihn auch  angenommen hat, weil das das schönste Gefühl im Leben ist,  wenn man für den anderen von Nutzen sein kann. Diejenigen,  die das verschuldet haben, die bei dem Grauen geholfen haben,  die das Recht der Andersgläubigen auf Leben mißachtet haben,  sollen zu Ende ihres Lebens erkennen, daß es keinen anderen  Weg zum Ausgleich gibt, als Buße vor Gott dem Gerechten, als  das: Gott, erbarme dich! Sonst müssen wir mit der  Ungerechtigkeit, die wir getan haben, und der  Ungerechtigkeit, die wir erlitten haben, mit dem Fluch des in  den Jahrzehnten Ungesühnten weiterschreiten.
     Es war Gott, der uns damals geführt hat, es wird Gott  sein, der die erste Kraft bringt, die unsere Lebensquelle  wird.
     Ich sage meinen Dank Ihnen, die daran beteiligt waren,  Ihren Familien, in denen sich Platz für uns gefunden hat, als  wir lebend zurückkommen durften, daß Sie das Andenken für die  Gestorbenen bewahrt haben, deren Asche in der Nähe der  Gefängnisse verstreut wurde. Am jüngsten Tag ist es Gott, der  Gericht über uns halten wird. Er darf uns nicht glaubenslos  finden. Unser Unglück wäre dann unheilbar.
 Ich danke Ihnen.

 Rede zum 70. Todestag von Herrn Dr. A. Cyril Stojan
 
Gott zum Gruß, liebe Brüder und Schwestern!
 Halten Sie es nicht für eine Anmaßung, daß ich an diesem  feierlichen Tag, an dem 70. Todestag des Dieners Gottes  Antonín Cyril Stojan, vor Ihnen stehe. Ich bin hier als  Gauerzieher.
     Alles, was mit seinem Namen verbunden ist, sollte voll  Ehrerbietung und Glauben ausgesprochen werden, es sollte wie  ein Lied klingen, das den großen Sohn Mährens besingt! Er ist der berühmteste Mann des tschechischen Himmels. Er  stammt aus einer hanakischen Familie. Zuerst war er ein  unbedeutender, strebsamer Bub, der zu einem Seelengiganten,  einem - wie wir glauben - Heiligen herangewachsen ist.
    Es erfüllt uns mit großer Freude, daß es für jeden von uns  diesen möglichen Weg gibt, daß wir, besonders aber Sie, die  die Orel-Idee weitertragen, für unsere Brüder und Schwestern  die liebevollen Lebensführer zu den Höhen, wo unser Herr ist,  sein können.
     Was wir befolgen wollen, das müssen wir kennen. Wir müssen  das Milieu, in dem er großgeworden ist, seine Lebensweise,  die er praktizierte, kennenlernen. Wir müssen uns in die  Tiefen der Wahrheit versenken, mit der er gelebt hat, um für  andere auch zum selbstlosen Diener zu werden, wie er auch  einer gewesen ist.
    Er ist aus einem Dorfmilieu gekommen, der 22. 5. 1851 ist  der gesegnete Tag seiner Geburt. Es mußte eine große Liebe  gegeben haben, bevor er geboren und unser guter Vater Stojan  wurde.
     Alles, was er im Leben erlebt hat, wird wichtig. Es ist  die erste Wahrheit, die wir besonders für Sie, junge  Menschen, lebendig machen möchten. Alles, was uns das Leben  bringt, müssen wir für wichtig und bedeutend halten, wir  dürfen nichts davon verschwenden, was uns der Herr anbietet.
     Nach der Grundschule in Bečov geht er nach Stará Voda - zu  Brüdern, um Deutsch zu lernen, dann nach Příbor in das  Pro-Gymnasium, das für ihn ein Ort des Wachsens und des  Wirkens geworden ist, später kam er als Priester an den Altar  der Marienkirche.
     Wenn Sie seine Persönlichkeit kennenlernen wollen, muß man  sein Wachsen betrachten als Priester, Politiker,  Menschenfreund, später Bischof, der für alle ein Vorwurf sein  muß, die sich auf den Stuhl des Heiligen Method ohne seine  Qualitäten gesetzt haben.
     Priester - Politiker - das klingt heute niemandem  angenehm, weil wir an die verschwendeten Leben unserer  Mitbrüder denken müssen, die wegen der falsch verstandenen  Beziehung zu politischen Ereignissen den Weg verloren haben.  Man muß besonders vor jungen Menschen das langsame Wachsen  des christlichen Lebens erwähnen.
     Er wurde am Gymnasium in Příbor, am höheren Gymnasium in  Kroměříž, im Seminar in Olomouc erzogen. Es ist kein Zufall,  daß in sein Wachsen gerade das Dogma der Unbefleckten  Empfängis der Jungfrau Maria und die Lehre von der  Unfehlbarkeit des Papstes fällt, die seine Reaktion  forderten. In den Studienjahren war er von dem großen Sušil  begeistert, dessen Vermächtnis er das ganze Leben lang treu  folgte.
     Er erweckte eine Begeisterung bei allen kirchlichen  Festtagen, zum Beispiel bei der Altareinweihung in Velehrad,  bei der sich an die 80 Tausend Pilger versammelten. Das war  vielleicht der Anfang seiner Sehnsucht nach der Vereinigung  der Christen, besonders aber der Slawen. Das geschah in einer  ungünstigen Zeit, in der die Kirche unter die Aufsicht des  Staates gestellt wurde. Die Auseinandersetzungen zwischen dem  Staat und der Kirche bestimmten sein ganzes Leben. Das  Seminar wurde ihm zur Lehrstelle des Herzens und des Willens.  Er betonte das, was ich auch vor Ihnen, vor jungen Menschen,  betonen möchte: auf dem festen Boden stehen und den Blick zum  Himmel richten. Er wich keiner Schwierigkeit aus, so gewann  er die Kraft der Persönlichkeit, die uns in seinem ganzen  Leben imponiert.
     Am 5. 7. 1876 wurde er zum Priester geweiht. Es hat sich  sein großer Wunsch erfüllt: sich völlig in den Dienst Gottes,  in den Diest der Nächsten zu stellen. Den Gedanken hat er nie  verlassen, er ist das ganze Leben lang mit ihm gewachsen.
     Er wurde nur für einen Monat nach Špilberk geschickt, dann  nach Příbor, dort suchte er die Seelen im Beichtstuhl, unter  Kranken. Er widmete sich der Jugend, war für Hostýn  begeistert, er brachte den ersten Ziegel für den Bau der  Wallfahrtskirche. In Příbor half er beim Aufbau des ersten  tschechischen Gymnasiums mit Konvikt. Deshalb wurde er kurz  nach Veřovice versetzt, dann nach Svébohov, und von 1888 bis  1908 war er als Pfarrer in Dražovice.
     Im Jahre 1897 wurde er Gesandter, er erfüllte eifrig alle  Pflichten des Politikers, Patrioten und Menschenfreundes, als  ob es nur an ihm und seiner Arbeit läge. Im Jahre 1912 gab es  die Krönung am Hostýn, dann folgte der schreckliche  Weltkrieg, in dem sein unermüdlicher Kampf für alles anfing,  womit er helfen konnte. Sehr bald sahen alle, daß es keinen  besseren Fürsprecher im Parlament und bei Behörden gab, als  den guten Vater Stojan.
     Er tat nichts oberflächlich. In größter Unbequemlichkeit,  im ewigen Suchen fand er seine Lebensaufgabe als Priester und  als Politiker. Das Schlimmste kam aber nach dem Weltkrieg,  als alles gegen die Kirche, gegen Rom kämpfte, damals fielen  288 Priester und mehr als eine Million Gläubige ab.
     In dieser Zeit wirkte er als Generalvikar und später als  Olomoucer Bischof und wurde zur Kraft, die den offenen Armen  für die Mitbrüder glich, die einen falschen Weg gegangen  waren.
 Nur zwei Jahre stand er an der Spitze der größten Diözese  in Olomouc.
 Sein Name steht fest in der ganzen Kirche, besonders dort,  wo man von der Vereinigung, von der Nächstenliebe sprechen  will, wo man das Vorbild des Priesterlebens sucht, wo man das  reine Herz kennenlernen will.
     Besonders für die Jugend sollte er in der Zeit des  Heranwachsens ein Vorbild sein, besonders in seiner  kompromißlosen Stellungnahme in jeder Situation, bei  Widerwärtigkeiten, sogar in der Zeit, in der so wenige  Theologen an den Altar kamen.
     Wir sollen alle Vorbilder kennenlernen, wir sollen ihren  Tugenden folgen, die in dieser so unruhigen Zeit so nötig  sind.
     Wir müssen unsere Bemühung und unseren Mut mit der  Frömmigkeit verbinden, sein Leben wird uns zum Licht werden.

     Eine Reihe von Gedanken ist für immer gültig, deshalb ist es  völlig gleichgültig, ob wir sie bei uns oder im Ausland  vortragen. Ich wurde beauftragt, beim Symposium des Ordens  der Jungfrau Maria von Jerusalem von manchen in der  Vergangenheit und in der Gegenwart geltenden Faktoren zu  sprechen. Ich möchte hier den ganzen Text vorlegen:

 Rede in Wien am 8. 7. 1994

 Hochwürdigste Herren, liebe Mitbrüder!
     Mit großer Dankbarkeit möchte ich diese Gelegenheit  ergreifen und zuerst Sie alle auf das herzlichste begrüßen.  Ich freue mich inständig über die große Gnade, in Ihre  Bruderschaft aufgenommen zu sein. Ich komme aus der Nähe von  Olmütz. Groß Wisternitz ist der Ort, wo ich seßhaft bin.
     Ich möchte wenigstens etwas über die Verhältnisse in  Böhmen und Mähren darlegen.
     Ich möchte vorerst bemerken, daß die Verhältnisse in  unserer Republik kompliziert, unklar, undurchsichtig und  allen unerfreulich vorkommen müssen. Es ist schwer, möglichst  in allem Bescheid zu wissen, wenn man nicht mit dem Volke und  in dieser Region gelebt hat, und ich füge gleich hinzu, und  nicht wie die meisten, besonders die Priester, durch die  Gefängnisse gegangen ist. Es ist sehr wohl möglich, viel über  die Verhältnisse zu wissen aber eine andere Sache ist es, den  Kern der Angelegenheiten zu verstehen. Ich möchte Ihnen einen  Teil dessen zeigen, wo ich und die meisten von den Brüdern  sich bewegt haben.
     Also zu dem Erlebnis müßte auch das Miterleben gehören. Es  ist vorauszusetzen, wenn die Kulturräume so nahe beieinander  sind, daß wir auch die ethnischen und die religiösen  Angelegenheiten zu verstehen imstande sein werden.
     Mir kommt es nicht überflüssig vor, wenigstens etwas über  die Entwicklung der Vergangenheit zu berichten. Die  historischen Tatsachen haben sich oft gemeinsam mit ihrem  Lande entwickelt. Unsere Geschichte ist nie kompakt gewesen.  Wenn wir den historischen Rahmen beurteilen wollen, müssen  wir den Anfang der böhmischen Geschichte vom achten bis zehnten  Jahrhundert aufgreifen. Dazu gehören die großen Przemysliden,  mit dem hl. Adalbert, Wenzel, Ludmila und Johannes Nepomuk.  Wir müssen die ganze Reformation mit Hus, Zizka und dem  Podebrad zu erklären suchen.
     Es ist zu betonen, daß das böhmische Volk nie ganz  christlich geworden ist. Doch die ganze Geschichte des  Mittelalters und der beginnenden Neuzeit war religiös  geprägt.
     Wir wollen mit unseren Erwägungen erst nach dem Zweiten  Weltkrieg beginnen. Es ist zu betonen, daß die tiefste Wunde  in unserem Leibe durch den Abfall von beinahe dreihundert  Priestern verursacht wurde. Unmittelbar nach dem 1.  Weltkrieg.
     Die sogenannte Böhmische Kirche hatte eine Million von  Gläubigen versammelt, und überall wo man diese Kirche findet,  findet man auch den Zerfall, nicht nur der Kirche, sondern  auch der Moral. In diesen Ortschaften sind Haß und  Lieblosigkeit zu beobachten, keine Spur eines Strebens nach  Einheit, das sowieso im ganzen Lande nur formal klingt.
     Diese Kirche strebte nach der Nationalsprache in der  Liturgie, wollte verheiratete Priester und löste alles auf,  was unbequem erschien. Bis zum Zweiten Weltkrieg haben diese  Renegaten keine selbständige Lehre gebildet. Diese ganze  Bewegung hatte sehr wenig positiven Effekt während ihrer  ganzen Tätigkeit zeigen können. Sie nennen sich Husiten und  sind es in allen Lebensformen. Das bedeutet, alles zu  zerlegen, was katholisch ist. In der Gegenwart haben sie  überhaupt keine Jugend mehr. Doch die alte Generation hält an  dem Abfall entschlossen fest. In der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen hat unsere  Kirche große Möglichkeiten gehabt. Man konnte viele Bürger  durch die Religion beeinflussen. Es liefen viele Fachkurse,  Exerzitien, es haben sich auch einige gute Vereine bilden  können. An allen Wallfahrtsorten haben sich hunderttausende  Gläubige versammelt. Es wurden auch mehrere theologische  Fakultäten aufgebaut, und in der ganzen Zeit war kein  Priestermangel. In der Politik haben wir auch gute Vertreter  im Parlament gehabt. Dem Anschein nach: alles in Ordnung.  Doch der alte Haß gegen die Monarchie zwang besonders die,  die sich zur Intelligenz rechneten, in die Reihen der  Sozialdemokraten und Kommunisten. Präsident Masaryk war auch  gegenüber der katholischen Kirche feindlich gesinnt. Schon  damals war der Kern des Moralischen nur in den Familien zu  suchen.
     In unseren Familien gab es sehr wenige Scheidungen, keine  Eingriffe gegen das ungeborene Leben, mehr Kinder und viele  Berufungen zu Priestern und zum Ordensleben. Doch der  Laizismus suchte sich auch hier sehr bald Opfer.
     In der Zeit des Zweiten Weltkrieges hat die schwere  Korruption der Charaktere begonnen. Auch die Christen haben  sich sehr schnell dem Lebesstil angepaßt. Ich war drei Jahre  während des Krieges im Seminar. Wir konnten sehr wohl in  kleineren Kreisen arbeiten, entweder in der Katechese oder im  Kirchengesang, oder direkt als Mitarbeiter in der Liturgie.  Wir waren aber sehr wenige, die nicht eingesetzt worden sind  im Dritten Reich. Für mich war auch diese Zeit voll  Möglichkeiten. Unmittelbare Vorbereitung auf die Aktionen  gleich nach dem Kriege. Nach Beendigung des Krieges haben wir  zwei gute Jahre voll Aktivität erleben können. Nur zwei  Jahre.
     Diese Epoche können wir als eine schöne Schonzeit  bezeichnen. Doch sie dauerte nur zwei Jahre, bis zum Februar  1948.
     Inzwischen bin ich Priester geworden. Nach dem Umsturz  noch im Jahre 1948 sind schon die ersten Priester mit vielen  Laien verhaftet worden. Die Zahl der Katholiken sank dadurch,  daß über 3 Millionen der deutschen Bevölkerung vertrieben  worden sind. Binnen drei Jahre sind im Dienst nur dreißig Prozent  der Priester geblieben. In den schweren Jahren, das heißt bis  zum Jahre 1989, sind in unserem Lande über 300 000 Bürger  eingesperrt gewesen. Mir gelang es auch schon unter den  ersten ins Gefängnis zu kommen. Ich war dort über zehn Jahre,  und zu meinem Glück hatte ich die große Möglichkeit, auch mit  den höchsten Offizieren zu schmachten. Für mich war es eine  gefährliche Epoche, doch die Möglichkeiten, die ich voll  ausgenutzt habe, waren sehr bedeutend und für die weitere  Lebenslehre sehr nützlich. Es war die höchste Hochschule, die  in Europa existierte.
     In den festen Gefängnissen waren die Möglichkeiten mager,  aber in den Lagern auf den Kommandos, in den Schächten, wo  wir mit vielen Priestern und Laien beisammen waren, haben wir  sehr wohl auch mit allen Mitbrüdern Laien gemeinsam  katechesiert und gemeinsam die Lösungen für das wahre  christliche Leben gesucht. Wir Priester waren dort notwendig.  Die Laien, besonders die jungen Väter oder die Studenten,  sahen es als eine große Gnade, die Priester nahe zu haben.
     Das unbegreifliche Schlagen, die ganze Tortur war für uns  Priester nicht das Schlimmste. Das Schwerste für alle war das  Leben in den Einzelzellen. Die Einzelzellen waren für alle,  nicht nur für uns, das, was nur die Stärksten ohne Gefahr  durchgestanden haben. Dabei bedeutete die sogenannte  Korrektion für viele den Tod. Ohne frische Luft, ohne  medizinische Behandlung, ohne Möglichkeit sich zu beklagen  beim Rapport. Isoliert, nur jeden zweiten Tag Essen, aber  Schläge nach dem Belieben der Wächter. Die christliche  Erhebung war das Richtigste in der ganzen Praxis unter dem  Toben der Bolschewiken. Es war unerträglich, daß wir nur alle  drei Monate baden konnten. Eine längere Zeit waren wir auf  den Einzelzellen bloß zwei Priester in der ganzen Abteilung.  Dabei waren wir über hundert unter vier Duschen. Unsere  Aufgabe war, allen, die es verlangten, die Beichte  abzunehmen. Es sah tragisch aus, diese nackten Männer zu  absolvieren. Aber auch das war unsere Pflicht und eine  Freude.
     Nach dem Jahre 1948 ist der Kampf gegen die Kirche auf das  stärkste entflammt.
 1. Der dialektische Materialismus ist proklamiert worden  als die einzig gültige Lehre, alles, was den Gesetzen des  Marxismus widersteht, ist verboten. Die Feinde des Marxismus  sind Feinde des Staates. Wir beschäftigten uns mit der  Religion, insofern sie dem Marxismus im Wege steht.
 2. Die Kirche ist nützlich nur, insofern sie sich auch um  das Wohl der Bürger kümmert. Niemand darf sich in der Politik  engagieren, ohne direkte Anpassung an die Partei.
 3. Pius der XI. hat den Atheismus verurteilt, indem er  sagte, die Atheisten treten offen gegen die Religion auf,  wenn sie nur um das Brot für die Massen kämpfen.
     Im Jahre 1948 hat die kommunistische Partei der Kirche ein  Angebot gemacht, mit dem Staate eng zusammenzuarbeiten als  ein Ganzes. Die ganze Struktur soll sich dem kommunistischen  Diktat beugen, die Kirche als ganzes soll sich den  kommunistischen Plänen anpassen. Das hätte die totale  Anpassung der Kirche an den staatlichen Apparat bedeutet.
 Das war das einzige Angebot, im Falle einer Ablehnung  würde das den unbarmherzigen Kampf gegen die Kirche bedeuten.  Das sollte bedeuten, nicht nur die Gläubigen, sondern die  ganze Hierarchie sollte sich in den Dienst der Partei  stellen. Aber die Kirche wollte sich ihren Platz für die  selbständige Tätigkeit sichern. Aber wie, wußte man nicht,  denn es gab in der Geschichte keine Präzedenzfälle.
     Die Kommunisten haben alles unternommen, um die  heimatliche Kirche vom Vatikan loszureißen. Einen Weg sahen  sie in der Gründung einer nationalen Kirche. Doch auch der  Minister Plojhar war scharf dagegen. Der Minister Čepička  hatte einen Plan erarbeitet, wie man die Kirche stufenweise  in den Dienst der Partei bringen könnte.
     Kardinal Beran lehnte jede direkte Mitarbeit ab.  Ministerpräsident Zápotocký betonte, er brauche eine starke  Kirche, doch sie als ganze müsse der Partei dienen. Das  Verhältnis zur Kirche ist doch nicht präzisiert worden. Das  Te-Deum nach der Wahl Gottwalds zum Präsidenten war etwas  Unerhörtes. Das war vielleicht der Anfang des Kampfes gegen  die Kirche.
     Die Bischöfe sind isoliert worden, die Preister  massenweise eingesperrt, die Laien in die sogenannte  katholische Aktion gezwungen worden, die Periodica wurden  eingestellt, eine drastische Reduktion der Aktivitäten  eingeführt. Es waren viele Versuche von Seiten der Partei  unternommen worden, direkt in die Kirchenstruktur  einzudringen. Eine Friedensorganisation der Priester wurde  geschaffen, und alle schwächeren Brüder haben ihren Platz in  der Mitarbeit gesucht und gefunden.
     Inzwischen sind unsere Bischöfe unter die Obhut der  geheimen Staatspolizei gestellt worden. Die Staatsführung  zielte ausnahmslos auf die Ausrottung aller religiösen  Praktiken in unserem Lande. Die Laien sind bis auf kleine  Ausnahmen treu geblieben und schmachteten mit uns in allen  Gefängnissen. Die marxistische Weltorientierung war die  einzige Richtung in den Schulen wie in den Betrieben. Alles,  was mit der Religion im Zusammenhang stand, wurde lächerlich  dargestellt, keine Chanze für die Kinder gläubiger Eltern,  weiter studieren zu können.
     Alle unsere Bischöfe waren schon isoliert, die Prozesse  gegen alle Ordensvorsteher auf das unmöglichste geführt. Nur  an einem Tage sind über 15.000 Priester und Nonnen  eingekerkert worden. Die Generalvikare sind an die Stelle der  Bischöfe gesetzt worden. Die Kirche in Böhmen war imstande,  die Exkommunikationsdekrete durchzuführen.
     Die kommunistische Partei versuchte überall und in jedem  Milieu, richtige Mitarbeiter zu finden. Meiner Meinung nach  fehlte besonders unseren Vorstehern diese harte Schule, um  den Verhältnissen und den Leuten überall die passende Antwort  zu geben. Eine Theorie ist sehr wenig. Es ist wahr, wir haben  aus dem Enthusiasmus gelebt, und wenn es möglich war, auch  den Burschen, die mit uns waren, ein solches Leben  dargeboten. Die Priester waren notwendig. Nur in den  Einzelzellen war es unmöglich, die anderen beliebig zu  beeinflussen. Ein Lächeln auf dem Spaziergang war mehr wert  als ein Stück Brot. Wenn wir die Verhältnisse beurteilen  wollen, halten wir daran fest, daß in jeder Anstalt nicht nur  die Wächter, sondern auch das Essen, auch die Behandlung ganz  unterschiedlich waren. Dort hat man den Menschen so gesehen,  wie er wirklich ist, nicht nur wie er den anderen gegenüber  aussehen wollte.
     Jede einzelne Heilige Messe in der Isolation ist  unvergeßlich. Die Konzentration beim Gebet läßt sich nicht  nachahmen, auch nicht in der besten Kirche der Welt. In  diesem Milieu hat allein das Stöhnen der Geschlagenen  besinnlich gestimmt. Die Gemeinschaft von Brüdern war das  Aufrichtigste, was man im ganzen Leben erleben konnte. Eine  richtige Schule auch des geistlichen Lebens. In Mirau waren  wir 640 Priester besammen. In Kartaus mehr als 500; überall  in der ganzen Republik lebten Leute und Leutchen, gewöhnliche  Menschen und Menschen von höchster Intelligenz unter dem  gleichen Einfluß der schweren Strafen in den Zellen. Immer  zufrieden und glücklich.
     Manchmal waren die Verhältnisse so hart, daß sie einer  richtigen Hölle glichen. Manchmal war es bloß Isolation und  etwas weniger Bequemlichkeit als zu Hause. Es gibt manche  unter uns, die während der ganzen Jahre nicht eine Ohrfeige  bekamen. Ich dagegen zum Beispiel war kein halbes Jahr ohne  Strafe. Ich habe immer und bei jeder Gelegenheit den  Erziehern ins Gesicht lachen müssen. In den ersten Jahren  haben die Kommunisten alle ihre Stellungen befestigt, die  Ämter ausgebaut und alles so vorbereitet, daß niemand und  nichts in der Kirche ohne Bewilligung der Staatsbeamten etwas  ändern konnte, überall in den Bezirken, in den Ländern, in  den Zentralämtern, überall waren bevollmächtigste Sekretäre,  die die Kirche regierten, dabei hatten sie unter unseren  großen Mitbrüdern auch tüchtige Mitarbeiter gefunden.
     Das Gefährlichste in der ganzen Praxis war für die Partei  die Arbeit mit der Jugend. Denn wie sie behaupteten, auf die  Jugend hat nur die Partei ein Recht. Die Priester und  Erzieher sind weggeschoben worden. Deswegen kann die Kirche  nicht als Schuldige angeprangert werden, die Erzieher saßen  die ganze Zeit in den großen Staatsämtern. Jeder von uns kann  wahrlich behaupten, daß nach der Rückkehr das Bittere erst  begonnen hat. Manche Mitbrüder waren uns gegenüber feindlich  gesinnt, manche hatten Angst vor den staatlichen Beamten,  viele waren Verräter, deswegen wollten wieder wir nichts mit  ihnen Gemeinsames haben.
     Es waren nicht viele Priester, die sich mit der Jugend  beschäftigten. Deswegen sind wir immer sehr auffallend  gewesen. Das Augenmerk war eben besonders auf diese Priester  gerichtet. Es ist interessant und wahr, daß die Buben treu  geblieben sind, die eine persönliche Bildung erfahren haben.  Die ersten zwanzig Jahre hat man noch aus dem alten Glaubensschatz  leben können. Die Lehrer hatten auch noch wenigstens eine  Ahnung von der Religion. Nach dem Jahre 68 ist eine schon  ganz ungläubige Generation von Lehrerinnen angetreten. Es  gibt bei uns viele Lehrerinnen und wenige Lehrer, deswegen  ist das auch in der Erziehung erkennbar. In den Jahren 68 -  72 sind manche noch zur Besinnung gekommen, sind zur Kirche  zurückgekehrt, aber das war nur eine kurze Epoche und dann  folgte sehr schnell die komplette Laisierung. Die Religion  wird von neuem lächerlich gemacht, die Bequemlichkeit hat das  Übriggebliebene vernichtet. Nach dem Umsturz in der  Ostpolitik findet man die Vorbilder im Westen, die moralisch  schlimmer sind, als der Ostkommunismus.
     Es herrscht aber bei uns die ganze Zeit ein  Informationsmangel, keine objektive Beurteilung ist zustande  gekommen. Unsere Geschichte, beinahe 50 Jahre, ist total  ausgetilgt worden. Die Nation, die gelitten hat, hat keine  Vertretung, wird nur geduldet. Leider sieht man, daß der  Marxismus erst jetzt voll eglebt wird. Kein Wiisen, nur  Propaganda bleibt die einzige Quelle unserer Intelligenz.
     Die großen Massenprozesse der fünfziger Jahre haben die  hierarchische Struktur komplett vernichtet. Kein einziger von  unseren Bischöfen ist frei geblieben.
    In den Jahren der Unterdrückung haben viele Priester eine  neue geheime Struktur aufzubauen versucht. Manche fanden  Kontakte zu Rom, manche, ohne einen Zentralgeist zu haben,  haben auf ihre eigene Faust mit den Gläubigen zu arbeiten  versucht, es sind mehrere Priester zu Bischöfen geheim  geweiht worden. Aus dieser Unsicherheit sind viele  Unstimmigkeiten hervorgegangen.
     Die Mehrheit der Priester, die aus den Gefängnissen  zurückgekehrt ist, bildet den richtigen Kern der neuen  Kirche. Meist geistlich auf der Höhe, doch psychisch  ruiniert. Nach dem Tode Stalins, Gottwalds, nach der  Hinrichtung von Beria und Lichacev, ist die  Chruschtschowpolitik der Koexistenz eingetreten. 1960 wurde  eine größere Amnestie angekündigt. Die Priester, die  entlassen worden sind, mußten aber einen zivilen Beruf  ergreifen, es handelt sich auch um die Bischöfe.
    1965 ist Dr. Tomášek in Prag eingesetzt worden.
    1968 haben sich neue Möglichkeiten gezeigt. Die  Friedensbewegung der katholischen Priester versuchte von  neuem in direkte Kontakte mit dem Vatikan zu treten.
    Sie wollten sich als dritte Verhandlungskraft anmelden.
    Die Leitmeritzer Theologen haben 1968 offen protestiert  gegen die Einmischung staatlicher Beamten in die kirchliche  Tätigkeit. Die einzigen Vertreter der Kirche sind die  Bischöfe.
     Dr. Tomášek ist in den Vordergrund getreten. Die Bischöfe  verlangten die Rückkehr in ihre Ämter.
     In den kommunistischen Reihen sind erste Kritiker  aufgetreten, und was interessant ist, auch sie haben auf das  schärfste die kollaborierenden Priester verurteilt.
     Im Jahre 68 ist Dr. Skoupý ins Amt zurückgekehrt nach  Brünn, Dr. Hlouch nach Budweis.
     In diesen Jahren trat ein Kongreß in Velehrad zusammen,  hat die Friedenspriesterbewegung abgeschafft und das Werk der  Erneuerung gegründet. Die Religiosität ist im ganzen Land in  Schwung geraten. Doch die Kritik aus Rom hat eine Abkühlung  erahnen lassen. An die Stelle ist Husák getreten, unmittelbar  erfolgte eine neue Verfolgung aller andersdenkenden Bürger.
    1970 ist Pacem in terris gegründet worden als  Nachfolgerorganisation der Friedensbewegung. Die Mitglieder  dieser Organisation sind überall bevorzugt worden, in der  kirchlichen Sphäre ist von neuem Angst aufgetreten. es ist  von neuem ein starker Druck auf die Kirche ausgeübt worden,  und es sind versuche unetrnommen worden, die Generalvikare zu  Bischöfen zu weihen. Der sozialistische Mensch ohne Religion  ist zum Menschen ohne Moral geworden.
    Der Olmützer Vrána ist zum Vorsitzenden der  Pacem-in-terris-Organisation gewählt worden. Inzwischen sind  drei Bischöfe gestorben. Skoupý, Hlouch und Trochta. Niemand  von den Priestern konnte sein Amt ohne die Bewilligung eines  staatlichen Beamten ausüben. Diese Einrichtung konnte niemand  in der ganzen zivilisierten Welt begreifen. Doch die Tendenz  Roms war, ständig mit der Partei zu verhandeln.
     Mit dem Jahre 1989 ist eine gewisse Besserung eingetreten.  In den zweiten zwanzig Jahren sind auch eine tiefe  Verflachung und Lautheit eingetreten. Auf einmal seiht man  das Verschwinden der Religiosität sowohl praktisch als auch  theoretisch, es schwindet die Aktivität in allen  Glaubensbereichen. Kein Vergleich mit dem Jahre 1968.
     Die meisten Kirchen und Klöster sind Ruinen bis auf  Ausnahmen, die jüngste Priestergeneration hat weniger  Interesse an öffentlichen Aktionen. Viele neue Organisationen  versuchen nun, festen Boden zu fassen, doch jetzt sieht man,  daß zwei Generationen total von der Religion abgedrückt sind.  Die Erneuerung der Objekte ist nur mit Hilfe von Außen  ermöglicht worden. Die Zahl der Gläubigen ist zurückgegangen.  Wir sind weniger als man annimmt. Deswegen sind auch  Aktivisten sehr seltene Mitarbeiter. Die Jugend ist lau und  fauler geworden. Dabei hat man unter der jüngsten  Priestergeneration sehr viele Extravaganzen begonnen, die  wenig mit dem täglichen Leben des Christen gemeinsam haben.
     Die meisten von den Priestern, die aus den Gefängnissen  zurückgekehrt sind, sind unter denen, die das ganze Leben der  Kirche beeinflussen. Wir haben die ganze Zeit mit Dr. Zvěřina  und anderen mitgewirkt in Kursen, die nach dem Jahre 1989 als  ordentliche Hochschule anerkannt wurden. Viele von unseren  Zuhörern können an den Fakultäten, die eröffnet wurden,  weitermachen.
     Man hat auch mit den Pastoralkursen angefangen, Katechesen  geschult, die Charitas neu organisiert und den Kontakt mit  dem Ausland weiter ausgebaut. Doch während des Kommunismus  hat man sehr wenig das Fremdsprachenlernen unterstützt. Wir  sind nicht viele, die sich mit der Jugend beschäftigen  wollen. Ich stand immer in der Pfadfinderbewegung, mit den  Ministranten in regem Kontakt, deswegen blieben auch alle  Aktivitäten und auch das wissenschaftliche Streben auf diesem  Boden.
    In meinem letzten Buch habe ich alle Erkenntnisse der fünfzig  Jahre dauernden Tätigkeit dargelegt und erklärt. Dazu gehören  noch viele Vorlesungen, die ich noch ständig überall, wo es  verlangt wird, auf unserem ganzen Gebiet halte. Ich betrachte  die Bewunderung der Natur und die Liebe zu ihr als das  Maßgebendste in meiner ganzen Tätigkeit. Deswegen tun wir  überall darin das meiste, daß wir die Kinder ganz praktisch  für das tägliche Leben in der Familie und in dem Kreise, wo  sie sich bewegen, vorbereiten, überall müssen sie alle  beweglich und opferbereit sein, gleich eben, ob es sich um  die kleinsten oder die größeren handelt. Je nach dem Alter  sind auch die Ansprüche angepaßt. Wir haben so in  verschiedenen Aktionen mit den Burschen und Mädeln in fünfundzwanzig  Jahren direkt an mehr als fünfzig Objekten mitgeholfen oder sie  selber durchgeführt. Ständig in Bewegung, ständig in  Tätigkeit, um nicht die Zeit zum Verderben zu finden.
     Wir arbeiten mit wenigen Parolen, von denen wir wissen,  daß sie verwirklicht werden. Zum Beispiel:
 1. Wir trinken nicht und bieten den Alkohol auch nicht den  anderen an.
 2. Ständig freudig und beweglich.
 3. Um eine Viertelstunde schneller und besser als die  anderen.
 4. Jeden Tag eine gute Tat.
 5. Jede Woche eine Hilfe leisten denen, die es verlangen.
 6. Jeden Tag 10 Minuten Heilige Schrift.
 7. Jede Woche wenigstens ein kleines Buch durchlesen.
 8. Um jeden Preis selbständig sein. Keinen Diener für  sich.
 9. Auf das erste Wort folgen, nie handern
 10. Jeden Monat einen Kameraden zum Guten zu beeinflussen  suchen.
     Unsere Praxis ist nie leicht gewesen. Unsere Buben und  Mädels müssen nicht nur mithelfen, sondern auch selber zu  organisieren lernen. Aktivität ist die erste Voraussetzung,  um Führer zu werden. Deswegen muß man ständig behutsam das  Selbstbewußtsein erziehen, jeder von den Jüngeren muß nach  der Führung streben. unser Ziel ist nicht die Masse, sondern  der selbstbewußte junge Mensch, der auch die Verantwortung  für sich übernehmen kann.
     Wir legen großen Wert sowohl auf die physische als auch  auf die geistige Entwicklung, mag es sich um Essen, Turnen,  Aktivitäten, um Handarbeit handeln, um Aufbau des Lagers oder  um die Arbeit der Rechenmaschine, zu der sie ständig freien  Zutritt haben. Sie tun den Garten besorgen und müssen auch  auf dem Hofe die Hühner und Schafe betreuen. Sie sind dazu  geführt, die Arbeiten den Eltern zu erleichtern. Die Jugend  soll viel verstehen, um viel zu helfen. Dazu dienen auch  Minikurse, wo man das Nützliche wiederholt und von jeder  Begegnung etwas Neues mit sich nach Hause bringt. Dabei  führen wir die Buben und die Mädchen getrennt. Zuerst müssen  sie zum erzogenen jungen Mann werden oder eine gut erzogene  Frau, und dann ist es möglich, die Bekanntschaft intimer  auszubilden. Die Anlagen sind bei den Buben und bei den  Mädchen so verschieden, daß die Mischung nur den Stand  verschlechtert.
     In den fünfzig Jahren habe ich breite Untersuchungen bei den  Jungen durchgeführt. Es war meistens in kleineren Kreisen,  die unauffällig waren, und dabei haben sie die Prägung der  individuellen Führung nie verloren. Die meiste notwendige  Zeit müssen die Erzieher mit den Kindern zusammen sein. Keine  bequeme Praxis, wenn wir aus der Jugend praktische und gut  erzogene Führer haben wollen, die auch Christen bleiben  sollen.
     Wir wollen in jeder Bewegung eine Elite ausbilden.  Deswegen verstehen sie, streng gegen sich selbst zu sein und  mild zu allen anderen, sie sind opferwilliger und schneller  in allen Aktionen, als es die anderen Kinder verstehen  können.
     Im Guten existieren keine Ferien. Die Sünden der Jugend  bei uns: das übermäßige Trinken, das Rauchen, der ungebundene  Sex, das übertriebene Sitzen vor dem Fernseher, und das große  Verschulden an der Jugend ist die unmögliche Feminisierung  wie in der Schule so auch im öffentlichen Leben.
    Leider sind auch unsere Pädagogen meistens nur  Theoretiker, die weder mit der Jugend gearbeitet noch mit ihr  auf irgendeine Art beschäftigt gewesen sind.
     Die Hände und das Herz müssen gemeinsam wachsen. Der  offene Zutritt zu den Mitteln des übernatürlichen Lebens muß  nahe stehen, der Erzieher muß in jedem Augenblick bereit  sein, ihnen Rat zu leisten. Wir müssen in unserem Raum mit  der schwersten Antipathie gegen die Religion rechnen. Wir  müssen viele Objekte versorgen, deswegen bleibt uns manchmal  wenig Zeit für die persönliche Leitung der Gläubigen.
     Wo sich aber die aufrichtige Autorität verliert, dort läßt  sich auch nicht erzieherisch eingreifen. Wir dürfen nie einen  solchen Irrtum begehen, daß wir in den wichtigen  Angelegenheiten die Wahl nur den Kindern überlassen.
     Dabei muß man überall um das Kind, um sein Dasein, um  seine Selbstrealisation kämpfen. Nicht nur um den Platz,  sondern um das bloße Leben. Es gibt noch größere Familien bei  uns, doch nur sehr vereinzelt. Die bieten bessere Chancen für  die Kinder, was kostbar ist, da sie in den größeren Familien  die grundlegende Gesellschaftserziehung zuhause meistern  können.
     Das System, das ich als praktisch angesehen habe, ist, die  ganze Weltanschauung in Stockwerken zu erklären. Dabei sind  die größten Vorteile, die wir in den Gefängnissen erreichen  konnten, die besten Kontakte mit den Erdschichten unten und  die Kenntnisse aus der oberen Natur aus der Zeit, als ich im  Revier arbeiten mußte. Kein Zufall, nur göttliche Führung.
 Das, was die anderen nicht begreifen konnten, ist die  ständige Gegenwart Gottes, in der wir uns auch praktisch  bewegten. Die Religion und Praxis.
    Dabei kann man immer erkennen, daß alle Theorien einen  sehr kleinen Wert in den Verhältnissen haben, wo man ständig  im Provisorium lebt. Wenn es vor 20 Jahren möglich war, eine  Schar von 50 bis 100 Burschen zusammenzurufen, ist es jetzt  kaum möglich, 15 zu einem Unternehmen heranzuziehen. Das  Individuelle muß dabei erhalten bleiben.
     Was ich noch zu betonen habe, ist die Tatsache, daß in  unserem ganzen Lande eine tiefe Abneigung gegen alle  Religionen herrscht und leider auch gegen alles, was uns der  deutsche Raum bietet. Es ist eine richtige Invasion in den  Zeitschriften und im Fernsehen gegen die Kirche und in  unserem Bereich auch gegen den Deutschen Orden, denn es ist  eine Wahrheit, daß das ganze Vermögen der Kirche eben schon  als halbwegs von den Kommunisten privatisiert angesehen wird.  Deswegen ist jeder anständige Mensch gewarnt, jemandem von  unseren Großen zu trauen, auch ist es sehr ratsam, in den  Verhandlungen nur soviel zu verraten wie notwendig. Es  besteht kein guter Wille, dem Orden oder der Kirche  wenigstens etwas zurückzugeben. Es ist nur ein großer Betrug.  Die Ansichten im Westen mögen ein wenig anders sein, die  Wahrheit, die uns erschreckt, ist die, die Kirche hat schon  wieder viel verloren, weil unsere Bischöfe nicht direkt,  sondern durch ihre Beauftragten mit diesem Staate  verhandelten. Die Moral ist noch total marxistisch, und auf  jeder Stufe ist bei uns der Verrat möglich. Auch unter uns  besteht diese Gefahr, denn es gibt viele auch unter uns, die  mit der Rückkehr der Kommunisten rechnen. Wir sind unter uns  nicht einig, und wir können nur schlecht die  Leichtgläubigkeit unserer Freunde im Westen begreifen. Bei  uns darf man nicht alles sagen, nicht über alles informieren,  denn es ist ohne Zweifel sicher, daß noch oft und überall die  Kommunisten regieren und auf alle Informationen über uns  warten, um diese gegen uns zu verwenden.
     Nur das, was unauffällig und in größter Bescheidenheit  zustande kommt, hat eine Aussicht auf Erfolg. deswegen ist es  auch sehr schwer möglich, mit der Jugend zu arbeiten,  manchmal auch nur zu verhandeln, denn die Ansichten sind bis  auf Ausnahmen gänzlich marxistisch. Keine Ausnahme auch auf  der Fakultät, denn diese Epoche von 50 Jahren ist  kompletterweise ausgelassen. Was sich lohnt, ist die Arbeit  in kleinen Kreisen, dort kann man sehr wohl vieles erreichen  und das, was am meisten uns notwendig ist, die Freude den  jungen Menschen bewahren helfen. Dazu ist aber auch eine neue  Generation von optimistischen Priestern notwendig, die nie  müde sind, dem jungen Volk den richtigen Weg vorzuleben. Nur  dort, wo der Glaube lebendig und beweglich bleibt, ist eine  Hoffnung auf das Fortschreiten im wahren kirchlichen Geiste.
Wien, 8.7.1994

    Einen völlig anderen Ton trägt die Rede vor der Adler-Versammlung am Heiligen Hostein. Wer die gehaltenen Reden aufmerksam gelesen hat, sieht, daß es sich eine große Anforderung steigert - man muß die großen Erinnerungen ruhen lassen, man muß sich darum kümmern, was weiter kommen soll, und man muß den ersten mutvollen Schritt machen. Es ist in der folgenden Homilie sichtbar.

Rede am Sv. Hostýn am 21.8.1994
 Werte Brüder und Schwestern!
     Ich freue mich, daß ich Sie als eine heilige Versammlung  auf dem Berg Mariens begrüßen kann, der in Frömmigkeit  gehüllt und mit so vielem Leiden gesegnet ist. Für mich ist  es eine Gnade, für Sie ein Opfer und eine Prüfung, weil ich  nicht zu Unrecht mit gegenseitiger Zusammenarbeit rechne. Und  Sie wissen, daß nach all den Jahrzehnten des Lebens in  verschiedensten Widerwärtigkeiten wir keine Möglichkeiten des  Lebens leicht nehmen, denn jede davon ist einzigartig,  unwiederholbar und sehr schwer nutzbar. Wir alle sollen  gemeinsam am Plan Gottes mitwirken.
     Wir sind hier aus der Gewißheit, daß wir hier nach Gottes  Willen sind, Sie und auch ich, daß wir die wenigen Worte des  Priesters nicht ablehnen, dem zu seinem hundertsten  Geburtstag genau so viele Jahre fehlen, wie alt ich war, als  ich im Jahre 1948 in eine Reihe von Umschulungsanstalten des  früheren Regimes gekommen bin.
     Es gibt viele innere und äußere Gründe, heute kommt noch  der feierliche Grund hinzu, unsere Erkenntnis in den  Bereichen zu vertiefen, die Gott, den Menschen und unsere  Beziehung zu den Angelegenheiten betreffen, wo man von der  Begeisterung leben kann und heranwachsen kann in allem, was  uns mit Gott verbindet. Werden wir uns nur an die berühmte  Geschichte der Orel-Bewegung erinnern? Wollten wir nur das  Vergangene als das unnachahmlich Schöne betonen, in dem  unsere Brüder und Schwestern in den vergangenen Jahrzehnten  gelebt haben? Sollen wir uns nur mit der Geschichte  beschäftigen?
     Auch diese Gedanken halten wir für wichtig, weil unsere  Schulen, unsere Fakultät eingeschlossen, diese Informationen  nicht weitergeben. Wir werden uns erinnern, aber nicht nur  das erwähnen, was unwiederbringlich ist. Ich möchte ganz  eindringlich betonen, daß schon viel Zeit vergangen ist, seit  wir gesucht und uns Gedanken darüber gemacht haben, was  weiter zu tun wäre. Auf ein weiteres Warten haben unsere  Brüder und Schwestern kein Recht. Wir müssen schon von der  Sicherheit leben, daß wir uns mit allem Wesentlichen der  Vergangenheit auseinandergesetzt haben.
 Es darf nichts davon bleiben, was die Gnade Gottes  verbrannt hat. Ich halte deshalb Ihren Weg auf diesen  heiligen Berg für sehr vielsprechend. Von dieser Höhe können  wir uns nach neuen Horizonten umsehen, wir können uns über  den Blick in die Augen der wundertätigen Mutter Gottes  freuen, wir wollen neue Kräfte gewinnen und dann selbstbewußt  zu allen Brüdern und Schwestern mit der Zusicherung  hinuntergehen, daß sie bei uns ihre feste Stütze finden  können. Ich bitte Sie also um einige Minuten Aufmerksamkeit, um  die Wahrheiten darzulegen und zu überdenken, die unser Herz  stärken, die unsere Seele zur Nachfolge der subtilen  Geheimnisse von Nazareth, Betlehem und des Kalvarienberges  begeistern. Jedes abgehetzte Kind will sich mindestens eine  Weile in den Armen seiner Mutter ausruhen. Das ist das erste  Ziel, das wir gestellt haben: "Eine Weile bei der Mutter  - jetzt der Mutter Christi". Es war immer von Bedeutung, daß  alle Brüder und Schwestern lebendig an dieser Persönlichkeit  gehangen haben.
     Wir sehnen uns oft aufrichtig danach, als die Kirchen  Mariens von den blau gekleideten Brüdern und Schwestern  überfüllt waren. Wieviele Schwierigkeiten mußten die  Organisationen und einzelne Menschen überwinden! Dort, wo  sich die Einheit den optimistischen Glauben erhalten hat,  haben gute reine Familien und starke Personen überlebt, die  der Stolz des Volkes und der Kirche sind. Möge es in der Zeit  der Ersten Republik oder während des Zweiten Weltkrieges  gewesen sein, oder auch in der Zeit des morallosen  kommunistischen Regimes.
     Wir sind leider immer noch eine zersplitterte Schar ohne  eine richtige Leitung, wir stellen nur die Überreste des  vergangenen Ruhms dar. Aber warum? Es dürfen uns heute nicht  die Schönheit der Fahnen aus der vergangenen Zeit, die  Losungen oder eine formelle Mitgliedschaft genügen. Es geht  jetzt um viel mehr, meiner Meinung nach geht es um alles, es  geht nämlich um den Menschen, um das Einzelwesen, um uns  alle, es geht darum, was in der menschlichen Gesellschaft von  Gleichgültigkeit und Unmoral bedroht ist, die wir nicht mehr  als gefährlich empfinden.
     Unsere Standarten haben wir stolz mitgebracht. Früher  zogen allerdings Massen dahinter her. Unsere Generation ist  die Zeichen einer großen Geschichte schuldig geblieben, als  sich die standhaften Brüder und Schwestern versammelten und  mutvoll in die Zukunft schritten. Wenn man die Entschuldigung  dieses Zustandes in der schwierigen Zeit oder den  Verfolgungen suchen sollte, wäre das kleinlich. Die  Organisationsstruktur war immer fest mit der Kraft des  Glaubens verbunden. Die Leiter waren immer bereit, ihren Mut  am Barren, am Reck und auch demütig vor dem Altar zu  beweisen. Keine Idee existierte ohne die starke Verbindung  mit dem erlösenden Werk des Heilands. Von allen Leitern  forderte man ein reines Leben, das auch wir in der  organisierten, fröhlichen Aktivität erleben konnten. Deshalb  strahlen aus den vergangenen Jahrzehnten so viele klare  Beispiele eines mutigen und hellen Lebens. Deshalb sind für  uns Šrámek und Sušil immer die Lotsen dort, wo wir  verlorengehen könnten.
     Die heutigen Tage erinnern uns daran, daß sich die gleichen  Ereignisse schon einige Male wiederholt haben.  Wenn man auch die Anfänge der Tätigkeit in das Jahr 1896  legt, als man noch nicht von größeren Organisationsstrukturen  sprechen konnte, so brachten erst die Jahre nach 1904  gemeinsame Turnveranstaltungen und eine richtige  Organisation. Im Jahre 1908 verbanden sich die Orel-Adler  mit christlichen Organisationen, die Benennung wurde von  slowenischen Brüdern übernommen. Unser berühmter Bruder Karel  Dostál Lutinov, der in Prostìjov geboren wurde, komponierte  für den Anfang das hervorragende Lied der Adler. Die erste  Landesturnveranstaltung fand im Jahre 1910 in Kroměříž statt.  Während des Weltkrieges fielen einige Tausend Mitglieder, und  der Orel-Verein geriet in viele große Schwierigkeiten, so daß  Gespräche von Erneuerung oder Untergang damals genauso  aktuell waren wie heutzutage. Eine große Belebung bedeutete  die Erste Republik, als an den Feiertagen des Heiligen Wenzel  im Jahre 1929 in Prag schon Tausende von Sportlern aller  Kategorien zu dem gemeinsamen Turnen antraten. Damals  verdienten sie die Bewunderung und das Staunen aller, auch  der staatlichen Leitung.
     Inzwischen wurde eine richtige Organisationsstruktur  gebaut, das bedeutete einen großen Aufschwung, der fast 150  000 Mitglieder brachte. Dann kam die Okkupation, die wieder  die Reihen der Mitglieder verwüstete. Nach dem Zweiten  Weltkrieg dachte man wieder an Erneuerung oder die Auflösung.  Immer strebte man nach einer patriotischen Einheit mit der  Slowakei. Alle Mitglieder wurden zum Patriotismus geführt,  das bewiesen sie bei den Verteidigungskämpfen der zwanziger  Jahre aber auch im ganzen Weltkrieg und danach, während der  Okkupation gab es eine neue harte Prüfung, die das Leben von  Hunderten von Mitgliedern kostete.
     Heute stehen wir vor ähnlichen Problemen: auf welche Weise  soll man arbeiten, organisieren, ob und wie soll man anfangen  und fortsetzen, damit der Mangel an Mitarbeitern nicht so  schwer ins Gewicht fällt.
     Der heutige Tag, an dem Sie sich zu Füßen der Mutter  Gottes versammelt haben, könnte endlich der Tag des Auszugs  aus dem ägyptischen Land, aus dem Land der Sklaven, der  Angsthasen und Verräter sein. Wir müssen endlich eine Grenze  zwischen denen, die gelitten haben, und denen, die während  der Jahrzehnte nur Böses getan haben, ziehen. Mit solchen  wollen wir nichts zu tun haben. Deshalb halten wir den  heutigen Tag für den Wendepunkt und für das Ausgangstor aus  den Fesseln der eigenen Bequemlichkeit und für das  Eingangstor zu allen Brüdern und Schwestern, die unsere  Leitung brauchen.
     Unsere Organisation hat nicht nur die Massenerziehung  gekannt, es war eine Erziehung von echten Führern im  geistlichen Leben, auch eine Erziehung von physisch tüchtigen  Mitarbeitern. Wir sind nur eine geringe Menge derer, die  zusammenhalten. Wenn wir von einer Ideenstärke sprechen  sollten, gehörten unsere Brüder und Schwestern immer zum  wertvollsten Kern der Kirche und des Volkes.
     Es ist ein unersetzlicher Schaden, daß wir, und besonders  Sie, junge Leute, dazu gebracht wurden, nichts davon zu  wissen, die Älteren wurden zum Vergessen geführt. Wir haben  wortwörtlich die Schönheit der Bewegung, den Mut der  Mitglieder und die Schönheit des reinen Lebens vergessen, die  ihre Wurzeln vor dem Altar haben. Aber wir dürfen unsere  Brüder und Schwestern nicht vergessen, die in den  Gefängnissen ihre Tage verbracht haben, sie wurden aus dem  Prozeß der Erziehung der heranwachsenden Generation  ausgeschaltet. Die gegenwärtige unverzeihliche moralische  Devastation erweckt bei uns eine durch nichts stillende Reue.  Wir sind nur der Rest der großen Masse der wirklichen Helden.
     Wir alle kennen den Kern, die Tätigkeit, die  Zusammensetzung, die Sendung und auch die Aufgaben unserer  hervorragenden Organisation, deren Anfänge vor dem Ersten  Weltkrieg eine wirkliche Blütezeit waren. Zwischen beiden  Weltkriegen hatten wir einen großen Aufschwung der Einheiten  und Gaue, die ihre Begeisterung im Glauben gefunden haben.  Heutzutage sehen wir jedoch, mit welcher Schüchternheit und  Angst die kleine Menge der Orel-Mitglieder wächst. Wir sehen  darin die nicht verwirklichten Sehnsüchte und Pläne, die  einst diesen heiligen Berg füllten. Die Verfolgung und die  Verhaftung haben eigentlich hier bei der Wallfahrt auf Svatý  Hostýn begonnen, die als Orel-Aufstand bezeichnet wurde. Man  verhaftete die Leute, beschlagnahmte den Besitz der Einzelnen  und der Organisationen und wollte ihn bis heute nicht  zurückgeben, weil man sich darauf verläßt, daß sich bald  niemand mehr daran wird erinnern können.
     Wir wollen diese Ereignisse nicht vergessen, wir wollen  sie in Ehren halten, wir wollen sie nicht auswerten, sondern  sie mit Dankbarkeit betrachten. Das wäre nämlich wieder eine  der Ungerechtigkeiten gegen die Kirche, der wirkliche  Orel-Verein baute auf kompromißlosem Dienst an der Kirche und  dem Volk. An der Spitze haben viele berühmte Männer  gestanden, die zu ihrer Größe in dieser Bewegung gewachsen  sind. Man muß von ihnen ehrenvoll sprechen als von  Mitarbeitern an der Gemeinschaft des Volkes.
     Unsere anwesenden Vorgesetzten haben ihre moralischen  Schulden auch noch nicht zurückgezahlt. Ich meine damit auch  die Hochschule. Sie fliehen vor den Berichten über die Kämpfe  und Opfer, sie schweigen von denen, die nicht mehr am Leben  sind, und den Überlebenden fehlt die Anerkennung. Trotzdem  kann ich Sie versichern, daß die Kirche und das Volk sich  auf die Spontaneität in dieser Bewegung verlassen können. Es  ist nötig, endlich die Treuen zu organisieren, aus der  unbequemen marxistischen Macht hinauszutreten und allen  jungen Menschen die Möglichkeit zu geben, sich endlich an die  Spitze der halbvernichteten Massen unserer Jugendlichen zu  stellen. Nicht zufällig ist unser Zeichen der Raumschwimmer.  Er schwebt über allem Kleinlichen und Niederträchtigen. Er  zeigt die Möglichkeiten des ewigen Aufstiegs. Es sorgt für  die Nachkommen, er bewegt zur Begeisterung.
     Wir dürfen auch nicht unsere Flügel wegen der Schläge und  Unfreundlichkeit der Zeit hängen lassen. Auch die Kirche  zeigt uns sein Bild in der Verbindung mit der Offenbarung,  sie zeigt damit auf die unfreundliche Gegenwart. Deshalb  verstehen wir auch die Untergangsstimmung, die so vielen  Brüdern und Schwestern die Hoffnung genommen hat. Gibt es  noch einen wahreren Grund dafür, Angst zu haben und weiterhin  unsicher zu sein, wenn wir die Schuppen der marxistischen  Erziehung abschütteln können?
     Die heutige Versammlung bei der Mutter Gottes fordert  nicht nur unsere Auseinandersetzung mit der Vergangenheit,  denn viele einzelne Brüder und Schwestern sind aus Angst zu  Verrätern und Versagern geworden. Sie müssen ihre persönliche  Buße leisten. Die ganze Bewegung ist aber geblieben, wenn  auch sie mit Blut befleckt ist, mit unserem eigenen, nicht  mit fremden Blut. Unsere reinen, vorurteilslosen Ideale  müssen wir der Erneuerung des Volkes und der Kirche widmen.  Ich rufe eindringlich: Wer nicht durchgehalten hat, kann kein  Führer werden! Wer in seinem Leben die Schätze vergeudet hat,  die einen Schatz für alle kommenden Generationen bedeuten,  hat kein Recht, in der Auswahl zu sein, die unsere  Organisation darstellt, sonst verliert das aufgestellte  Programm seine Glaubenswürdigkeit.  Deshalb verneigen wir uns wieder ergeben vor der  siegreichen Beschützerin Mährens. Deshalb heben wir unsere  Hände, in die wir zuerst unsere Schwierigkeiten, dann die  Schmerzen der ganzen jungen Generation legen, deshalb lassen  wir unsere Knie vom Beten steinhart werden, stolz unsere  Stirn im Zeichen der Erlösung heben zu dürfen.
     Wir sind noch in der schönen, jugendlichen Bewegung  herangewachsen, deshalb erinnern wir uns noch lebendig an  alle Angelegenheiten. Für viele ist es nur eine Erinnerung,  für Sie, alle jungen Menschen, sollte es ein Stück Ermutigung  werden, die bei Ihnen die Lust hervorrufen sollte, sich an  die Spitze zu stellen. Das Volk und die Kirche haben genug  Schwächlinge und solche, die diese Sache nicht ernst genug  nehmen. Jetzt beginnt die Zeit der Helden und  Führerpersönlichkeiten. Das ist der Grund, warum keiner von  Ihnen fehlen sollte. Der Weg jedes Einzelnen ist  unversetzbar, er ist originell, unvertretbar. Darüber müssen  wir bei dieser heiligen Leistung nachdenken. Warum sollten  wir nicht versuchen, die angebotene Aufgabe zu lösen?
     Ich sehe, welche Schuld wir gegenüber der jungen  Generation tragen. Vielleicht ducken wir uns noch nieder, wir  warten auf irgendwelche, irgendwoher kommende Gnade, als ob  wir uns unser Plätzchen erbeten möchten, wir sprechen unsere  Ansichten ängstlich aus, wir erwähnen nur manchmal, was wir  brauchen. Man muß noch auf ein Stück Anstand warten, der  junge Mensch muß zuerst seinen Weg finden und den Erfahrungen  der früheren Generationen zuhören. Glauben Sie, die alte und  die ältere Generation will mit Ratschlägen helfen, sie will  noch nützlich sein. Es fehlen aber diejenigen, die den guten  Willen folgen.
     Wir müssen, wie unsere älteren Brüder und Schwestern,  schmerzhaft auf den Mut warten, den man schrittweise gewinnt,  um heranzuwachsen. Deshalb ist es nötig, gegen alle unsere  Stimme hören zu lassen, die noch Unsicherheit, Defätismus  verbreiten, deshalb ist es nötig, daß unsere Stimme dort zu  hören ist, wo unsere Vorgesetzten und die Weisen sitzen, die  nie das Peitschen zu spüren bekommen haben. Nun Sie sind also  da, junge Freunde, Sie können mit Ihrer Aktivität alle  Schmerzen gutmachen. Sie müssen sich aber ohne Angst an die  Spitze stellen und führen, nicht mittels neuer Normen,  sondern mit Ihrer Tüchtigkeit und Ihrem opfervollem Leben.  Sie müssen es sein, die mit der Kraft des eigenen geistigen  Lebens die ganze Oberflächlichkeit wegwischen und zeigen, daß  es möglich ist, in dieser unsicherer Zeit nach den Gesetzen  Gottes zu leben. Es ist aber nötig, anders zu leben, als es  oft gezeigt wird.     Lassen wir uns nicht durch die Konsumlehren von der neuen  Sklaverei überzeugen.     Entschuldigen wir unsere Bequemlichkeit  nicht mit altmodischen Methoden, die wir den älteren  Generationen unterstellen, denken wir nichts Neues aus,  nichts Umwälzendes, das wäre nämlich eine Abkehr von dem  langsamen Heranwachsen, das für uns alle Fortschritt und eine  richtige Selbsterziehung bedeuten kann.
     Wir können Ihnen nichts Bequemes gewährleisten. Auch das  Christentum ist in seinen Folgen nicht einfach und bequem,  Verwirrungen erfüllen unser Inneres, wenn wir das Programm  des Kreuzes ablehnen. Ich kenne keine harmonischer gestaltete  Organisationseinheit als diese, die keine Angst hat, die  physische und die psychische Tüchtigkeit zu fördern. Bemerken  Sie, welches Vertrauen in Sie die Kirche und das Volk legen,  wie man beiden nützen kann. Nur mit regelmäßigem Training  gewinnen wir die Kraft, zur Stütze aller Brüder und  Schwestern zu werden.
      Niemand von Ihnen hat das Recht, nur eine Stelle zu  besetzen, sich anstellen oder ernennen zu lassen, in jede  Stellung muß man hineinwachsen. Es sind wirkliche Funktionäre  nötig, die bereit wären, durch ein ehrliches Leben der  gestellten Aufgabe würdig zu sein.  Gott segne Sie in Ihrer ganzen Tätigkeit!

Habilitation - Zweimal ins Gesicht gespuckt
     Auch wenn es sich um einige Jahrzehnte handelt, die  dazwischen vergangen sind, ist es mit einer Ungeheuerlichkeit  verbunden, und zwar auch in diesem Fall. Das erste Mal war es in Uherské Hradiště ein Genosse, der mir, vom Haß  geleitet, in dem Augenblick wortwörtlich in das Gesicht  spuckte, als wir nach dem Urteil in unsere Zelle geführt  wurden, das zweite Mal im Jahre dreiundneunzig, als meine  Lust, Dozent zu werden, an der Fakultät abgelehnt wurde.  Kurz, wie das passiert ist.
     Das erste Mal war es so: Nach der Gerichtsverhandlung, bei  der Horšanský und die Gesellschaft beweisen sollten, daß alle  Anwesenden aus Haß auf volks-demokratische Regime gehandelt  hatten, führte man uns in unsere Zellen.
     Es kam ein mit Abzeichen geschmückter Parteigenosse auf  mich zu, drängte sich dicht an mich und spuckte mir einmal  und auch ein zweites Mal ins Gesicht und sagte: "Du  Vatikanische Sau, wir wollen in Ruhe und Frieden unsere  Republik bauen, und ihr Bestien wollt sie zerstören". Ich schaffte es nur, es ihm mit den Worten zurückzugeben,  indem ich mir mein Gesicht mit dem Ärmel abwischte: "Du  kommunistisches Schwein", dann spuckte er mir noch einmal ins  Gesicht, ein Aufpasser riß uns auseinander und führte uns  weiter.
     Das konnte man in der Unruhe, in der wir schon als  Kriminelle lebten, ertragen, es war nur eine Episode in der  Langeweile, die wir auf keine Weise in den Einzelzellen  vertreiben konnten. Man kann sich kaum unsere Lage  vorstellen, als wir im Gefängnis erschienen. Das Alltägliche  konnte interessant sein, wenn der Gefangene sich bei guter  Laune halten konnte und betete, er war von nichts bedroht,  weil alle, die auf uns aufpaßten, nur primitive Dummköpfe  waren, die nur auf eines sahen, und zwar auf ein Lob dafür,  daß wir in Disziplin gehalten wurden.
     Mir gegenüber wurde oft geschrien, weil ich sang, ich sang  sehr laut und in verschiedenen Sprachen, die die Aufpasser nicht  verstanden. Ich reizte sie nicht nur zum Lob Gottes, sondern  ich sah gern diese böse gewordenen Kerle in Uniform. Es war  der böse Wille, der mir half, die Langweile und die Öde  dieses verfluchten Ortes zu überwinden.
     Weil ich nich viele Wochen in Uherské Hradiště war, konnte  ich mich nicht damit anstecken, was man slowakisch-mähriche  Ausgelassenheit nennen könnte. Ich hatte nicht immer ein  Lächeln im Gesicht, doch ich verlor dort das nicht, was ich  auch in anderen "Umbildungsanstalten" brauchen konnte.
     Es vergingen viele Jahre, und wir kamen als nicht mit der  roten Pest angesteckte Menschen heraus. Wir lebten nicht  immer in Liebe, manchmal ging es um Haß gegen die  Schweinereien, mit denen sich unsere Aufseher die Zeit  verkürzt hatten.
     Ich war viele Jahre in verschiedenen Instituten, ich  verkehrte mit vielen bekannten Männern, aber auch  menschlichen Ruinen, ich begegnete Hunderten von Priestern,  ehe ich nach Hause zurückkam, wirklich nach Hause, wo ich  vielmals weniger glücklich war als in den schlimmsten Zeiten  in den Einzelzellen, wo ich die Nähe Gottes in der  Wirklichkeit, im aktiven Zutritt zu allem und allen, erlebte.
     Eine schöne Zeit verbrachte ich wieder mit den jungen  Menschen, die sich mit Wort und Tat bilden ließen, wir lebten  mit Musik und dem Wort und stärkten uns mit allem dem, was  ein Gläubiger dem anderen geben kann.
     Dann kamen die Jahre, in denen der eisene Kommunismus zu  tauen anfing, damals konnten wir wieder nach unseren  Vorstellungen leben, uns frei bewegen und unsere Autoritäten  spüren. Damals hatte ich Lust, als Professor an der  Universität in Olomouc zu leben und das zu übergeben, was ich  in den langen Zeiten der Schulungen und Umschulungen beim  Studium, in Gefängnissen und im Verkehr mit allen  hervorragenden Menschen gewonnen hatte. Ich hielt die  Fakultät für das richtige Milieu, das mir passen konnte, ich  folgte meiner inneren Stimme und der Stimme des Herrn  Erzbischof Vaňáks und ging nach Olomouc an die Fakultät, die  mich beinahe mein Leben gekostet hätte.
 Mit der Begeisterung, die so frisch wie vor Jahren  geblieben war, fing ich an, in dem Fach Vorlesungen zu  halten, das mir am nächsten stand, ich sprach von dem, was  ich in der Priesterausbildung für notwendig hielt. Ich las  nicht, ich erzählte.
     In das Kollegium kamen solche, die eine Karriere suchten,  es entstand eine Mafia, die die ganze Fakultät beherrschte,  ohne daß es jemand bemerkte. Es waren junge Männer, die  geboren worden waren, als ich schon viele Wunden erlitten  hatte und Lehrer derer gewesen war, die sonst schwer mit  allem kämpfen, was die schlimmen Zeiten im Gefängnis füllte.
     Nach den schlimmen Zeiten war ich wieder in der Seelsorge,  ich wußte nicht, was Freizeit bedeutet. Eine große Pfarrei  und dazu neun Dörfer beschäftigten mich genug, außerdem fuhr  ich mit außergewöhnlicher Begeisterung zur Fakultät, weil ich  der Meinung war, daß das die richtige Stelle für mich war.
     Die Mafia im Kollegium, die Mafia in der Pfarrei, die sich  um die Seelen vier Jahrzehnze lang gezankt hatte, die Mafia  in den Büros, weil sie sich uns gegenüber zurückgesetzt  fühlte wegen der Unfähigkeit, etwas zu geben, wenn sie für  sich selbst dabei nichts gewannen.
     Auf einmal stellen wir fest, daß es keine Freunde gab. Es  gibt keine, und es wird keine geben, wenn man es ablehnt, den  anderen nur Schlempe in den Trog zu servieren. Unsere  Erfahrungen sind härter und für sie nicht annehmbar, weil sie  das wirkliche Leben zeigen. Mit unserer Pädagogik gehören wir  nicht unter die, die nur an ihre Würde festhalten und in den  Fetzen, die sie anhaben, andere überragen wollen.
     Ich stellte den Habilitationsantrag. Ich lege die  Begutachtungen der von mir vorgelegten Arbeit bei, ich lege  meine Rede bei, die ich gehalten habe, ich beschreibe die  Ereignisse, wie sie geschehen sind, bevor ich zu spüren  bekam, daß man mich in dem Kollegium nicht wollte, weil dort  nur Speichellecker waren, die in die richtige Schablone  passten.
     Ich geriet in die Hände der unterdurchschnittlichen  Lehrer. Sie brauchten keinen, der sie nicht beweihräucherte, der  nicht in die Mafia paßte, die inzwischen zur Salesianer Mafia  geworden war.
     Es war schon klar, als sie mir den Termin vorlegten, daß  sie etwas spekulierten. Ich wußte, daß es kein sauberes Spiel  war, wenn sich keiner zu meiner Arbeit und meiner  Qualifikation äußerte. Außerdem las niemand das Buch, niemand  las meinen Lebenslauf, niemand die Rezensionen, nicht einmal  T. oder P., die auf allen Listen stehen, auch nicht Ch. oder  S. Nur Professor Maňák, der aufopferungsvoll aus Brno kam und  mit Verständnis den Vorsitzendenposten übernahm, den er aber  verlor, weil T. quatschte und quatschte. Ch. und S. griffen  alles an, was mit Literatur, mindestens auf drei Hundert Kassetten  aufgenommenen Vorlesungen nachgewiesen war. Sie erlaubten  einfach nicht, daß ich unter ihnen bleibe, damit ich den  Theologen das übergeben könnte, was man nicht in der  westlichen Literatur finden kann. Nach der peinlichen Verhandlung, die zur Komödie wurde,  mußte der Geprüfte verlieren, der Kandidat wurde im Ringkampf  besiegt.
     Ich gab den Kampf auf, ich ging selbst in der schlimmsten  Lage weg, nachdem Dr. Maňák zu mir gesagt hatte: "Jetzt  spuckten die Eigenen auf Sie, ich gehe angeekelt fort". Er zeigte auf die Professoren, die nicht wußten, wohin sie  schauen sollten: "Diese wollen die Kirche unterstützen? Ich  bin darüber erschrocken, was ich gesehen habe".
     Inzwischen war schon die Bewirtung vorbereitet, die für  mich meine Nächsten gerichtet hatten, und mir blieb nichts  anderes übrig, als zu den Anwesenden zu sagen: "Mit dieser  Mafia will ich nichts zu tun haben. Ich gehe, und prüfen kann  jetzt einer von euch". Ich packte meine Sachen und ging  erschrocken über das, was passiert war, erschrocken fort. Ich hatte angenommen, daß zu den  wissenschaftlichen Kenntnissen auch das gezählt werden wird,  was wir als langjährige Gefangene für selbstverständlich  hielten, und zwar Rücksicht. Rücksicht von den Mitarbeitern  der Geheimpolizei?
     Das Gebäck packten die Habgierigen ein, später wollte ich  wissen, wer das war. Zwei Damen von der Fakultät schickten  mir dann Geld, damit man nicht mehr davon sprechen konnte,  weil ich ihnen versprochen hatte, daß ich davon bei den  Lagerfeuern erzählen werde.
     Ich war auf alles vorbereitet, nur auf das schlechte  Benehmen war ich nicht gefaßt, denn ich nahm an, daß es sich  um die katholische Fakultät und um katholische  Priester und den Erzbischof handelte. Ich mußte den Satz hören: "Es  ist Ihnen nicht gelungen, den Senat zu überzeugen ..." Und  zwar den Senat, der nichts gelesen hatte, den Senat, der aus  irgendwelchen Fachmenschen zusammengesetzt war, es sagte das  aber der Erzbischof, der nicht einmal bei der Verhandlung  anwesend war, bei der er hätte Beobachter sein sollen.
     Ich schämte mich über die Rücksichtslosigkeit, weil ich  nicht mehr fähig war, die Speichel der Priester wegzuwischen,  es hat mein Herz gebrochen. Am nächsten Tag war ich dem Tod  nahe ...

     Damit endet das Lied von dem untergegangenen Stern nicht.  Ich war krank. Das hieß, daß ich Ruhe haben mußte, ich sollte  nicht gestört werden. Aber schon am sechsten Tag besuchte  mich S. von der heiligen Fakultät, wohl mein Kollege, und was  er verlangte, stand in der Frage: "Kommst du zurück auf die  Fakultät?" Darin lag seine Sehnsucht nach meinen Stunden  verborgen, solche Überlegungen stellte auch Ch. an. Sie  brauchten sie für die eigene Stundenzahl, deshalb die  Gemeinheit, die nicht einmal die Parteigenossen in  vergangenen Jahren gewagt hatten, die mir in Břidličná die  Staatszustimmung entziehen wollten. Die hatten gewartet, bis  ich nicht mehr krankgeschrieben war, damals nach der  Operation. Zuletzt wurde mir das letzte Mal ins Gesicht  gespuckt. Deshalb gab ich nach, deshalb halte ich Vorlesungen  dort, wo ich diejenigen nicht sehen muß, die mit ihrer dreißig  Jahre jüngeren Frechheit das Revier beherrschen, das niemand  beeinflussen darf, der mit ihnen nicht an einem Tisch sitzt.
     Ich sage es mit der größten Bitterkeit, hier ist die  Erklärung der Kleinlichkeit unserer Vorgesetzten. Es fehlt  etwas, was man als menschliches Mitgefühl fordert und  voraussetzt.
     Ich wiederhole die Worte von Dr. Maňák: "Diese wollen die  Kirche unterstützen?"
     Es ist nicht richtig, im Haß zu verbleiben, aber es sollte  einer von denen versuchen, die jahrelang von allen  Möglichkeiten getrennt waren, daß er mit denjenigen  weitermacht, die ihn so verletzt haben. Ich kann das nicht,  obwohl ich in dem Augenblick dachte, daß es anders nicht zu  lösen wäre. Ich bin außerhalb des Geschehens, ich bin aus dem  Zug ausgestiegen, in dem ich und du fahren sollten, die am  Altar stehen sollten. Es ist schade für alle, die nicht mehr  erfahren, wie es in den fünfziger Jahren war, wie die  Geschichte war, die der Lehrer an der genannten Fakultät  verfälscht, der Mitarbeiter der Geheimpolizei war.
     Ich lernte nicht so zu verlieren, als ob nichts geschehen  wäre. Diesen Geifer kann man nicht wegwischen. Ich kann nicht  verzeihen, weil sich die, die sich entschuldigen sollten,  nicht schämen. Unter ihnen ist auch unser Höchster. Ist jetzt  nicht die Zeit gekommen, daß ich Schluß machen sollte, in den  Ruhestand gehen und auch darüber nachdenken sollte, was für  meine eigene Seele richtig ist?
     Es geht hier nicht nur um das Buch, das die im Senat nicht  gelesen haben, es geht um die Regeln des Anstands, der denen  fehlt, die jahrelang mitgemacht haben. Ich spüre, daß wir mit  unseren Ansichten abseits stehen. Ich bin seit längerer Zeit  ernsthaft krank, es ist nicht nur das Herz, es ist der ganze  Organismus, der leidet, und ich sehe, daß es niemanden gibt,  der mich wieder auf die Beine stellen könnte. Ich verbrachte  einige Wochen in Karlova Studánka, ich wurde wie zu Hause  behandelt, ich war in einer achtköpfigen Familie, die mich  hoffentlich ernst nahm, aber den inneren Schmerz kann man  nicht stillen, auch nicht damit, daß ich oft in der Welt  Vorlesungen halte, ich fahre in andere Pfarrgemeinden, in ein  fremdes Milieu, wo sich die Menschen anhören, was ich denke,  und was nützlich ist.
     In der Zeit der Genesung konnte ich an vielen Stellen  sein, ich konnte mit vielen Menschen sprechen und so viel  hören, daß es mir wie eine Studienreise vorkam, die ich  dringend brauchte.
     Dazu gehören auch die Enthüllung des Denkmals von General  Píka in Ostrava und viele Vorlesungen in Podlesí und bei  anderen Versammlungen. Dort begegnete ich auch einem  Theologen, der "das Wasser trübte" und die Jugend verdarb,  besonders Mädchen, der aber für seine Vorgesetzten unter  Garantie fähig ist, vor dem Altar zu stehen, oder sogar an  der Fakultät, ich habe nämlich gehört, daß ihm die  Vorgesetzten eine Assistentenstelle vorbereiten.
     Ich fühle mich dabei unwohl und weiß nicht, wie man die  Kette dieser gefährlichen Kombinationen stören könnte.  Sprechen kann man nur so lange, solange zwei Menschen  überhaupt noch miteinander reden wollen , wenn sie sich noch  treffen und miteinander sprechen wollen. Hier ist es schon  ein wenig weiter. Ich fühle die Unmöglichkeit zurückzukommen,  und deshalb denke ich, daß ich dorthin muß, wo ich noch etwas  geben kann, in dem Milieu, in dem ich mich gerade befinde,  ich habe hier nur eine kleine Schar, die ich manchmal  beeinflussen kann. Die Mitbrüder wittern nur wenige  Möglichkeiten, wenig Hoffnung auf Ruhm, deshalb weichen sie  gleich aus, wenn sie bemerken, daß niemand von den Ihren über  meine Schulter schaut, der Würde und Auszeichnungen verteilt.
     Wohin sind wir geraten, und was wollen wir noch  reformieren? Ich habe jetzt viel mehr Zeit, nur ich kann sie  nicht mehr ausnutzen. Ich fühle, daß ich an die Fakultät  gehöre, daß die Studenten eine Stufe höher sein sollten, aber  es ist schon zu spät, man kann damit nichts machen, denn die  Geschichte läuft nicht rückwärts.
     Das dritte Mal wurde mir vielleicht bei den Worten des  höchsten Vorgesetzten ins Gesicht gespuckt: "Es ist Ihnen  nicht gelungen, den Senat zu überzeugen". Ich antwortete nur  mit der Frage: "Und was für Fachleute sind das ...?"
     Zu diesen Überlegungen möchte ich die Referate hinzufügen,  die ich zu gegebener Zeit an verschiedenen Stellen hielt. Es  kann wahrscheinlich niemand begreifen, wieviel man in ein  Leben geben kann, was man alles in der individuellen Zeit  erleben kann. Den Schmerz zu verursachen, ist das eine, um  den Schmerz zu ertragen, braucht man schon Hilfe, wenn der  Glaube schwach ist und man nicht weiß, woher man ihn nehmen  sollte.
     Damit man die Ansichten vergleichen kann, lege ich die  Opponentenbeurteilung der Fachleute von der  Masaryk-Universität in Brno, vertreten von Dr. Maňák, und des  Psychologen der Olomoucer Universität und auch den  Habilitationsvortrag bei. Alle Phasen der Verhandlung waren  positiv, nur wegen der Einstellung eines damals  einflußreichen Mitglieds wurde der Kandidat trotz der  Zugehörigkeit zum Bund der politischen Häftlinge abgelehnt.

Opponentengutachten vom 7.4.93

 Opponentenbewertung der Arbeit von ThDr. Antonín HUVAR
 "Die natürliche Erziehung zur Führerschaft" ,
 die für die Habilitationsverhandlung zur Ernennung zum  Dozenten vorgelegt wurde
      Es ist noch nicht lange her, daß wir sehen konnten, daß  der Begriff "Erziehung" unterschiedlich erklärt werden kann,  wie auch der Grundbegriff der pädagogischen Wissenschaft auf  bloße Ethik reduziert werden kann, wobei der Inhalt verborgen  wird, der sich von den Traditionen entfernt, derer dieser  Begriff selbst sicher würdig ist.
     In diesem Zusammenhang werden zur Zeit gewissermaßen  verlegen kritische Vorbehalte gegen den bisherigen Zutritt zu  den Grundfragen der Erziehung formuliert, der ausschließlich  nach den Intentionen der marxistischen Philosophie  verwirklicht wurde.
     Das scheinbare Allheilmittel der wissenschaftlichen  Weltanschauung für die gesellschaftliche Praxis, die durch  ihre ideologische Abschirmung allmächtig war, war  gleichzeitig, dialektisch genommen, eine konservierte  Selbstbezeugung, Autodiagnose der Ratlosigkeit und des  Mangels an tragfähigen Prinzipien. In der chaotischen  Erziehungspraxis zeigte sich das in verschiedenen, das  Schulsystem traumatisierenden Reformen, zum Beispiel nach dem  Einheitskriterium. Das Ergebnis der Reformen waren nur  Ratlosigkeit, Verwirrung, Quasisicherheit und Antinomie, die  in ein asoziales Schulsystem mündeten, und deren Folge die  Senkung des Ausbildungsniveaus war, wovor schon zu Ende der  vierziger Jahre z.B. J. L. Fischer gewarnt hatte. In der  Skala der empfohlenen pädagogischen Autoren litt das  Vermächtnis von Comenius neben Makarenkos Vermächtnis. Die  die Leitung des Bildungsprozesses im sozialistischen  Schulwesen durchführende Sicherheit führte zur  Selbstbezeugung aus der Insuffienz vor der eigenen  pädagogischen Öffentlichkeit, als das Schulministerium aus  Anlaß des Zentralkommitees der KPTsch befahl, daß der Zustand  der ethischen Erziehung der Schulkinder geprüft werden müsse.  Ähnlich war es mit den Unsicherheiten der ästhetischen  Erziehung.
     Zu Demoralisierung und Verfall des Persönlichkeitsniveaus  infolge der Deprivation des ethischen und ästhetischen  Gefühls brauchten wir nicht das Ziel der entwickelten  Konsumgesellschaft zu erreichen. Dazu genügten einige  Jahrzehnte der Indokrination und Retardation. Nach dem  Zerfall des unhaltbaren Standes im Bereich des  gesellschaftlichen "Überbaus", der mit dem völligen Versagen  der ökonomischen "Grundlage" infolge ihrer Erschöpfung  einherging, erinnerten sich manche von unseren "auf einmal  pädagogischen Demokraten" an die von der Geschichte  bestätigten Erziehungsprinzipien, deren konsequentes  Respektieren unserem Bildungssystem die Vorkriegsattribute  brachte, die für ein bemerkenswertes Beispiel gehalten  wurden, das in der damaligen fortschrittlichen Welt anerkannt  worden war.
     Die Prinzipien und die Notwendigkeit der christlichen  Erziehung werden von F. Tomášek wiederentdeckt, genauso  werden wieder die Werke geographisch naher, ausländischer  Schriftsteller entdeckt, z.B. Werke von Slipka, Wroczyski  u.ä. Der heutige Meinungspluralismus in den  gesellschaftlichen Wissenschaften (auch in der Pädagogik)  wird als eine gesetzmäßige Reaktion auf die Auflockerung der  marxistischen Weltanschauungsdeterminanten betrachtet. In  einer solchen Situation können allerdings viele  Erziehungskriterien als vage scheinen, die z.B. die  Erziehungsziele (inclusive ihrer inhaltlichen  Konkretisierung) sehen in der "gesunden Entwicklung der  Kinder, in ihrer Vorbereitung für ein humanes, empathisches  Leben, in der Erziehung starker, authentischer Einzelwesen",  in der "Formation eines anständigen Menschen, der fähig ist,  sich in einer dynamischen Gesellschaft zu bewegen, der  Informationsmenge und verschiedensten Manipulationsformen zu  steuern, oder in der ethischen Erziehung als Grunderziehung  zum prosozialen Verhalten, zu allgemeinmenschlichen Werten  und dem höchsten Moralgesetz - der Verehrung des Menschen,  der Gesellschaft und seiner selbst".
      Beim Durchlesen der Habilitationsschrift von ThDr. Antonín  Huvar betrachtet der Opponent diese Tatsachen und andere  Zusammenhänge mit Bitterkeit.
     Die umfangreiche Habilitationsschrift Dr. Huvars "Die  natürliche Erziehung zur Führerschaft" umfaßt 286 Seiten. Das  Werk geht aus allen Quellen der christlichen Erziehung hervor  ("Glaube, Wissenschaft, Erfahrung") und ist zum Gebrauch in  unserer kränklichen und in den letzten Jahren schmerzlich  gelähmten Erziehungspraxis bestimmt. Wir sind davon  überzeugt, daß im Wirkungsbereich des Autors diese Lähmung  nicht bemerkbar war.
     Die Arbeit reflektiert kontextuell die Heilige Schrift,  sie beruht auf der Priesterlichen und pädagogischer  Lebenserfahrung des Autors, seine wissenschaftliche  Vorbereitung wird durch eigene Forschungsergebnisse  bestätigt. Wir finden, daß die Arbeit die Gültigkeit des  Dokuments Gravissimum educationis antizipiert und bestätigt,  das man als notwendige Richtlinie in der gegenwärtigen  gesellschaftlichen Situation verstehen kann.
     Bei der Anordnung und Strukturierung der Arbeit legt der  Autor Wert auf die inneren Zusammenhänge der behandelten  Thematik. Der Aufbau des Werks folgt konsequent der Linie vom  Speziellen zum Allgemeinen, vom Engen zum Breiten, vom  Konkreten zum Abstrakteren. Hier finden wir einen Beweis des  Respekts des Ators vor einem didaktischen Grundprinzip,  zugleich einen Schlüssel zur Erklärung der weniger formellen,  doch funktionellen und organisch eingebundenen Eingliederung  der Literatur. Die Forschungsergebnisse vermittelt der Autor  scheinbar lockerer als es die strikten Anforderungen  bestimmen. Ihre Verbalisierung und kontextuelle Darlegung  entspricht unserer Meinung nach den didaktischen Anspruch im  Interesse der Zugänglichkeit der mitgeteilten Infomationen.
     Die Habilitationsschrift Dr. Huvars ist konstruktiv,  optimistisch, ganz im Einklang mit der  Persönlichkeitseinstellung des Autors. Er provoziert gesund  und regt zur Aktivierung, zur systematischen Erziehungsarbeit  bei der Persönlichkeitsbildung in die gesellschaftliche Rolle  der Führerschaft an. Eine so gerichtete Bildung wurde bei uns  noch in der nahen Vergangenheit unterdrückt und absichtlich  übersehen, vor allem deshalb, weil sie von der Machtzensur  als individualistisch und elitär bezeichnet wurde. Der Autor  besitzt eine seltene Ansprech- und Begeisterungsgabe, er  bringt den Leser nicht nur zum schöpferischen Dialog, sondern  vor allem zur Zusammenarbeit unter dem Blickpunkt der  moralischen Verbindlichkeit einer solchen Tätigkeit. Er regt zum  Nachdenken an, er bietet Themen zum Bilden der endgültigen  Form an, er deutet sie didaktisch an. Er orientiert sich an  den Problemen der Erziehungsarbeit, er macht systematisch mit  ihren Quellen und Ausgangspunkten bekannt. Dank der  umfangreichen Kenntnis der originalen und auch modernen  wissenschaftlichen und Fachliteratur (er recherchiert aus  fünfsprachigen Literaturquellen) kann er sehr sophistisch die  Formulierungen der Erziehungsziele und der Anforderungen an  die Bildung der Führerpersönlichkeit präzisieren. Es geht  dabei nicht um ein bloßes Theoretisieren, der Autor geht von  eigenen methodischen Erfahrungen heraus, die sich in seiner  eigenen pädagogischen und Pastoralspraxis bewährt hatten. Er  warnt vor den Folgen des Rationalismus, Voluntarismus und  Sensualismus, vor den die Erziehungspraxis beherrschenden  Theorien, die eine Grundberechtigung infolge der  Nichtbeachtung der Gesetze Gottes für die Existenz der  menschlichen Gesellschaft vermissen lassen. Als Prinzip der  christlichen Erziehungsbemühung versteht der Autor die  konsequente Akzeptanz des Glaubens durch die Wissenschaft.  Die bedeutendsten pathologischen Neigungen der heutigen  Jugend (Toxikomanie, unbeherrschter Sex und Fernsehabusus)  hält er für das Ergebnis des Prozesses der gerade aus dem  inkonsequenten und dadurch inkompetenten Zutritt folgenden  Suroganz.
     Konsequent wichtig ist die Zielsetzung der christlichen  Erziehung und Pädagogik und der Methoden, wie das Ziel zu  erreichen ist. Der Autor befaßt sich mit den die  determinierenden Faktoren der Entwicklung des Einzelwesens  und kommt zur Abgrenzung des Anteils der Erziehungswirkung  bei der Persönlichkeitsbildung. Er verringert den Akzent auf  die heute sehr unterstützte (Zeitalibismus?) hereditare Invention und  hierarchisiert die Akzente und die die Nachfolge bildenden  Erziehungsfaktoren in einzelne Stadien des  sozialisierend-individualisierenden Prozesses. In diesem  Zusammenhang befaßt sich der Autor mit Präformationsfaktoren  - Familienklima, die Stellung des Kindes in der Familie (mit  Rücksicht auf die Bedeutung der Vollkommenheit und  Funktionsfähigkeit der Familie bei der Erfüllung der  Anforderungen an die Familie als Kerngesellschaft des  Glaubens), mit der erzieherischen Entwicklung des Kindes im  Glauben mit Hilfe der Lektüre der dem Alter angepaßten  Informationen der Heiligen Schrift, der Diskussionen mit den  Erziehern und des Gebets. Die Feminisierung des Schulwesens  und die Koedukation von der Präpubertät an sind dabei  ungünstige Faktoren. Der Autor betont die Bedeutung des  ökologischen Rahmens des Erziehungsprozesses, eine besondere  Rücksicht wird auf die Stärkung physischer Fähigkeiten gelegt  - siehe die Methode Baden Powells, Setons, die bei uns von  Svojsík modifiziert worden ist (dabei wirft der Autor dieser  Methode das nicht ausreichende Interesse am Bedürfnis  paralleller Bildung des geistigen Niveaus der Kinder und  Jugendlichen vor). Die Kenntnis des ursprünglichen Milieus,  gegenwärtiger Lebensbedingungen und der das Verhalten  bedingenden Anregungen ist eine notwendige Anforderung an den  Erzieher, der sich wirklich, also damit vertraut, seiner  Sendung widmen will.
     Das zentrale Interesse der Habilitationsschrift zielt auf  die Charakterisierung der sozialen Führerposition, auf  Anforderungen an die Führerrolle und auf die Erziehung der  Führerpersönlichkeit. Der Autor analysiert gründlich alle  Merkmale, die berücksichtigt werden müssen. Er ist dazu  reichlich mit der theologischen und pädagogischen Wissen  ausgestattet. Der Führer ist eine Individualität. Noch  unlängst wurde den Individualitäten die Entwicklung durch  Uniformierung der erzieherischen Ausgangspositionen unter der  sozialen (Pseudo)gleichschalterei verweht. Es kam zur  Degradierung der Anforderungen auf der qualitativen Seite der  Persönlichkeitseigenschaften des Führers. Der Autor betont in  seiner Arbeit einen Gegensatz; ein guter Führer wird man mit  intellektuellem Übergewicht und Schaffensintelligenz, seine  Autorität wird spontan von anderen akzeptiert (siehe das  Vermächtnis des heiligen Paulus), er hat eine entwickelte  Willenskraft, die zur völligen Disziplin führt, ein gesundes  Selbstbewußtsein, er ist gefühlsmäßig und moral ausgereift,  er ist eine integrierte, entscheidungsfähige Persönlichkeit  mit dem Sinn für Verantwortlichkeit, er findet Freude an der  Arbeit, er erfüllt die psychologischen und pädagogischen  Anforderungen seiner Rolle, er kann organisieren. Diese  Anforderungen an den effektiven Führer projiziert Dr. Huvar  in die Erziehungsverfahren mit Rücksicht auf die sozial-psychologische Abgrenzung der gesellschaftlichen Formationen  auch unter dem Gesichtspunkt ihrer Dynamik. Er beschäftigt  sich intensiv mit methodischen und didaktischen  Anforderungen, die aus der Aufgabe der Heranbildung der  Führerpersönlichkeit hervorgegen, mit besonderer Rücksicht  auf die Bedürfnisse der christlichen ethischen Seite des  Bildungsprozesses (Verehrung von Gott und Wahrheit,  Folgsamkeit, Scham, Anteil von religiösen Motiven). Dabei  verweist er darauf, daß es im Bildungssystem notwendig ist,  die Entwicklung und psychologischer Gesetzmäßigkeiten zu  respektieren. Der Ausgangspunkt einer solchen Bildung ist  allerdings das Leben mit Gott: im Gebet (inclusive Gebet  durch das Leben), in der Gemeinschaft in der Natur als  pädagogischem Raum (auch aus übernatürlicher Sicht). Die  Reihenfolge der Interessen und der Werthierarchie  (axiologischer Aspekt) sind die Grenzpunkte der formativen  Methode Huvars. Ein besonderes Augenmerk verdienen die Rolle  und Funktion des Priesters als Erzieher. Der Autor gibt eine  gründliche Übersicht über die Mittel, die dem Priester für  diese Aufgabe zur Verfügung stehen.
 
S c h l u ß w o r t :
     ThDr. Antonín Huvar grenzte in seiner Habilitationsschrift  "Der natürliche Weg zur Führerschaft" in einigen Ebenen den  Bereich ab, der vom christlichen Erzieher bei seiner Bemühung  um das Formen der Führerpersönlichkeit berücksichtigt werden  soll. Die Habilitationsschrift gibt eine Synopse des  originellen und validen Begreifens des Autors in den  anspruchsvollen Bereich der Erziehungsarbeit. Die Schrift  bezeugt eine wissenschaftliche Vorbereitung des Autors, die  Fähigkeit einer wissenschaftlichen schöpferischen Arbeit und  eine pädagogische Weisheit, die aus der sophistischen Empirie  herangewachsen ist. Es ist eine aktuelle, schöpferische, anregungsreiche,  wissenschaftlich fundierte, pädagogisch und psychologisch  gewichtige Schrift.
     Meiner Meinung nach erfüllt die Habilitationsschrift ThDr.  Huvars in pädagogisch psychologischen und sozial  psychologischen Zusammenhängen durch die Bekanntmachung des  Ministeriums für das Schulwesen der Tschechischen Republik  Nr. 447/90 S. festgelegten Bedingungen, und ich bin davon  überzeugt, daß es möglich ist, sie zur weiteren Verhandlung  und zur Verteidigung zu empfehlen.
 In Olomouc den 7. April 1993
 Doc. PhDr. Jiří Musil, CSc.

Opponentengutachten vom 5.4.93

 Opponentenbewertung  zur Habilitationsschrift ThDr. Antonín Huvars Die natürliche  Erziehung zur Führerschaft (mit Benutzung übernatürlicher  Faktoren)

     Die bewertete Habilitationschrift von ThDr. A. Huvar  bearbeitet eine aktuelle, obwohl nicht geläufige pädagogische  Problematik aus prinzipiell christlicher Sicht, was  einerseits ihre eindeutig widerspruchsfreie und konsistente  Lösung ermöglicht, andererseits den Weg zu einem alternativen  Zutritt, der aus anderen ideologischen Konzeptionen  hervorgeht einigermaßen ausschließt. In meiner Analyse will  ich völlig den Ausgangspukt des Autors berücksichtigen,  kompetent kann ich mich allerdings zu den vorgestellten  Fragen nur aus der Position der Laienpädagogik äußern, weil  manche vom Autor behandelten Erziehungsmittel in dieser nicht  zur Geltung kommen (z.B. Gebet, Beichte u.ä.).
     Die Habilitationsschrift ist sehr umfangreich (286 Seiten)  und hat auch einen umfassenden Inhalt, weil sie alle  wichtigsten Probleme der Gestaltung der jungen Persönlichkeit  zum gegebenen Thema aufgreift. Der Autor bewies in seiner  Schrift nicht nur bemerkenswerte Erfahrungen und ein tiefes  Verstehen der Kinderwelt, sondern auch eine große Übersicht  über die Fachliteratur, großenteils fremdsprachiger Literatur  (französisch, englisch, polnisch, deutsch und italienisch),  was von seiner hohen Gelehrsamkeit zeugt. Von der gründlichen  Kenntnis der Bibel zeugen Bibelzitate, die zusammenfassend  nach einzelnen thematischen Bereichen angegeben werden. Die  Hinweise auf traditionelle Literaturquellen werden nicht  konsequent und der Norm nach angegeben, der Autor hat  wahrscheinlich die angegebene Fachliteratur eher als eine  Inspirationsquelle zu eigenen Standpunkten und Formulierungen  genutzt. Außerdem muß bemerkt werden, daß es sich um ältere  Literaturquellen handelt, was zu einer bestimmten  Verschiebung der Ansicht auf die gelösten Probleme führen  kann. Die Schrift hat eine ausführliche Struktur, die  einigermaßen unübersichtlich ist, sie ist jedoch stilistisch  klar und deutlich geschrieben, sie vermied aber nicht manche  nicht korrigierte Schreibfehler und Rechtschreibungsfehler  (meistens Kommas im Satzgefüge).
      Methodologisch beruht die Schrift besonders auf der  Verallgemeinerung eigener und fremder Erziehungserfahrungen,  es werden häufig die Beobachtungsmethode, Fallstudien  benutzt, in kleinerem Maße wurde die Forschung mittels  Fragebogen, Interviews durchgeführt, es hätte auch mit  statistischen Angaben gearbeitet werden können. Die  methodologischen Mittel entsprechen der Zielsetzung und dem  Charakter der Studie, und in ihrem Komplex ermöglichen sie  dem Autor eine ausführliche Analyse der heutigen Jugend und  auch den Entwurf der adäquaten Wege zum Erreichen von  gestellten Zielen. Einen charakteristischen Zug des Blickes  in die verfolgte Problematik bildet sein tiefes Interesse an  den Fragen der Erziehung, ein liebevolles Interesse für die  Jugend und eine realistisch verständnisvolle Ansicht über das  Leben des jungen Menschen unter den Bedingungen der modernen  Zivilisation.
     Die Habilitationsschrift Dr. A. Huvars ist zwar auf die  Erziehung zur Führerschaft hin konzipiert, aber in diesem  Rahmen äußert sich der Autor zu allen wichtigen Fragen der  Erziehung, wobei das Hauptinteresse den Bedürfnissen der  Erziehungspraxis gilt. Es geht ihm um eine anspruchsvolle  Erziehung, die auf übernatürlichen, ewigen Faktoren beruht,  sie ist von der christlichen Glaubenslehre abgeleitet. Auch  wenn das Hauptziel dieser Erziehung die Pflege der  Entwicklung der Seele ist, betont der Autor richtig, daß der  Adel des Geistes aus der gezielt gepflegten physischen  Fähigkeit heranwächst. Diese Erziehung stellt große  Anforderungen an die Persönlichkeit, die jedoch immer im  Einklang mit den Möglichkeiten des zu erziehenden Objekts  sind.
     Die Inspiration zu seiner Erziehungskonzeption fand der  Autor in der biblischen Sicht des Menschen (das vor allem),  aber auch in der Pfadfinderbewegung, deren Protagonisten er  mehrmals erwähnt (Baden Powell, Seton). Aus diesen Quellen  folgt auch, wie der Autor den Führer als eine angesehene  leitende Person versteht, der seine Pfleglinge fest führt,  vereinigt und auf das Erreichen des gegebenen Ziels hin  orientiert, der sich aber auch um sie kümmert und sie zur  Tätigkeit durch das eigene Vorbild bringt. Es handelt sich um  einen Führertyp, der natürlich und in schwierigen Situationen  nützlich ist. Aus der Sicht der modernen Pädagogik ist er  aber zu autoritativ, direktiv und autokratisch. Deshalb  gelten einige Thesen des Autors nur unter bestimmten  spezifischen Bedingungen, und man kann sie m.E. nicht ganz  verallgemeinern. Z.B.: "Wenn auch der Leiter weniger perfekt  ist, muß der Grundcharakter der Gruppe die Fähigkeit sein zu gehorchen." Die gegenwärtige Pädagogik betont eine  demokratische, kooperative Führung, die auf der gegenseitigen  Initiative und Zusammenarbeit aller Mitglieder der Gruppe  beruht.
     Die Anforderungen an einen guten Führer beschreibt das  zweite Kapitel, das "Mut zur Tat" heißt. Es umfaßt wertvolle  erzieherische Erfahrungen des Autors aus mehr als  zehnjähriger Arbeit. Ihre Beschreibung und besonders ihre  Erklärung zeugen vom tiefen Verständnis des menschlichen  Charakters, von Kenntnissen der Wege und Methoden, mit denen  man den gewünschten Führer erziehen kann. In den  Anforderungen an den Führer zeigen sich die gleichen  Erkenntnisse und Erfahrungen, zu denen viele andere mit den  Jugendlichen arbeitende Pädagogen gelangten, auch wenn sie  ihre pädagogische Arbeit unter völlig anderen Bedingungen  realisierten (z.B. die Aufforderung "des tüchtigen Geistes"  entspricht dem "Dur-ton" bei Makarenko, ähnliche Ergebnisse  sind auch bei Montessori, Bosco usw zu finden).
     Für sehr wertvoll halte ich das Kapitel vom Einfluß des  Erziehungsmilieus. Charakteristisch ist für den Autor der  pädagogische Optimismus, der auch in der Einsicht über die  Möglichkeit der Erwachsenenumbildung zu finden ist. Seine  Analyse der gesellschaftlichen Wurzeln vieler negativer  Lebenserscheinungen ist im Grunde zutreffend und richtig. Für  den bestimmenden Erziehungsfaktor hält der Autor mit Recht  die Familie, aber unter der Bedingung, daß sie verantwortlich  ihre erzieherische Berufung erfüllt. Der Autor betont auch  sehr die Erziehung im frühen Alter, was im Einklang mit den  neuesten wissenschaftlichen Erkenntnissen ist. In diesem Teil  bestätigt der Autor auch seine psychologische Gelehrsamkeit.  In seinen Schlußfolgerungen stützt sich der Autor auf seine  empirischen Forschungen und auf die Ergebnisse der Analysen  der Beispiele, denen er begegnet ist.
     Unter den organisatorischen Formen der Erziehung betont  der Autor die Aufgabe kleiner Gruppen, die eine intensive  individuelle Wirkung ermöglichen. Er deutet (wenn auch  schematisch) die Möglichkeiten der organisatorischen  Anordnung einer Gruppe an und gibt aufgrund der eigenen  Praxis bestätigte Hinweise für die Leitung von Gruppen. Die  gegenwärtige Pädagogik bestätigt im Gegensatz zum Autor eine  heterogene Gruppenzusammenstellung, weil man von solchen  Gruppen einen natürlichen gegenseitigen Einfluß erwartet. Der  Autor sieht in kleinen Gruppen die Möglichkeit der Erziehung  zur Selbständigkeit, zum Erfolgserlebnis, zum gesunden  Selbstbewußtsein, zur Tüchtigkeit und Selbstbeherrschung,  eine kleine Gruppe bietet einen Raum zum Respektieren der  Kinderinteressen, sie ermöglicht die Benutzung von passenden  Methoden und Mitteln. Eine wichtige Aufgabe in der gesamten  Erziehungsarbeit hat die Persönlichkeit des Erziehers, den  der Autor im Sinne der christlichen Konzeption mit dem  Priester gleichsetzt. Trotzdem haben die Erfahrungen und  Erkenntnisse des Autors die Arbeit des Priesters als Erzieher  betreffend eine allgemeinere Geltung, besonders wenn sie sich  nicht eng an die Katechesetätigkeit binden, wie z.B. die  Freude über den Fortschritt des Kindes, der erzieherische  Wert der Liebe usw.
    Von einem allgemeinem pädagogischen Gesichtspunkt aus  verdient Aufmerksamkeit die auch das Kapitel von Mitteln und Methoden des  individuellen Erziehungsprozesses. Der Autor  beschäftigt sich kenntnisreich mit der persönlichen  Aussprache, mit der Willenserziehung, mit der Entwicklung der  persönlichen Initiative u.ä., er begründet ausführlich die  Notwendigkeit der Richtung der Erziehung auf die Bedürfnisse  des Lebens. Besonders ausführlich beschreibt er die  Problematik der heranwachsenden Jugend, und in diesem  Zusammenhang erläutert er die Fragen der Freundschaft, der  Sexualität u.ä., er löst sie selbstverständlich aus der Sicht  der christlichen Erziehung. Er betont die Wichtigkeit der  Schule, der breiteren gesellschaftlichen Kommunität, der  Pfarrei. Auch hier findet der Leser viele Ideen für die  Arbeit mit Jugendlichen überhaupt, die das Ergebnis reicher  Erfahrungen des Autors sind. Wenn der Autor auch alle  erzieherischen Probleme aus der Sicht der christlichen  Erziehung beurteilt, lehnt er auch nicht völlig alternative  nicht religiöse Standpunkte ab, womit eine Möglichkeit zum  gegenseitigen Dialog gegeben wird. Man muß das genaue Sehen  und Beurteilen von wirklichen Erziehungsproblemen und die  Bemühung schätzen, sie real mit Rücksicht auf den  gegenwärtigen Zustand der Gesellschaft und im Einklang mit  den Erkenntnissen der pädagogischen Wissenschaft zu lösen.
     In der Habilitationsschrift kann man auch eine Reihe von  originellen Erziehungsmethoden finden („hab keine Angst Zeuge  der Reden der Jungen auf der Straße zu werden oder Zeuge des  mutigen Felsensbeteigens ..."). Wie der Autor die ganze  Erziehung als "eine im ganzen und in allen Einzelheiten  nimmerruhende Bewegung zu fröhlichem Wachsen jedes  Einzelwesens" versteht, lautet auch das Credo, zu dem sich  seit der Comenius-Zeit alle wirklichen Pädagogen bekennen.
 S c h l u ß w o r t :
     Die Habilitationsschrift Dr. A. Huvars ist eine  Verallgemeinerung langjähriger Erziehungserfahrungen, ein  Ergebnis der empirischen Forschung von Erziehungsvorgängen  und auch ein Bild des intensiven Studiums der Fachliteratur.  Der Ausgangspunkt des Autors zum Lösen der komplizierten  Erziehungsproblematik ist konsequent christlich, jedoch in  der Realität der heutigen Welt soweit verankert, daß man die  meisten Thesen des Autors in den allgemeinen Erziehungsprozeß  transformieren kann, die sich natürlich bei ihm auf die  pastorale Tätigkeit beziehen. Die Arbeit zeigt zwar einige  Mängel, andererseits zeigt sie ein tiefes Interesse für das  Kinderleben und deutet Wege an, wie man erfolgreich die  Erziehungsprobleme lösen kann.
     Aufgrund der durchgeführten kurzgefaßten Analyse aus einer  allgemein pädagogischen Sicht empfehle ich uneingeschränkt,  diese Schrift zum Habilitationsverfahren und zur Verteidigung  anzunehmen. Gleichzeitig empfehle ich, daß Herr ThDr. Antonín  Huvar nach der erfolgreichen Verteidigung laut Bekanntmachung  des Ministeriums für das Schulwesen Nr. 447/ 1990 S. zum  Dozenten für das Fach pastorale Theologie ernannt wird.
 Brno, den 5. April 1993
 Prof. PhDr. Josef Maňák,CSc.
 Pädagogische Fakultät MU in Brno

 Habilitationsvorlesung 22. 4. 1993 O l o m o u c

 Theologische Fakultät des Cyril und Metod
 Faktoren des Wachsens und der Deprivation unserer Jugend in  den letzten fünfzig Jahren
 Sehr geehrter Herr Vorsitzender, werte Herren! 

 Habilitationsrede 22. 4. 1993 O l o m o u c
 Theologische Fakultät des Cyril und Metod
 Faktoren des Wachsens und der Deprivation unserer Jugend in  den letzten fünfzig Jahren

 Sehr geehrter Herr Vorsitzender, sehr geehrte Herren!

      Daß ich erst jetzt mit dem Antrag der angegebenen  Qualifikation vor Sie trete, halte ich für ein nicht  gutzumachendes nicht nur persönliches Unrecht, sondern auch  für ein Unrecht aus der Sicht von zwei Generationen, die in  einer schwierigen Epoche großgeworden sind und größtenteils  in den Atheismus oder Konsumismus ohne Gott gesunken sind.
 Das Denken wurde durch Lügentheorien dermaßen deformiert,  daß jede Möglichkeit der Konfrontation mit anderen Ansichten  vermieden wurde, besonders was ausländische Autoren betrifft,  es gab keine erschwingliche Literatur, es wurden keine  offiziellen Wirkungsmöglichkeiten gegeben.
     Es sind nur einige Pädagogen geblieben, deren Charakter  unangebrochen geblieben ist, sie überlebten als Vorwurf gegen  diejenigen, die erniedrigt dienten. Ich halte es für wichtig,  auf diesem akademischen Boden zu betonen, daß die  Verantwortung für diesen gegenwärtigen tristen Zustand  besonders unter den Jugendlichen - nicht bei unser liegt. Wir  standen als eine erzieherische Institution außerhalb einer  richtigen Wirkung und wurden größtenteils außerhalb des  Gesetzes gestellt. Das ist einer der Hauptgründe, warum es  keine Führer gibt, und hinter denen, die sich meistens  bemühen oder bestimmt wurden, duckt sich eine kleine Gruppe  ewig ängstlicher Nachfolger. Deshalb muß gefragt werden "wer  an die Spitze kommen soll, wie der Leiter ausgestattet sein  soll und wie er führen soll".
     Erlauben Sie mir deshalb, auf diesem akademischen Boden  die Gelegenheit dazu zu benutzen, daß ich zuerst von der  Konzeption der vorliegenden Habilitationsschrift spreche. Ich  versuche, meine vielen Ansichten zu verteidigen, die sich von  den üblichen Auffassungen unterscheiden oder die wegen ihres  praktischen Charakters als allgemeines Modell nicht  verwendbar sind.
     Die letzten Jahrzehnte waren für mich nur eine Wartezeit.  Die damals gelebten Verhältnisse haben sich von den heutigen  unterschieden, deshalb sind auch die Art und Weise und die  Reaktionen völlig unterschiedlich.
     Die unterschiedliche Lebensweise und Erziehung kann man  nicht in einen Erziehungsprozeß stellen. Es führt zur  Meinungspolemik überall, wo ich sie als eine übliche Form in  verschiedenen mährischen Orten entdeckt habe. Die ganze  Arbeit unterteile ich in einige sich voneinander  unterscheidende Gruppen. Ich mache mir keine Hoffnung, daß  die von mir vorgeschlagene Lösung ein volles Verständnis  findet. Ein Teil ist in die ruhige Atmosphäre des Hauses, der  Schule und verschiedener Gemeinschaften gestellt.
     Der andere Teil wuchs und schulte sich in der Nähe der  gefolterten Mitbrüder. Mir wurde erlaubt, einige tiefen  Erlebnisse direkt in der Nähe des Galgens zu erleben. Deshalb  habe ich viele unübliche Ansichten und Anleitungen zu den  Erziehungsvorgängen.
 Ich will gleich am Anfang betonen, daß das Innere eines  jeden Erziehers - speziell dann das eines Priesters - von  ähnlichen tiefen Erlebnissen erfüllt sein muß.
     Deshalb habe ich nie versucht, die Erziehungslehre nur aus  bloßer theoretischen Sicht, als Vergleich und Applikation von  Ansichten verschiedener Autoren zu verstehen.
 Alles, was ich hier angebe, wurde durch Erfahrungen in  unserem mährischen Raum gestützt. Nach allen wahrgenommenen  Tatsachen betone ich die spezifisch unterschiedlichen Zeichen  je nach der Region. Daraus entspringt auch die  Verschiedenartigkeit der persönlichen Reaktionen.
 Ich möchte betonen, daß ich die jüngste Generation für  befähigt halte für alles, was der Mensch auf die wertvollste  Weise erleben soll.
     Deshalb zielt die ganze Methode darauf, wie der Mensch in  jedem Alter nicht nur nutzbar, sondern auch gewünscht werden  kann.
     Manchmal beruht sein Wert im Bremsen der  Deprivationsfaktoren, ein andermal in der Aktivierung von  allem, was wir als einen Lebenswert anbieten. Ich stelle  keinen Anspruch auf Vollkommenheit. Die Gebiete, in denen ich  mittels Rundschreiben, Umfragen, Fragebögen und mittels  persönlichen Kontaktes hauptsächlich den Kinderreaktionen  nachforschte, waren: die Gebiete um Nový Jičín, Fulnek,  Karviná, Ostrava, Rýmařov, Opava, um Olomouc herum und in der  Wallachei.
     Als ich die Ansichten älterer Menschen besonders in  Grenzsituationen berücksichtigte, hatte ich die Gelegenheit  zu sehen, daß meine Erkenntnisse sich vom üblichen Leben  unterscheiden.
 Die heutige Wirklichkeit halte ich für ein unbegreifliches  Paradox. Von meinen Lebensweg glaube ich, daß er seinen Höhepunkt  schon überschritten hat. Deshalb habe ich keine Angst, die  Notwendigkeit der Vorbeugung in der Erziehung zu betonen.
     Ich bin auf keinen Fall mit der Tendenz der heutigen  jungen Generation einverstanden: "Reg dich nicht auf, es wird  schon irgendwie werden", oder "jemand wird es schon meistern  können", "uns muß man anders behandeln, wir sind nämlich  schon anders".
      Ich will betonen, daß es besonders bei den Studenten und  Lehrlingen an persönlicher Aktivität mangelt, es hat sich bei  ihnen eine Unlust, etwas zu riskieren oder etwas zu opfern,  eingenistet, und zwar mehr als bei anderen.
     Deshalb stelle ich in der Erziehung an die erste Stelle  die Notwendigkeit der persönlichen Aktivität, die Bemühung,  an der Spitze zu stehen oder der Lichtträger für andere zu  sein. Das sagte Kardinal Trochta bei einem unserer  Spaziergänge in Kartouzy: "Wir müssen mindestens das kleine  Lichtlein für diejenigen bleiben, die ihr Lebenslicht  verloren haben. Ein Strohfeuer nützt nichts, es ist die  kleine Flamme notwendig, die die anderen sehen können".
     Meine Anforderung ist nicht übertrieben, wenn ich  charaktervolle, mutige und selbständige Jungs und Mädchen  erziehen möchte.
     Wenn die Jugend auf einem richtigen Moralniveau ist,  können wir auch ihre wirkliche Identität hervorheben.
     Es ist der Weg der Aufopferung für gemeinsame Ziele.
     Nach allen Erfahrungen, die ich in verschiedenen Gruppen  von Jungs und Mädchen gesammelt habe, kann ich sagen, daß die  unterschiedliche Erziehung von Jungs und Mädchen nötig ist.
    Ich selbst bin gegen große gemischte Gemeinschaften.  (Unser letztes Gespräch mit Herrn Kardinal Tomášek betraf  gerade dieses Problem. Er hat auch die getrennte persönliche  Erziehung betont, besonders wegen der großen Feiheit im Sex  in den letzten Jahrzehnten).
    Ich meine, daß es nötig ist, in jedem Kindesalter das  Selbstbewußtsein zu stärken. "Du schaffst das", "zeig, wie  man das richtig macht", "tu das selbst!"
     Die Eltern oder der Erzieher sollen alle Tatsachen  vorleben, weil es für das Kind schwierig ist, sich in einem  mit Negationen überfüllten Milieu zu bewegen, ohne sie zu  sehen oder ihnen zu folgen.
     Das ganze erwähnte Erziehungssystem baue ich auf einer  genauen und strengen Disziplin schon von dem frühesten Alter  an.
    Es hat sich bewährt, wenn das Kind selbst sehen konnte,  was es kann, und auf was es verzichten kann.
     Die Richtigkeit dieser Theorie bestätigte sich gerade in  den schwierigsten Situationen in den Umerziehungsanstalten.  Jeder konnte frei sein, der wußte, wieviel Hunger, Durst,  Unbequemlichkeit er ertragen konnte, ohne daß er als  Schwächling den Umerziehenden nachgeben mußte.
     Wenn es sich aber um eine Gruppenerziehung handelt,  befürchte ich den modernen Demokratismus, der vergißt,  Richtlinien aufzustellen und der das Kind so behandelt, wie  es dem Kind gefällt.
     Ich habe mich nie geirrt, wenn ich den Kindern in jedem  Alter gleich am Anfang die bürgerlichen Tugenden beigebracht  habe. Sie bedingen auch das seelische Wachsen auf einer  natürlichen Basis. In dieser Bemühung benutzte ich folgende  Werke:
 Das Evangelium des Matthäus - Kapitel 5 und 25
 Baden Powell: Scouting for boys
 Dale Carnegie: Jak získávat přátele a působit na lidi
 Gaston Courtouis: L art détre chef
 Silva- Method: Využití mysli a kontrola stresu
 Abbé Bourdon: Jesus Christ parlant au coeur du jeune homme
 St. Augustin: Bekenntnis
 St. Theresia: Die Geschichte der Seele
 Tinamér Toth: Das reine Heranwachsen
 Štechová: Der Heilige Don Bosco
 Hl. Franziskus Sales: Bohumila
 Robert Claude, S.J.: Adolescent rentre ches toi
 Radim Palouš: Čas výchovy
 Karl Werner Apel: Dialog mit der jungen Generation (1968)
     Im Ganzen finde ich Rücksicht, Liebenswürdigkeit und  stillen Optimismus am wichtigsten. Die Ansicht auf die sog. "Problemkinder" von Herrn Dr.  Kašpar aus Hradec Králové ist interessant, der sagt: "Die  Zahl der Interessenten für die Heilung wurde nicht aus dem  Grunde geringer, daß die Kinder sie nicht gebraucht hätten,  sondern weil die Eltern es nicht schaffen, die Entwicklung  ihrer Kinder zu beobachten, weil sie sehr beschäftigt oder  mit banalen Problemen überlastet sind."
 Interessant sind die Ansichten von MUDr. Černá und MUDr.  J. Vrabec über das natürliche Leben in der Ehe.
     Es ist notwendig, in die Zeit zurückzukehren, in der die  Bücher erschienen, die wir angeben, wenn wir von der  Erziehung der heutigen Kinder sprechen wollen (besonders Dr.  Tomášek: Pedagogika, Katechetika, Ty a on, Ty a ona, oder  Tomíško, oder Bureš, das bedeutet in die Zeit vor dem Zweiten  Weltkrieg).
     Noch heute leben wir aus diesen "Wurzeln". Dr. Tomášek  steht mir sehr nahe, einerseits weil er mein Landsmann ist,  andererseits wegen unseren ähnlichen Interessen. Aufgrund  seiner Arbeit begann ich mit Umfragen, die sich mit dem  Erziehungsprozeß beschäftigten, und mit Fragebogen, die die  Kursteilnehmer auszufüllen hatten. Mit dem Krieg kam es zu  einer Wende, die dann bis zur Vernichtung der Seele nach dem  sog. Siegreichen Februar führte. Einie ganze  Erziehergeneration wurde vernichtet. Wir können für die Kluft  in der Erziehung nicht schuldig erklärt werden, wir wurden  beseitigt und beschränkt in allem, was die Erziehung braucht.  Wir konnten bis auf manche fast gefährliche Aktionen an der  Erziehung nicht teilnehmen, wir konnten nur selten das  unternehmen, was offiziell nicht erlaubt war.
     Das ist auf keinen Fall eine pessimistische Sicht, es ist  eine schmerzliche Realität, die ich an verschiedenen sog.  Treffen und in Kinderferienlagern sehe.
    Dort sehen wir negative Momente der Zerstörung oder der  Stagnation überall, wo man falsche Gefälligkeit oder  unverstandenen Demokratismus zu pflegen versucht.
     Die individuelle Erziehung ist eine wichtige Forderung für  eine intensive Wirkung. Jeder laute Effekt verstummt bald.
     Ich bevorzuge keine fremden Vorbilder, es ist jetzt modern  geworden, alles aus dem Westen zu übernehmen. Der Verfall der  Moral spricht für sich selbst. Gegen die übergroße Benutzung  des westlichen Erziehungsmodells spricht auch eine der  letzten Forschungen für Osservatore Romano.
     Es sinken das Interesse und das Vertrauen in die kirchliche  Struktur und in den von der Kirche verkündeten Moralkodex,  z.B. in Frankreich haben
 34 % der älterer Menschen Vertrauen und
 21 % der jüngeren Menschen,
 in Deutschland glauben ganze 65 % der Menschen nicht, daß  die Kirche die richtige Antwort auf lebenswichtige Fragen  geben kann. Nicht einmal jeder Achte ist gläubig.
     Wenn sie aber Fachleute oder rücksichtsvolle Behandlung in  Krankenhäusern, Heimen oder privaten kirchchlichen Schulen  suchen, steigt die Zahl auf mehr als 80 %.
     Der französische Raum ist für uns auch interessant. Die  meisten jungen Leute fürchten sich vor der Zukunft. Sie  behaupten, daß alles möglich ist, sie haben Angst vor  Arbeitslosigkeit und Einsamkeit. 40 % sind mit der  Schwangerschaftsunterbrechung nicht einverstanden, 28 % sind  damit einverstanden. Am höchsten wird das Familienleben  geschätzt, glücklich waren die Leute nur, als sie Kinder  waren.
     Wir kommen zu dem Ergebnis, daß manche Normen in allen  Zeiten in allen Ländern gültig sind, andere sind nur für  einen bestimmten Raum und eine bestimmte Zeit spezifisch.
     Die von der Gräfin Montessori (1870) aufgestellten Normen  sind immer gültig und sind sehr nützlich. Sie war die erste  Frau an der Hochschule. Sie war wissenschaftlich auf einem  sehr hohen Niveau, und ihre Ergebnisse sind allgemein gültig:  in Medizin, Naturwissenschaft, Psychiatrie, Pädagogik,  Psychologie).
     Sie widmete sich zuerst schwachsinnigen Kindern, dann  allen, das ist das Prinzip der Vervollkommnung der Sinne in  der Verbindung mit dem Heranwachsen der Seele.
     Sie führte zur Selbständigkeit und zum selbständigen  Führen. Der Erzieher hat jedoch die wichtigste Aufgabe. Sie  schätzt den Demokratismus nicht sehr hoch. (Mein Handbuch  1922 - Montessori-Erziehung für Schulkinder 1926).
     Die beste Kinderkrippe und der beste Kindergarten können  die gut funktionierende Familie nicht ersetzen.
     Augrund meiner Erfahrungen und meiner Kenntnisse will ich  immer die Bescheidenheit in allen persönlichen Anforderungen  für wichtig erklären, ganz besonders bei Jugendlichen, man  soll gegen die schädliche Bequemlichkeit kämpfen, die in  entscheidenden Momenten des Lebens den Mut nimmt, etwas für  die Brüder oder uneigennützig für Gott zu tun. Es hat sich  eine schon typisierte Gesellschaft von jungen Leuten gebildet,  die ich die "Couchjugend nenne". In der Bequemlichkeit liegt  die Unentschiedenheit unserer Jugend, die darin noch von  ungebildeten Erziehern, die in der letzten Zeit an die Spitze  gestellt worden sind, unterstützt wird.
     Niemandem reicht, besonders in der letzten Generation, nur  das kommunale Interesse, die vetretende erzieherische  Bemühung, welche oft zu sehen ist, nicht zuletzt aus dem  Grunde, daß viele junge Männer die Aufgabe übernehmen, um  den Militärersatzdienst zu erfüllen.
 Nach einem oft bewährten Rezept schätze ich die Methode  hoch, wie man den Tag länger machen kann, oder wie man die  Sonne weckt.
     Für alle Kategorien halte ich die Geläufigkeit im Reden  und im Handeln für wichtig, man kann das so ausdrücken: "Du  mußt um eine Viertelstunde schneller und besser sein als die  anderen."
     Es ist wichtig, den natürlichen Optimismus zu bilden, und  zwar auf allen Stufen der uns anvertrauten Kinder.
     Nur zu spielen, ist wenig. Der Erzieher muß von seiner  Aufgabe überzeugt sein, deshalb fasse ich alle möglichen  Beweggründe und Formen in den Kapitel über die Freude  zusammen. Ich gehe von der Heiligen Schrift aus.
     Die Freude kann nur dort gedeihen, wo Ordnung herrscht.  "Gratia praesupponit naturam". Deshalb muß die Ordnung auf  allen Stufen nicht nur betont werden, man muß auch in der  Ordnung leben und nach ihr streben (Teilhard de Chardin)  - damit vervollkommnen wir auch die kleinste Welt, in der wir  leben (Die Messe über der Welt).
     Ich bin für eine entschlossene Ablehnung des Alkoholismus  in jeder Form. Wenn auch in der Umfrage für Rom eine  Ablehnung zu diesem Thema bei fast allen Gefragten, besonders  bei Studenten, zu hören war, muß man über das Problem immer  wieder nachdenken (ist es nötig, daß man die Gelegenheit nach  den Kirchenfesten ausnutzt?).
     Eine bittere Erfahrung ist auch die nicht gelöste  Beziehung zu den früheren Vorgesetzten, die die Agonie des  früheren Regimes verlängern. Es ist doch klar, daß sie für  das niedrige Moralniveau völlig verantwortlich sind. (Ein  Beweis der Richtigkeit meiner Ansicht, die auch für  übertrieben gehalten werden kann, sind die Erfahrungen der  letzten Jahre).
     Deshalb halte ich Folgendes für wichtig: "Es ist eine  Besserung aller negativen Erscheinungen besonders bei der  jungen Generation möglich, man kann einen neuen gesunden Raum  für das moralische Heranwachsen unter der Bedingung schaffen,  daß sich die junge Generation mit der nicht ausgeglichenen  Vergangenheit und mit dem eigenen Leben auseinandersetzt und  sich als mutiger Mann oder mutige Frau an die Spitze stellt  und alles, was das Volk veredelt, unterstützt, ohne daß man  sich erst für die eigene Unvollkommenheit entschuldigen zu  müssen. Wenn dazu das Christentum als ein Lebenssystem etwas  zu sagen hat, dann nur in der Form der voll verantwortlichen,  mutigen jungen Menschen".
     Wenn den jungen Menschen die Freude am geschaffenen Werk  leitet, wird das ein Segen für alle Nachkommen sein.
    ThDr. Antonín Huvar

 Übersicht über die Struktur der vorliegenden Arbeit
     Allgemeine pädagogischen Termini, Begründung der  vorliegenden Arbeit, Gedankenwechsel, Zweiter Weltkrieg.
 Thema der Arbeit: Führerschaft nach der Heiligen Schrift:  Nu 10, 31. Sei unser Führer.
 Definition des Qualitätsbegriffes: Entscheidungskraft,  Disziplin.
 Ruhe und Selbstbewußtsein. Optimismus, Güte,  Bescheidenheit, Unauffälligkeit, Mut, Belohnung und Strafe.
 Die Kunst, die Mitarbeiter zu wählen,  Organisationsfähigkeit.
 Ständige Freude und Folgerichtigkeit im Handeln.
 Familie. Das erste Erziehungsmilieu, unvollständige  Familie, Pfarreifamilie, Gruppe, Zirkel.
 Das Kind im Vorschulalter - seine Beeinflussung,  Grundtugenden.
 Übernatürliche Liebe des Erziehers zum Kind.
 Innere und äußere Freude.
 Notwendigkeit der Verbindung zu Gott. Gebet.
 Interessen, persönliches Wirken, Grundzüge der natürlichen  Moral.
 Das Leiten in der Pubertät, Pubertätskrankheiten,  Freundschaft.
 Teilnahme am Sakrament als Grund der äußeren Ordnung und  des geistigen Lebens.
 Gravissimum educationis - Deklaration der christlichen  Erziehung.
 ThDr. Antonín H u v a r
    Es ist schwierig, ein Modell der Vollständigkeit zu  finden, es ist auch schwierig, alle Deprivations- und  Wachstumsfaktoren in den genannten fünfzig Jahren  festzusetzen.
     In unserer pädagogischen Praxis gehen wir von dem von  Christus aufgestellten und von der Kirche verkündeten  Beispiel aus und suchen alle Mitarbeiter in der Erziehung,  damit in der abgestimmten Arbeit der einzelne Mensch und auch  die Gesellschaft und alle, die hilfsbereit und fähig sind,  erzogen werden können.
     Der Zweite Weltkrieg hat der damaligen jungen Generation  das Selbstbewußtsein genommen, indem sie zur Mitarbeit  überedet worden ist, er hat die Charaktere durch die ewige  Angst vor Repressalien zerstört. Der junge Mensch hat die  Sabotage gelernt, obwohl er es nicht wollte, und zwar in den  Fabriken und auch im privaten Leben. Die kurze Zeit der  erdachten Freiheit nach der Beendigung des Zweiten  Weltkrieges war zu kurz, um neuen Mut in einem jungen  Menschen zu bilden. Bis zum Jahre 1948 konnte sich zwar eine  Begeisterung zeigen, jedoch kein systematisches Wachsen. Der  junge Mensch konnte kaum die frische Luft holen und den  Optimismus in den Arbeitsmöglichkeiten einsetzen. Auch für  die Erziehung gab es zu wenig Zeit, diese Zeit hat nicht  einmal für eine Periode gereicht, die wir in der Erziehung  des jungen Menschen unterscheiden können.
     Nach dem sog. Siegreichen Februar wurde alles, das ganze  Denken, in das marxistische Modell hineingepreßt. Der  Liquidationsprozeß war um so schlimmer, als er sich auf die  Vernichtung der führenden Erzieher konzentrierte. Deshalb gab  es häufige Deformationen in der Suche nach einigen  Entwicklungsmöglichkeiten. Es wurden die geistlichen  Tätigkeiten mißachtet. In der Erziehung der Jugendlichen hat  man betont, daß sie mit Moralimperativen nicht überlastet  werden dürfen, man hat Inkonsequenzen verziehen, die Jugend  wurde dazu geführt, daß sie die positive Beziehung zum  Übernatürlichen verloren hat. Es ist eine Unlust zu allem,  was einen fremden Einfluß brauchte, entstanden.
     Der bis zu der Zeit unbekannte Neid und das neue Element  der Streberei brachten viele unserer begeisterten jungen  Menschen zur Skepsis.
    Die durch den Krieg entstandene oberflächliche Beziehung  zu allen wurde mit grober Gewalt der Materialisation des  Lebens unterstellt.
     Es ist jede Achtung vor dem Menschen, vor dem Einzelwesen,  vor jeder Gesellschaft, die eine helle Spur zu hinterlassen  versuchte, verschwunden, auch sogar in der Zeit hinter  Gittern, in der man nur sich sehnen nicht aber bauen konnte.
     Diejenigen, die unmittelbar beteiligt waren, empfinden  noch stärker die Rücksichtslosigkeit der Jüngeren und der  Jüngsten als eine Folge des beginnenden Generationskampfes.  Unser Stand ist auch von diesen Erscheinungen nicht frei.
     Die jüngste Generation wird manchmal mit Gewalt in das  Leben der führenden Generation hineingedrängt, die in dieser  Zeit ohne richtige Erfahrungen die führende Stellung  einnimmt.
 Es gibt weniger Lust zur persönlichen Askese, es haben  sich der Alkoholgenuß, das Rauchen, die Drogensucht  verbreitet, es gibt eine rücksichtslose  Moralunverbindlichkeit, die auch diejenigen jungen Menschen  bremst, die auch strenger gemessen werden könnten.
     Es gibt weniger Musterfamilien, es gibt weniger geistliche  Mitarbeiter, das Interesse für die übernatürlichen Werte wird  immer geringer.
     In den letzten zwanzig Jahren kann man ein tragisch  schnelles Desinteresse und die Flucht vor der Verantwortung  und der persönlichen Aktivität beobachten.
    Dort, wo der Erzieher die Freizeit der Jugendlichen füllen  kann, sogar bei dem anspruchsvollsten Unternehmen, kann  sowohl bei Mädchen als auch bei Jungs ein edles Heranwachsen  und die optimistische Bewertung des geschaffenen Werks  auftreten.

 Ins Deutsche übersetzt:  Jenny Poláková
 Sprachliche Beratung:  Michael Rebmann, Irmgard Bauer